大方广佛华严经疏钞会本第五十四之一　刑四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

「佛子菩萨摩诃萨有十种大欣慰。」

【第二大欣慰正辨欢喜行义彼但见乞者
来倍复欢喜今则知由施故见佛供佛等
心大欢喜初行多同欢喜地故。】

「何等为十所谓诸菩萨发如是心尽未来世
所有诸佛出兴于世我当皆得随逐承事令
生欢喜如是思惟心大欣慰复作是念彼诸
如来出兴于世我当悉以无上供具恭敬供
养如是思惟心大欣慰。」

【十中略为五对一事佛供佛对。】

「复作是念我于诸佛所兴供养时彼诸如来
必示诲我法我悉以深心恭敬听受如说修

行于菩萨地必得已生现生当生如是思惟
心大欣慰复作是念我当于不可说不可说
劫行菩萨行常与一切诸佛菩萨而得共俱
如是思惟心大欣慰。」

【二闻法亲善对。】

「复作是念我于往昔未发无上大菩提心有
诸怖畏所谓不活畏恶名畏死畏堕恶道畏
大众威德畏自一发心悉皆远离不惊不恐
不畏不惧不怯不怖一切众魔及诸外道所
不能坏如是思惟心大欣慰复作是念我当
令一切众生成无上菩提成菩提巳我当于
彼佛所修菩萨行尽其形寿以大信心兴所
应供佛诸供养具而为供养及涅槃后各起
无量塔供养舍利及受持守护所有遗法如
是思惟心大欣慰。」

【三二利行成对。】

「又作是念十方所有一切世界我当悉以无
上庄严而庄严之皆令具足种种奇妙平等
清净复以种种大神通力住持震动光明照
耀普使周遍如是思惟心大欣慰复作是念
我当断一切众生疑惑净一切众生欲乐启
一切众生心意灭一切众生烦恼闭一切众
生恶道门开一切众生善趣门破一切众生
黑闇与一切众生光明令一切众生离众魔
业使一切众生至安隐处如是思惟心大欣
慰。」

【四严土化生对。】

「菩萨摩诃萨复作是念诸佛如来如优昙华
难可值遇于无量劫莫能一见我当于未来
世欲见如来则便得见诸佛如来常不舍我

恒住我所令我得见为我说法无有断绝既
闻法巳心意清净远离謟曲质直无伪于念
念中常见诸佛如是思惟心大欣慰复作是
念我于未来当得成佛以佛神力于一切世
界为一切众生各别示现成等正觉清净无
畏大师子吼以本大愿周遍法界击大法鼓
雨大法雨作大法施于无量劫常演正法大
悲所持身语意业无有疲厌如是思惟心大
欣慰。」

【五难见能见难成能成对文相甚显。】

「佛子是为菩萨摩诃萨十种大欣慰若诸菩
萨安住此法则得无上成正觉智慧大欣慰
佛子菩萨摩诃萨有十种深入佛法何等为
十所谓入过去世一切世界入未来世一切
世界入现在世世界数世界行世界说世界

清净入一切世界种种性入一切众生种种
业报入一切菩萨种种行知过去一切佛次
第知未来一切佛次第知现在十方虚空法
界等一切诸佛国土众会说法调伏知世间
法声闻法独觉法菩萨法如来法虽知诸法
皆无分别而说种种法悉入法界无所入故
如其法说无所取著是为十若诸菩萨安住
此法则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智
慧甚深性。」

【三十种深入者上明预欣当成此辨现能
證了即前法施之行故彼云我当尽学诸
佛所学證一切智知一切法为众生说十
中前六有入字后四以知为初證入了知
二文影显于中初四入器世间前三别入
三世后一总明别中现在内数谓多少行

谓刹因说谓彼彼果中说法清净谓刹体
此是通体后总句云种种性即染净等殊
斯即别体次二入众生世间后四入智正
觉世间于中前三入三世佛后一入法法
中初知差别五乘后虽知下明权实双行
以性不坏相故虽无分别而说种种此中
分别即是差别故晋经云虽诸法无一无
异而说一异次言悉入法界无所入故者
释成上义谓悉入法界故无差别无所入
故而说种种何者若别有一入处则入时
失本相不得说种种以当法自虚名入法
界无别可入则不坏种种矣言如其下此
上辨知此下明说夫说法者当如法说法
既权实双融说亦即说无著(夫说法下即净名目连章
中时目连于里巷中为白衣居士说法时维摩诘来谓我言唯大目连为白衣居士

说法不当如仁者所说所以者何夫说法者当如法说法无众生离众生垢故法无
有我离我垢故等说法无权实下义取净名之意)。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种依止菩萨依此行
菩萨行何等为十所谓依止供养一切诸佛
行菩萨行依止调伏一切众生行菩萨行依
止亲近一切善友行菩萨行依止积集一切
善根行菩萨行依止严净一切佛土行菩萨
行依止不舍一切众生行菩萨行依止深入
一切波罗蜜行菩萨行依止满足一切菩萨
愿行菩萨行依止无量菩提心行菩萨行依
止一切佛菩提行菩萨行是为十菩萨依此
行菩萨行。」

【第二十种依止明饶益位中行上明證入
今托良缘遍依此十方能饶益非但依戒
况戒有摄善何所不具(非但依戒者阿难四问佛令依戒为

师彼以戒为饶益即是依止之义)。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种发无畏心何等为
十所谓灭一切障碍业发无畏心于佛灭后
护持正法发无畏心降伏一切魔发无畏心
不惜身命发无畏心摧破一切外道邪论发
无畏心令一切众生欢喜发无畏心令一切
众会皆悉欢喜发无畏心调伏一切天龙夜
叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽
发无畏心离二乘地入甚深法发无畏心于
不可说不可说劫行菩萨行心无疲厌发无
畏心是为十若诸菩萨安住此法则得如来
无上大智无所畏心。」

【第三十种无畏即无违逆位中行由依菩
萨止善则于十难作能作难忍能忍为发
无畏心一障碍难灭二遗法难护三恶魔

难降四身命难舍五外道难摧六物心难
称七大众难喜八八部难调九下乘难离
十上行难修于此十难皆无所畏岂畏众
生相恼害耶(岂畏众者以无违逆行多约耐怨害故)。】

「佛子菩萨摩诃萨发十种无疑心于一切佛
法心无疑惑。」

【第四发无疑心下二门明无屈挠位中行
于中此门由前于难无惧故于十所作决
志无疑即被甲精进中行后门摄善之行
利乐遍在二门。】

「何等为十所谓菩萨摩诃萨发如是心我当
以布施摄一切众生以戒忍精进禅定智慧
慈悲喜舍摄一切众生发此心时决定无疑
若生疑心无有是处是为第一发无疑心。」

【今初十中一十度摄生。】

「菩萨摩诃萨又作是念未来诸佛出兴于世
我当一切承事供养发此心时决定无疑若
生疑心无有是处是为第二发无疑心。」

【二事佛供佛。】

「菩萨摩诃萨又作是念我当以种种奇妙光
明网周遍庄严一切世界发此心时决定无
疑若生疑心无有是处是为第三发无疑心。」

【三光明严刹。】

「菩萨摩诃萨又作是念我当尽未来劫修菩
萨行无数无量无边无等不可数不可称不
可思不可量不可说不可说不可说过诸算
数究竟法界虚空界一切众生我当悉以无
上教化调伏法而成熟之发此心时决定无
疑若生疑心无有是处是为第四发无疑心。」

【四长时调熟。】

「菩萨摩诃萨又作是念我当修菩萨行满大
誓愿具一切智安住其中发此心时决定无
疑若生疑心无有是处是为第五发无疑心。」

【五具一切智。】

「菩萨摩诃萨又作是念我当普为一切世间
行菩萨行为一切法清净光明照明一切所
有佛法发此心时决定无疑若生疑心无有
是处是为第六发无疑心。」

【六作世明灯。】

「菩萨摩诃萨又作是念我当知一切法皆是
佛法随众生心为其演说悉令开悟发此心
时决定无疑若生疑心无有是处是为第七
发无疑心。」

【七说法开悟。】

「菩萨摩诃萨又作是念我当于一切法得无

障碍门知一切障碍不可得故其心如是无
有疑惑住真实性乃至成于阿耨多罗三藐
三菩提发此心时决定无疑若生疑心无有
是处是为第八发无疑心。」

【八灭障成佛。】

「菩萨摩诃萨又作是念我当知一切法莫不
皆是出世间法远离一切妄想颠倒以一庄
严而自庄严而无所庄严于此自了不由他
悟发此心时决定无疑若生疑心无有是处
是为第九发无疑心。」

【九离妄自觉。】

「菩萨摩诃萨又作是念我当于一切法成最
正觉离一切妄想颠倒故得一念相应智故
若一若异不可得故离一切数故究竟无为
故离一切言说故住不可说境界际故发此

心时决定无疑若生疑心无有是处是为第
十发无疑心。」

【十决成菩提于此十事发誓要期故名被
甲。】

「若诸菩萨安住此法则于一切佛法心无所
疑。

佛子菩萨摩诃萨有十种不可思议。」

【二十种不思议即所摄之善由决志无疑
故所为难测。】

「何等为十所谓一切善根不可思议一切誓
愿不可思议知一切法如幻不可思议发菩
提心修菩萨行善根不失无所分别不可思
议虽深入一切法亦不取灭度以一切愿未
成满故不可思议修菩萨道而示现降神入
胎诞生出家苦行往诣道场降伏众魔成最

正觉转正法轮入般涅槃神变自在无有休
息不舍悲愿救护众生不可思议虽能示现
如来十力神变自在而亦不舍等法界心教
化众生不可思议。」

【十中初三单约善根愿智称性名不思议
馀七权实双运故不思议于中前四约行
后三约智智约内明行就外相前中四涉
有而一道清净五悟空而万行沸腾六修
因而八相果成七现果而大用不舍皆难
思也。】

「知一切法无相是相相是无相无分别是分
别分别是无分别非有是有有是非有无作
是作作是无作非说是说说是非说不可思
议。」

【后三中八二谛相即九三事融而不融十

权实即而不即八中十句五对一境二心
三通一切四约修起五即名言亦即五法
一相二妄想三如如四正智五名然各有
二意一直就法体无相是真相即是俗常
互相即下四例然二约迷悟五对大同小
异谓一迷如无相以成于相悟相无相即
是如如二迷于正智无分别即成妄想分
别悟妄分别即正智无分别三了如非有
真有如如若执有如则非如有四智若无
作是作正智若有所作非作正智五知名
非说是真说名谓名有说非是说名(八中十句
者疏文有二先标所依相而有二意然各二意下双释上二言各二意者十句五对
各具上二也下依二意释之先直就法体但约二谛以明释前约境心等五后二约
迷悟下即释上约五法明通就迷悟以释上即约境不出二谛今此约心不出迷悟
悟即正智迷即妄想由此二故说成五法即分为五一约相上以如对之故无相是

如二就妄想上以正智对之三就如如之上唯就如如得失以明四就正智上亦约
正智得失以明五就名上亦唯就名得失以明五中皆通迷悟然迷即有名相妄想
悟则唯正智如如智契于如一味平等馀如前后说)。】

「知心与菩提等知菩提与心等心及菩提与
众生等亦不生心颠倒想颠倒见颠倒不可
思议。」

【九中初融三事后亦不下显离融相名为
不融三事即心佛众生皆无差别如觉林
偈(九中初融三事心佛众生三无差故后离融相故科云不融就不融中有二一
不坏相二离融相离融相约理无可融约心无想念故不坏相约本自融不可融故
从三事下指文引證)。】

「于念念中入灭尽定尽一切漏而不證实际
亦不尽有漏善根虽知一切法无漏而知漏
尽亦知漏灭虽知佛法即世间法世间法即
佛法而不于佛法中分别世间法不于世间

法中分别佛法一切诸法悉入法界无所入
故知一切法皆无二无变易故是为第十不
可思议。」

【十中三句初明尽而不尽此约断时以明
体用二无而不无此将法性对断以明体
用二句虽殊俱是权实双行三虽知佛法
下明即而不即于中初正明后一切诸法
下释成上义悉入法界故说相即无所入
故不应世中分别佛法等谓以当法自虚
故名相即非世间中佛法可得下重释云
知一切法皆无二故不得二中互求无变
易故亦非世法作彼佛法思之。】

「佛子是为菩萨摩诃萨十种不可思议若诸
菩萨安住其中则得一切诸佛无上不可思
议法。

佛子菩萨摩诃萨有十种巧密语何等为十
所谓于一切佛经中巧密语于一切受生处
巧密语于一切菩萨神通变现成等正觉巧
密语于一切众生业报巧密语于一切众生
所起染净巧密语于一切法究竟无障碍门
巧密语于一切虚空界一一方处悉有世界
或成或坏间无空处巧密语于一切法界一
切十方乃至微细处悉有如来示现初生乃
至成佛入般涅槃充满法界悉分别见巧密
语见一切众生平等涅槃无变易故而不舍
大愿以一切智愿未得圆满令满足故巧密
语虽知一切法不由他悟而不舍离诸善知
识于如来所转加尊敬与善知识和合无二
于诸善根修习种植回向安住同一所作同
一体性同一出离同一成就巧密语是为十

若诸菩萨安住其中则得如来无上善巧微
密语。」

【第五十种巧蜜语下六门明无痴乱中行
于中三初二门即无痴之行次二门明无
乱之行后二门双明二门引生功。

乱有通今从别说又此三段即是。

即饶益有情禅二即正法乐住禅三即引
生功德禅今初二门中初门不愚巧密之
言后门不愚善巧之智今初前既明内行
今辨外言彼行文云以正念故善解世间
一切言说能持出世诸法言说等皆言密
语者汎明有五一说深密法故如出现品
名如来密藏等二一言说一切法故上云
如来于一语言中等亦如仙陀四实九义
瞿声等三近而不闻如身子在座远而无

隔如目连寻声等四言近意远如说三乘
为究竟等言远意近如说寒时得火名涅
槃等此意亦名隐实说权五以异言说异
法如觉不坚为坚等(亦如仙陀者谓盐水器马前已广释九义
瞿声即俱舍论云方兽地光言金刚眼天水于斯九种事智者立瞿声唯金刚二字
一义馀八各一如寒得火等即涅槃经五以异言者即摄论第四秘密中第四转变
秘密论云复有四种意趣四种秘密一切佛语应须决了四意趣义已见普贤三昧
品四秘密者一令入秘密谓三乘中依俗谛理说有人法令入俗谛二相秘密谓说
法相三自性等三对治秘密治八万四千烦恼四转变秘密欲令悟入总名秘密论
释第四转变秘密云谓于是处以其别义诸言诸字即显别义如有颂云觉不坚为
坚善住于颠倒极烦恼所恼得最上菩提无性释云谓于义转变差别杂集云谓说
无馀义名句文身隐密转变更显馀义无性释上偈云谓刚强流散说名为坚非此
坚固说名不坚即是调柔无散乱定即于此中起坚固慧觉彼为坚世亲释云不坚
谓定由不刚强驰散难伏故名不坚即于此中起尊重觉名觉为坚释曰二家释论
言异意同皆就密说顺得菩提若取显了于散乱心起坚固慧则远菩提今取秘密

于定不坚起坚固慧则得菩提言善住于颠倒者无性释云谓于四颠倒善能安住
知是颠倒决定无动释口若取显了则住于无常计等四倒之中不得菩提今则秘
密知于常等于无无常等上横计而起决定知此名为善住住于颠倒能得菩提也
世亲释云是于颠倒中善安住义谓于无常等是能颠倒释曰此则到彼所计义名
善颠倒于此安住故得菩提言极烦恼所恼者无性释云为众生故长时劬劳精进
所恼亦引上偈云一同无性二释无别释云若取显说为贪嗔等恼乱行者名为烦
恼此即远离菩提今取秘密精进勤苦劬劳行者亦名烦恼则得菩提其第四句得
最上菩提该上三义庄严论第八对法第十二皆同此说)文中十句初
一具五以是总故一切教故次二含二意
谓示而谓实故即第四意此二皆是深密
之法即第一意馀通前二或并兼五可以
意得。】


大方广佛华严经疏钞会本第五十四之一

** 音释

欣慰
(欣许斤切喜也慰于胃切安慰也)。
惧
(其遇切怖惧也)。
怯
(去劫切畏
懦也)。
黑闇
(闇乌绀切不明也)。
滥
(卢瞰切汎滥也)。
叵
(普火切不可也)。

大方广佛华严经疏钞会本第五十四之二　刑五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

「佛子菩萨摩诃萨有十种巧分别智何等为
十所谓入一切刹巧分别智入一切众生处
巧分别智入一切众生心行巧分别智入一
切众生根巧分别智入一切众生业报巧分
别智入一切声闻行巧分别智入一切独觉
行巧分别智入一切菩萨行巧分别智入一
切世间法巧分别智入一切佛法巧分别智
是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛
无上善巧分别诸法智。」

【二十种巧分别智外言既密内智又巧故
于利生无有痴闇故彼文云菩萨于善知
识所听闻正法所谓甚深法等文义多同

十句可知。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种入三昧何等为十
所谓于一切世界入三昧于一切众生身入
三昧于一切法入三昧见一切佛入三昧住
一切劫入三昧从三昧起现不思议身入三
昧于一切佛身入三昧觉悟一切众生平等
入三昧一念中入一切菩萨三昧智入三昧
一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无
有休息入三昧是为十若诸菩萨安住其中
则得一切诸佛无上善巧三昧法。」

【第二二门明无乱行皆是定体于中初门
明入三昧显处等不同后明遍入则触类
皆遍今初故彼文云善入一切诸禅定门
此中明十皆通一切十中通辨缘斯十境
入定不同别则十门各异而前五一重之

事馀五涉入圆融可知九十皆即一而多
故彼行云一念中得无数三昧但从多分
对前后说判为定体耳非此无用。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种遍入何等为十所
谓众生遍入国土遍入世间种种相遍入火
灾遍入水灾遍入佛遍入庄严遍入如来无
边功德身遍入一切种种说法遍入一切如
来种种供养遍入是为十若诸菩萨安住其
中则得如来无上大智遍入法。」

【二十遍入亦犹小乘说十遍处即令三昧
渐更增广前明一切如众生身谓童子身
等虽能一切身入而不必一时今此随入
一类皆遍一切如海初来一切皆水等十
句可知(亦犹小乘者大乘亦有广略不同今顺定十故引小乘至法界品当
广分别)。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种解脱门何等为十
所谓一身周遍一切世界解脱门于一切世
界示现无量种种色相解脱门以一切世界
入一佛刹解脱门普加持一切众生界解脱
门以一切佛庄严身充满一切世界解脱门
于自身中见一切世界解脱门一念中往一
切世界解脱门于一世界示现一切如来出
世解脱门一身充满一切法界解脱门一念
中示现一切佛游戏神通解脱门是为十若
诸菩萨安住其中则得如来无上解脱门。」

【三十解脱下二门明引生功德禅中此门
明作用无碍故称解脱后门于境无拥故
曰神通今初解脱即不思议解脱梵云毗
木叉此云胜解脱谓殊胜作用亦由依禅
成八解脱十句可知(亦犹依禅者亦如法界品)。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种神通何等为十所
谓忆念宿命方便智通天耳无碍方便智通
知他众生不思议心行方便智通天眼观察
无有障碍方便智通随众生心现不思议大
神通力方便智通一身普现无量世界方便
智通一念遍入不可说不可说世界方便智
通出生无量庄严具庄严不思议世界方便
智通示现不可说变化身方便智通随不思
议众生心于不可说世界现成阿耨多罗三
藐三菩提方便智通是为十若诸菩萨安住
其中则得如来无上大善巧神通为一切众
生种种示现令其修学。」

【二十种神通如依四禅引六通用此十若
以六摄前四可知次五神境后一漏尽成
菩提故约位不同与十通小异。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种明。」

【第六十种明下二门明善现位中行此门
正显行体即是般若故曰智明后门明离
智障故称解脱今初然皆权实无碍之智
故称善巧非如十度唯约根本但约增微
分成五行。】

「何等为十所谓知一切众生业报善巧智明
知一切众生境界寂灭清净无诸戏论善巧
智明知一切众生种种所缘唯是一相悉不
可得一切诸法皆如金刚善巧智明。」

【十中前七单约一智后三双行前中初三
约所化。】

「能以无量微妙音声普闻十方一切世界善
巧智明普坏一切心所染著善巧智明能以
方便示现受生或不受生善巧智明。」

【次三约能化各初事次理后即事归理。】

「舍离一切想受境界善巧智明。」

【七离能所想会归般若念想观除不受境
界为入理善巧故(念想观除者即智论文文云般若波罗蜜实法
不颠倒念想观已除言语法亦灭无量众罪除清净心常一如是尊妙人则能见般
若是也念想观除约于内智则不受外境见色如盲等而言善巧者非涉事善巧不
念不受是入理善巧耳)。】

「知一切法非相非无相一性无性无所分别
而能了知种种诸法于无量劫分别演说住
于法界成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。」

【后三双行中八明无说之说无成之成善
巧智明谓双非照寂离言而能差别照事
有说非相遣相非无遣无一性遣多无性
遣有即性相俱寂住于下无成之成法界
之体实无所成照斯法界即说成佛。】

「菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生了达
受生不可得故。」

【九明无生起生智明文中三初正明次何
以下徵释三是名下结名今初明无缘之
缘兼显无化之化于中二先明无缘谓众
生真心称理不可得故若无缘即无所化。】

「而知因知缘知事知境界知行知生知灭知
言说。」

【而知下明真心随缘不坏缘起则亦有所
化于中二先知所化后结成双行前中文
有三节初有八句别知缘相因谓无明等
缘谓业行事即识名色等境界即触受尘
境行即现在爱取有生即生支灭即老死
知言说者总是随俗缘生不离三世故(初有
八句者十二因缘相)。】

「知迷惑知离迷惑知颠倒知离颠倒知杂染
知清净知生死知涅槃知可得知不可得知
执著知无执著。」

【二知迷下十二句六对通知染净迷悟迷
理则倒惑杂染悟皆反此随俗则俱可得
第一义中二俱叵得得非得约理著非著
约智(二知迷下十二句知染净者即双知性相迷悟染净犹是约相广如六地
第一义中二俱叵得即约性说)。】

「知住知动知去知还知起知不起知失坏知
出离知成熟知诸根知调伏。」

【三知住下明知心行住谓本性动谓客尘
随客尘则去而莫归见本性则还源反本
有还有去皆是起心还住两亡寂然不起
起则诸善失坏不起则出离盖缠触境寂
知是为成熟上通物我后兼知机约自根

谓六根不为境牵即是调伏(三知住下明知心行者即
能知性相观照之心此中可以寂照虚怀而了亦为明示心观处也)。】

「随其所应种种教化未曾忘失菩萨所行。」

【后随其下结双行中谓智随曲化不失无
行。】

「何以故菩萨但为利益众生故𤼵阿耨多罗
三藐三菩提心无馀所为是故菩萨常化众
生身无疲倦不违一切世间所作。」

【二徵释中所以尔者为物𤼵心故。】

「是名缘起善巧智明。」

【结名可知。】

「菩萨摩诃萨于佛无著不起著心于法无著
不起著心于刹无著不起著心于众生无著
不起著心不见有众生而行教化调伏说法
然亦不舍菩萨诸行大悲大愿见佛闻法随

顺修行依于如来种诸善根恭敬供养无有
休息能以神力震动十方无量世界其心广
大等法界故。」

【十平等教化智明中三初明实不碍权。】

「知种种说法知众生数知众生差别知苦生
知苦灭知一切行皆如影像行菩萨行永断
一切受生根本但为救护一切众生行菩萨
行而无所行随顺一切诸佛种性𤼵如大山
王心知一切虚妄颠倒入一切种智门智慧
广大不可倾动当成正觉。」

【二知种种下权不碍实。】

「于生死海平等济度一切众生善巧智明是
为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大
善巧智明。」

【三于生死下结名并可知。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种解脱何等为十所
谓烦恼解脱邪见解脱诸取解脱蕴处界解
脱超二乘解脱无生法忍解脱于一切世间
一切刹一切众生一切法离著解脱无边住
解脱𤼵起一切菩萨行入如来无分别地解
脱于一念中悉能了知一切三世解脱是为
十若诸菩萨安住此法则能施作无上佛事
教化成熟一切众生。」

【二十种解脱脱二障故梵云毗木底此云
解脱与前不同十中初四脱凡三障取增
为业故后六脱智障初一拣劣馀皆显胜。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种园林何等为十所
谓生死是菩萨园林无厌舍故教化众生是
菩萨园林不疲倦故住一切劫是菩萨园林
摄诸大行故清净世界是菩萨园林自所止

住故一切魔宫殿是菩萨园林降伏彼众故
思惟所闻法是菩萨园林如理观察故六波
罗蜜四摄事三十七菩提分法是菩萨园林
绍继慈父境界故十力四无所畏十八不共
乃至一切佛法是菩萨园林不念馀法故示
现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林以
大神力转正法轮调伏众生无休息故一念
于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园
林法身周遍尽虚空一切世界故是为十若
诸菩萨安住此法则得如来无上离忧恼大
安乐行。」

【第七园林下二门明无著位中行于中此
门明游处纵情后门明栖止适悦皆通二
利权实方便而无所著今初可知。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种宫殿何等为十所

谓菩提心是菩萨宫殿恒不忘失故十善业
道福德智慧是菩萨宫殿教化欲界众生故
四梵住禅定是菩萨宫殿教化色界众生故
生净居天是菩萨宫殿一切烦恼不染故生
无色界是菩萨宫殿令诸众生离难处故生
杂染世界是菩萨宫殿令一切众生断烦恼
故现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿成就往
昔同行众生故现居轮王护世释梵是菩萨
宫殿为调伏自在心众生故住一切菩萨行
游戏神通皆得自在是菩萨宫殿善游戏诸
禅解脱三昧智慧故一切佛所受无上自在
一切智王灌顶记是菩萨宫殿住十力庄严
作一切法王自在事故是为十若诸菩萨安
住其中则得法灌顶于一切世间神力自在。」

【二宫殿十中四梵住者即四无量亦色因

故故度世云修四梵行慈悲喜舍馀可知。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种所乐何等为十所
谓乐正念心不散乱故乐智慧分别诸法故
乐往诣一切佛所听法无厌故乐诸佛充满
十方无边际故乐菩萨自在为诸众生以无
量门而现身故乐诸三昧门于一三昧门入
一切三昧门故乐陀罗尼持法不忘转受众
生故乐无碍辩才于一文一句经不可说劫
分别演说无穷尽故乐成正觉为一切众生
以无量门示现于身成正觉故乐转法轮摧
灭一切异道法故是为十若诸菩萨安住此
法则得一切诸佛如来无上法乐。」

【第八所乐下二门明难得位中行于中此
门内心愿乐愿即行体既处宫殿则情欣
胜乐故。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种庄严何等为十所
谓力庄严不可坏故无畏庄严无能伏故义
庄严说不可说义无穷尽故法庄严八万四
千法聚观察演说无忘失故愿庄严一切菩
萨所𤼵弘誓无退转故行庄严修普贤行而
出离故刹庄严以一切刹作一刹故普音庄
严周遍一切诸佛世界雨法雨故力持庄严
于一切劫行无数行不断绝故变化庄严于
一众生身示现一切众生数等身令一切众
生悉得知见求一切智无退转故是为十若
诸菩萨安住此法则得如来一切无上法庄
严。」

【二十庄严即外德庄严具以众德庄严愿
故文并可知。】

「佛子菩萨摩诃萨𤼵十种不动心何等为十

所谓于一切所有悉皆能舍不动心思惟观
察一切佛法不动心忆念供养一切诸佛不
动心于一切众生誓无恼害不动心普摄众
生不拣怨亲不动心求一切佛法无有休息
不动心一切众生数等不可说不可说劫行
菩萨行不生疲厌亦无退转不动心成就有
根信无浊信清净信极清净信离垢信明彻
信恭敬供养一切佛信不退转信不可尽信
无能坏信大欢喜踊跃信不动心成就出生
一切智方便道不动心闻一切菩萨行法信
受不谤不动心是为十若诸菩萨安住此法
则得无上一切智不动心。」

【第九不动心下二门明善法位中行此门
明外缘不动后门明内心不舍又此明心
坚后明深入皆是力义今初十中二及第

九是思择力馀皆修习力八中有十一信
一生佛果故二不杂不信浊故三净无烦
恼故四无细念故五离所知垢故六彻事
源故七向果位故八自分坚故九德无尽
故十缘不动故十一證真如故馀并相显。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种不舍深大心何等
为十所谓不舍成满一切佛菩提深大心不
舍教化调伏一切众生深大心不舍不断一
切诸佛种性深大心不舍亲近一切善知识
深大心不舍供养一切诸佛深大心不舍专
求一切大乘功德法深大心不舍于一切佛
所修行梵行护持净戒深大心不舍亲近一
切菩萨深大心不舍求一切佛法方便护持
深大心不舍满一切菩萨行愿集一切诸佛
法深大心是为十若诸菩萨安住其中则能

不舍一切佛法。」

【二不舍深大心者由不动故能穷理事理
深事广故云深大十句可知。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种智慧观察何等为
十所谓善巧分别说一切法智慧观察了知
三世一切善根智慧观察了知一切诸菩萨
行自在变化智慧观察了知一切诸法义门
智慧观察了知一切诸佛威力智慧观察了
知一切陀罗尼门智慧观察于一切世界普
说正法智慧观察入一切法界智慧观察知
一切十方不可思议智慧观察知一切佛法
智慧光明无有障碍智慧观察是为十若诸
菩萨安住其中则得如来无上大智慧观察。」

【第十智慧观察下九门明真实位中行即
分为九一观察智二说法智三离障智四

审决智五照彻智六无等智七无劣智八
高出智九深广智今初亦由不舍深大故
能观察前问但言观察者脱智慧言十句
准思。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种说法何等为十所
谓说一切法皆从缘起说一切法皆悉如幻
说一切法无有乖诤说一切法无有边际说
一切法无所依止说一切法犹如金刚说一
切法皆悉如如说一切法皆悉寂静说一切
法皆悉出离说一切法皆住一义本性成就
是为十若诸菩萨安住其中则能善巧说一
切法。」

【二说法智由能内观故能外说十中初二
说俗后八说真一无二可诤二体德兼广
三相深远四体坚利五如如不动六体绝

百非七在缠不染八体相一味。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种清净何等为十所
谓深心清净断疑清净离见清净境界清净
求一切智清净辩才清净无畏清净住一切
菩萨智清净受一切菩萨律仪清净具足成
就无上菩提三十二种百福相白净法一切
善根清净是为十若诸菩萨安住其中则得
一切如来无上清净法。」

【第三十种清净即离障智此离智障晋名
无垢故虽同清净所净不同十中与七净
有开合不同在文易了七净如五地初辨。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种印。」

【第四十种印者即审决智以清净智决定
印可一切法故故晋本中名为智印后所
结益亦是智印亦犹三法印等(亦犹三法印等等取

四印五印并如明法品说)。】

「何等为十所谓菩萨摩诃萨知苦苦坏苦行
苦专求佛法不生懈怠行菩萨行无有疲懈
不惊不畏不恐不怖不舍大愿求一切智坚
固不退究竟阿耨多罗三藐三菩提是为第
一印。」

【十中一于安受苦境忍智不动。】

「菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱或以粗弊
恶语而相毁辱或以刀杖瓦石而加损害终
不以此境界舍菩萨心但忍辱柔和专修佛
法住最胜道入离生位是为第二印。」

【二他不饶益忍行决定。】

「菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法
能以自智深信忍可解了趣入是为第三印。」

【三于佛法深信忍决定即谛察法忍。】

「菩萨摩诃萨又作是念我𤼵深心求一切智
我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提一切众
生流转五趣受无量苦亦当令其𤼵菩提心
深信欢喜勤修精进坚固不退是为第四印。」

【四决定成佛度生。】

「菩萨摩诃萨知如来智无有边际不以齐限
测如来智菩萨曾于无量佛所闻如来智无
有边际故能不以齐限测度一切世间文字
所说皆有齐限悉不能知如来智慧是为第
五印。」

【五决定知佛智无边。】

「菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得最
胜欲甚深欲广欲大欲种种欲无能胜欲无
上欲坚固欲众魔外道并其眷属无能坏欲
求一切智不退转欲菩萨住如是等欲于无

上菩提毕竟不退是为第六印。」

【六决欲佛果不退。】

「菩萨摩诃萨行菩萨行不顾身命无能沮坏
𤼵心趣向一切智故一切智性常现前故得
一切佛智光明故终不舍离佛菩提终不舍
离善知识是为第七印。」

【七决不顾身命以亲人法。】

「菩萨摩诃萨若见善男子善女人趣大乘者
令其增长求佛法心令其安住一切善根令
其摄取一切智心令其不退无上菩提是为
第八印。」

【八决度巳入大乘者。】

「菩萨摩诃萨令一切众生得平等心劝令勤
修一切智道以大悲心而为说法令于阿耨
多罗三藐三菩提永不退转是为第九印。」

【九决平等度。】

「菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根不断一
切诸佛种性究竟得至一切智智是为第十
印。」

【十决同佛体因圆果满。】

「佛子是为菩萨摩诃萨十种印菩萨以此速
成阿耨多罗三藐三菩提具足如来一切法
无上智印。

佛子菩萨摩诃萨有十种智光照何等为十
所谓知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光
照见一切佛智光照见一切众生死此生彼
智光照解一切修多罗法门智光照依善知
识𤼵菩提心集诸善根智光照示现一切诸
佛智光照教化一切众生悉令安住如来地
智光照演说不可思议广大法门智光照善

巧了知一切诸佛神通威力智光照满足一
切诸波罗蜜智光照是为十若诸菩萨安住
此法则得一切诸佛无上智光照。」

【第五智光照即照彻智由印定故照彻无
碍十句易知。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种无等住一切众生
声闻独觉悉无与等。」

【第六无等住即无等智由前照彻故不偏
住著双住事理名无与等故。】

「何等为十所谓菩萨摩诃萨虽观实际而不
取證以一切愿未成满故是为第一无等住
菩萨摩诃萨种等法界一切善根而不于中
有少执著是为第二无等住菩萨摩诃萨修
菩萨行知其如化以一切法悉寂灭故而于
佛法不生疑惑是为第三无等住菩萨摩诃

萨虽离世间所有妄想然能作意于不可说
劫行菩萨行满足大愿终不中起疲厌之心
是为第四无等住菩萨摩诃萨于一切法无
所取著以一切法性寂灭故而不證涅槃何
以故一切智道未成满故是为第五无等住
菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫而真实说
一切劫数是为第六无等住菩萨摩诃萨知
一切法悉无所作而不舍作道求诸佛法是
为第七无等住菩萨摩诃萨知三界唯心三
世唯心而了知其心无量无边是为第八无
等住菩萨摩诃萨为一众生于不可说劫行
菩萨行欲令安住一切智地如为一众生为
一切众生悉亦如是而不生疲厌是为第九
无等住菩萨摩诃萨虽修行圆满而不證菩
提何以故菩萨作如是念我之所作本为众

生是故我应久处生死方便利益皆令安住
无上佛道是为第十无等住。」

【列十中皆权实双行或即寂之用即用之
寂等并显可知。】

「佛子是为菩萨摩诃萨十种无等住若诸菩
萨安住其中则得无上大智一切佛法无等
住。」


大方广佛华严经疏钞会本第五十四之二

** 音释

齐限
(齐在诣切齐限分量也)。
谄曲
(谄丑琰切谄曲佞言不直也)。
诞

(徒按切)。
拣
(古限切择也)。
乖诤
(乖公怀切戾也诤侧茎切讼也)。
懈怠

(懈古隘切懒也怠徒耐切惰也)。
沮坏
(沮慈吕切遏也坏古聩切毁也)。