大方广佛华严经疏钞会本第四十六之一　𡚁七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

「佛不思议法品第三十三」

【初明来意先通后别通则此下五品为答
第二会初如来地等十句问故古德但有
三品答前谓前明修生之因今辨修生之
果因圆果满故次来也若答前问何以重
请由因果隔绝念法希闻因德尚深果必
玄妙故念请耳别明此品则前品因终此
品果始故次来也(古德但有三品者以后二品别为平等因果故
用品虽广狭不同答果义等若答前问下二解妨先问以前六会共答前问皆不重
请故问此品何以重请由因果下古德答此乃有二意一因果隔绝前诸会同因故
不别问此下是果果隔于因故此重问二念法希奇果不思议故复念请因德已下
出念法希奇之相上是通意别明此下二唯明此品)二释名者如来

果法迥超言虑故以为名斯即佛之不思
议法也。

三宗趣者先总后别总明说佛果德体用
心言罔及为宗令总忘言绝想速满为趣
别就宗中三门分别一通辨佛德若说百
四十不共佛法通于权小若五法摄大觉
性犹通于权若言唯一味实德者约理顿
说若言具无尽德是此所明故后文中初
标十问答具多门类通十方一一无尽(初通
辨佛德言百四十不共者巳见光明觉品今重举总数谓三十二相八十种好四一
切种清净十力四无所畏三念住三不护大悲无忘失法永断习气一切种妙智为
百四十而通权小者小乘亦说但相劣耳权大说者皆悉超胜此约五教已有其二
若五法下正明实教故云通权权实皆有但实教中会归法性不坏相耳若言唯一
味下二即顿教若言具无尽下三即圆教从故后文中下四辨今经是圆教德)二
别显义相诸佛功德不出二种一者修生

二者本有初谓信等本无今有后谓真如
具性功德此二无碍应成四句一唯修生
二唯本有以性相躯分故三本有修生谓
如来藏待彼了因本隐今显故四修生本
有无分别智冥符理故若权教所明二德
不杂法报四句亦有差殊依此经宗虽有
四义而无四事本有如真金修生如严具
然由严具方显金德严具无体全揽金成
故唯金不碍严具唯法身而不碍报化唯
严具亦然既互全[(冰-水+〡)*ㄆ]故十身无碍八相该
于法界丈六遍于十方诸根毛孔各无限
量亦不碍量量与无量无有障碍(二别显义相于
中有三初正显二德言信等者此通行位信为万行之首则该进念定等位亦以信
为初五十二位所有行德皆有二故若权教下三拣权异实初明权教言不杂者如
转依果有二一所生得即是四智二所显得即是涅槃涅槃本有四智修生修生有

为修显无为故二不杂法报四句者遮救恐外救云我宗亦有四句何异前融一唯
法即在缠法身二唯报即四智菩提三亦法亦报谓真如出缠具诸功德四非法非
报所谓应化今言亦有差殊者正拣权也虽有四句染净时乖法报非一思之依此
经宗下二显实教举喻四句喻上四句一本有如真金是前第二句二修生如严具
喻第一句三然由严具方显金德喻第四句修生本有四严具无体全揽金成喻第
三句此即合初二句成三四句离初二句无三四句三四两句同在一时更无别体
以此细寻权实斯显五故唯金下结第二句归初句六唯严具亦然结第一句归第
二句此约喻说若望前法但初句为第二第二句为第一耳从既互全[(冰-水+〡)*ㄆ]下结归本
宗无碍之相今更以喻总喻二德如修生在因渐显于本有在果圆满于本有非本
有理有渐有圆如初生月明虽渐满而当带圆月以圆月常在故故十五日月遍在
初一二三等中则知满果遍在因位亦令后后常具前前前前常具后后以初一日
有二日月乃至十五日月以十五日月即初月故法合可知由此故云修生本有以
初圆时先已圆故本有修生以初生时亦已圆故忘怀思之)三显不思
议之义泛明有四一理妙难测二事广难
知三行深越世四果用超情今文通四正

辨后一就后一中复开为四一何者不思
议略辨十种一智超世表二悲越常情三
无思成事四同染恒净五所作秘密六业
用广大七多少即入八分圆自在九依正
无碍十理事一味文并具之恐繁不引二
于何不思议此有四位一过世间二越权
小三超因位四显法自体三云何不思议
亦有四种谓非闻思修及报智境故四何
用不思议亦有四种谓令信向故起行求
故随分證故圆满得故前并是宗唯何用
为趣即此宗趣可以释名(一何者下徵不思议法体答谓
智悲等二于何下徵不思议人答谓世间等此人不能思议三云何下徵不思议体
谓闻思等思不及故四何用下徵不思议意谓如来说法本欲利生今绝言思于物
何益答意云令信入故谓欲證入要须心绝动摇言忘戏论耳)次正释文
五品分二初品总明佛德后四别显佛德

古德后二为平等因果此但三品果法有
将此三配体相用后二可然初品有妨有
相用故今依贤首初品总显佛德体用次
品别显胜德之相后品别明胜德用益又
初品明德次品明相后品明好(后之四品者是疏新
意欲将五品答其十问然有三重一此品总明佛德具答十问如下科释二者一一
门中含答十问亦如下释三者五品广答十问如下说分之初古德巳下叙昔疏且
述古便依三品科经)。】

「尔时大会中有诸菩萨作是念。」

【今初分四一请分二加分三證分四说分
初中二先明请人。】

「诸佛国土云何不思议诸佛本愿云何不思
议诸佛种性云何不思议诸佛出现云何不
思议诸佛身云何不思议诸佛音声云何不
思议诸佛智慧云何不思议诸佛自在云何

不思议诸佛无碍云何不思议诸佛解脱云
何不思议。」

【后诸佛下正显所念十法皆云不思议即
前果用超情离于说相故此十句义并多
含皆通真应不得一向就应而辨(后诸佛下正显
所念疏文有三一略示法体不得一向下结弹异释)然此十问摄前
普光后二十句所成果问谓身摄六根智
摄佛境佛地及最胜三问自在摄五一神
力二神通三十力四无畏五三昧此并前
开此合(然此十下对前相摄今当先列第二会初二十句问一如来地二如
来境界三如来神力四如来所行五如来十力六如来无畏七如来三昧八如来神
通九如来自在十如来无碍十一如来眼十二如来耳十三如来鼻十四如来舌十
五如来身十六如来意十七如来辩才十八如来智慧十九如来最胜二十欠光明
故唯有十九然句句皆有云何是言经中十句次第可知此中摄彼不依次第对前
成三类故一前开此合二前合此开三无开合欲以此少摄彼之多故先明前开此

合乃有三句摄前十六句第二前合此开以前二句摄五句第三节彼此一句则此
中初合有三次此开有六后此不开有一具足十句彼前初开有十六次合有二后
不开合亦一成十九句就初前开中第一身摄六根者身即六中之一兼摄欠光明
一句故有七句第二智慧摄三兼能摄智为四第三自在摄五兼能摄自在为六故
成十六)前境界中开出国土所化所依之境
故前所行中开出出现本愿种性种性即
悲智之行本愿就因辨行故出现是佛普
贤行故出现与行互有宽狭下出现品行
是其一故前之无碍此开解脱作用无碍
名解脱故所以开合者显义无方故名多
同者显不异故(前境界下第二前合此开中亦有三节而初境界国
土无能摄句境界由前智慧巳摄竟故故虽三节但有二句境界是所化之境国土
是所依之境第二节所行摄二即有能摄然三皆行故言出现与行互有宽狭者遮
难恐有难言彼十门出现行是其一如何此行能摄彼耶故以互有宽狭通之如以
菩提为门则菩提之性摄于涅槃若以涅槃为门则涅槃摄于菩提前之无碍者是

第二节则前但有一此则具于无碍解脱)音声即辩虽无开合
名有宽狭义旨大同(音声即辩下第三无开合前后各一句)
更为立图。

(◎佛不思议法品初十问　如来名号品二十问○)












此十义相第二会中已释至下说分重明。】

「尔时世尊知诸菩萨心之所念则以神力加
持智慧摄受光明照耀威势充满令青莲华
藏菩萨住佛无畏入佛法界获佛威德神通
目在得佛无碍广大观察知一切佛种性次
第住不可说佛法方便。」

【第二尔时世尊下加分中三初加因神知
机故次则以下显加相三业加故初句总
馀句别谓意语身以光即教光故后令青
莲华下加所为为具说德故文有八句一
外制无畏二内證深寂此意业胜三威德
内充四神用外彻此身业胜五具四无碍
是语业胜六遍观机教为广大七智性无
差为次第八授记善巧为方便皆说德也
所以加青莲华藏者果德离言藉因显故
因果同时故性德无染最超胜故一德具

含一切功德故(七智性无差者成十九最胜彼欠二十光明行次第
本性无差性随次第而终不易果德离言者此文有四节此对表华之义经宗有因
果二分十地巳明华引果故二因果下表莲华义谓有问言是华引果何要莲华故
答云馀华华前果后此华不有则巳有则华实双含又无染故故举莲华三又问言
莲华有四何要举青故疏答云最胜超故智论云水生华胜者即优钵罗华故四又
莲华一莲多子表一含一切故此释藏义)。】

「尔时青莲华藏菩萨则能通达无碍法界则
能安住离障深行则能成满普贤大愿则能
知见一切佛法以大悲心观察众生欲令清
净精进修习无有厌怠受行一切诸菩萨法
于一念中出生佛智解了一切无尽智门总
持辩才皆悉具足。」

【第三尔时青莲华下證分十句初四自利
次三利他上皆自分后于一念下三句胜
进并显可知。】

「承佛神力告莲华藏菩萨言。」

【第四承佛下说分分二先承力总告告莲
华藏者非同佛心无以受佛德故亦名莲
华不言青者不碍能说为最胜故。】

「佛子诸佛世尊有无量住所谓常住大悲住
种种身作诸佛事住平等意转净法轮住四
辩才说无量法住不思议一切佛法住清净
音遍无量土住不可说甚深法界住现一切
最胜神通住能开示无有障碍究竟之法。」

【后佛子诸佛下正显佛德略有二义一总
下五品共答十问此品答佛种性佛以功
德为种性故次二品答身次一品答本愿
后一品答出现其国土问初会巳广馀或
经来未尽或前后摄之二者此品具答十
问谓佛德无量略显三十二门门门皆具

十有三百二十德以显无尽昔以初十标
宗略答具答十问所馀唯有别答而超次
答前十问今谓三十二门如次答前十问
而门门皆含答十欲显佛德一具一切故
亦显所问能包含故而其标门之名多不
同前者为显佛德无边量故文分为十初
二门答国土问第二念念出生下二门答
本愿问第三不思议境下二门答种性问
第四普入下二门答出现问第五离过清
净下五门答身问第六演说下二门答音
声问第七最胜下三门答智慧问第八自
在下八门答自在问第九决定下三门答
无碍问第十一切智住下三门答解脱问
以身及自在含前普光诸问多故用门亦
多而文多有三谓标释结义相至文当显

今初二门答国土者国土即是所依所住
初门明其常住法门后门明其遍住法界
不唯国土不在方所为真土也今初文二
初标后释释中九句显于如来应机说法
含答十问则十问皆成住处下皆仿之一
起应之心答种性问悲为种性故二演法
之身答身问三转法之意答本愿问本愿
平等利一切故四能转之辩答音声问音
出辩故五所转之法答自在自在不思议
故六转音周遍答国土国土是音所至故
七所显之理答智慧智慧能住法界故八
能化之通答神通问九演法之益答无碍
问文唯九句脱于出现或通前诸句出现
皆能作前九故答此十问既尔答初二会
类例可知(今初下释文但明记上十问寻文易了或开或合显义无方)。】

「佛子诸佛世尊有十种法普遍无量无边法
界何等为十所谓一切诸佛有无边际身色
相清净普入诸趣而无染著一切诸佛有无
边际无障碍眼于一切法悉能明见一切诸
佛有无边际无障碍耳悉能解了一切音声
一切诸佛有无边际鼻能到诸佛自在彼岸
一切诸佛有广长舌出妙音声周遍法界一
切诸佛有无边际身应众生心咸令得见一
切诸佛有无边际意住于无碍平等法身一
切诸佛有无边际无碍解脱示现无尽大神
通力一切诸佛有无边际清净世界随众生
乐现众佛土具足无量种种庄严而于其中
不生染著一切诸佛有无边际菩萨行愿得
圆满智游戏自在悉能通达一切佛法佛子
是为如来应正等觉普遍法界无边际十种

佛法。」

【二普遍法界者明其遍住谓六根三业皆
遍法界土故标中无量是事法界无边是
理此二无碍及事事无碍法界并为所遍
列中则显前十皆遍一无边身含答三问
一正答身其普遍诸趣是有悲性及出现
义次六是身别相亦是于身兼答普光眼
等六问出妙音声答音声问第八答三问
谓无碍答第九解脱答第十神通力答自
在第九别答国土第十答本愿及智慧问。】

「佛子诸佛世尊有十种念念出生智何等为
十所谓一切诸佛于一念中悉能示现无量
世界从天来下一切诸佛于一念中悉能示
现无量世界菩萨受生一切诸佛于一念中
悉能示现无量世界出家学道一切诸佛于

一念中悉能示现无量世界菩提树下成等
正觉一切诸佛于一念中悉能示现无量世
界转妙法轮一切诸佛于一念中悉能示现
无量世界教化众生供养诸佛一切诸佛于
一念中悉能示现无量世界不可言说种种
佛身一切诸佛于一念中悉能示现无量世
界种种庄严无数庄严如来自在一切智藏
一切诸佛于一念中悉能示现无量世界无
量无数清净众生一切诸佛于一念中悉能
示现无量世界三世诸佛种种根性种种精
进种种行解于三世中成等正觉是为十。」

【第二念念出生智下二门答本愿问此门
明乘愿现其八相后门明愿不失时今初
然愿以后得智为体从其愿智生八相等
非生智也别中一乘愿下生二受生种族

三学解脱道四明其出现五音声六化生
严国七现身八自在相严福严严如来藏
故九是无碍十即智慧正遍知故。】

「佛子诸佛世尊有十种不失时何等为十所
谓一切诸佛成等正觉不失时一切诸佛成
熟有缘不失时一切诸佛授菩萨记不失时
一切诸佛随众生心示现神力不失时一切
诸佛随众生解示现佛身不失时一切诸佛
住于大舍不失时一切诸佛入诸聚落不失
时一切诸佛摄诸净信不失时一切诸佛调
恶众生不失时一切诸佛现不思议诸佛神
通不失时是为十。」

【二不失时者行止在缘根熟化现未熟便
舍非愿不周若机熟失时便违本愿别中
一出现二成本愿有缘三知种性与记四

自在五现身六智住于舍七六根无碍八
净国摄信九强音调恶十即不思议解脱。】

「佛子诸佛世尊有十种无比不思议境界何
等为十所谓一切诸佛一跏趺坐遍满十方
无量世界一切诸佛说一义句悉能开示一
切佛法一切诸佛放一光明悉能遍照一切
世界一切诸佛于一身中悉能示现一切诸
身一切诸佛于一处中悉能示现一切世界
一切诸佛于一智中悉能决了一切诸法无
所𦊱碍一切诸佛于一念中悉能遍往十方
世界一切诸佛于一念中悉现如来无量威
德一切诸佛于一念中普缘三世佛及众生
心无杂乱一切诸佛于一念中与去来今一
切诸佛体同无二是为十。」

【第三不思议境界下二门答种性问此门

双明报应种性皆真正故后门唯明法身
种性今初体相超言念故云不思议下位
不及故云无比别中一身二音三乘愿放
光如其本愿所得光故四出现五国土六
智慧七自在八威德种族九无杂之碍十
解脱体同上之五段皆略指陈兼答十问
已下恐繁不显说者随宜。】

「佛子诸佛世尊能出生十种智何者为十所
谓一切诸佛知一切法无所趣向而能出生
回向愿智一切诸佛知一切法皆无有身而
能出生清净身智一切诸佛知一切法本来
无二而能出生能觉悟智一切诸佛知一切
法无我无众生而能出生调众生智一切诸
佛知一切法本来无相而能出生了诸相智
一切诸佛知一切世界无有成坏而能出生

了成坏智一切诸佛知一切法无有造作而
能出生知业果智一切诸佛知一切法无有
言说而能出生了言说智一切诸佛知一切
法无有染净而能出生知染净智一切诸佛
知一切法无有生灭而能出生了生灭智是
为十。」

【二出生智者明法身为种性也从无性中
出其智慧非答智慧故别中十各二句皆
上句知性即无性之性为能生后句出生
智用。】

「佛子诸佛世尊有十种普入法何等为十所
谓一切诸佛有净妙身普入三世一切诸佛
皆悉具足三种自在普化众生一切诸佛皆
悉具足诸陀罗尼普能受持一切佛法一切
诸佛皆悉具足四种辩才普转一切清净法

轮一切诸佛皆悉具足平等大悲恒不舍离
一切众生一切诸佛皆悉具足甚深禅定恒
普观察一切众生一切诸佛皆悉具足利他
善根调伏众生无有休息一切诸佛皆悉具
足无所碍心普能安住一切法界一切诸佛
皆悉具足无碍神力一念普现三世诸佛一
切诸佛皆悉具足无碍智慧一念普立三世
劫数是为十。」

【第四普入下二门答出现问此门明遍现
常现非有出没方为真现故别中云普现
三世诸佛况自身耶又一现即一切现以
三世佛无二体故如文殊般若中辨别中
云三种自在者即三业化也。】

「佛子诸佛世尊有十种难信受广大法何等
为十所谓一切诸佛悉能摧灭一切诸魔一

切诸佛悉能降伏一切外道一切诸佛悉能
调伏一切众生咸令欢悦一切诸佛悉能往
诣一切世界化导群品一切诸佛悉能智證
甚深法界一切诸佛悉皆能以无二之身现
种种身充满世界一切诸佛悉皆能以清净
音声起四辩才说法无断凡有信受功不唐
捐一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛
与一切世界微尘数等无有断绝一切诸佛
皆悉能于一微尘中示现众刹与一切世界
微尘数等具足种种上妙庄严恒于其中转
妙法轮教化众生而微尘不大世界不小常
以證智安住法界一切诸佛皆悉了达清净
法界以智光明破世痴闇令于佛法悉得开
晓随逐如来住十力中是为十。」

【第二十种广大法者明出现之相谓大用

无涯故云广大凡小莫测故难信受文显
可知。】
大方广佛华严经疏钞会本第四十六之一

** 音释

𦊱碍
(𦊱古卖切碍五溉切𦊱碍罥也)。
唐捐
(捐与专切唐捐徒弃也)。

大方广佛华严经疏钞会本第四十六之二　𡚁八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

「佛子诸佛世尊有十种大功德离过清净何
等为十所谓一切诸佛具大威德离过清净
一切诸佛悉于三世如来家生种族调善离
过清净一切诸佛尽未来际心无所住离过
清净一切诸佛于三世法皆无所著离过清
净一切诸佛知种种性皆是一性无所从来
离过清净一切诸佛前际后际福德无尽等
于法界离过清净一切诸佛无边身相遍十
方刹随时调伏一切众生离过清净一切诸
佛获四无畏离诸恐怖于众会中大师子吼
明了分别一切诸法离过清净一切诸佛于
不可说不可说劫入般涅槃众生闻名获无

量福如佛现在功德无异离过清净一切诸
佛远在不可说不可说世界中若有众生一
心正念则皆得见离过清净是为十。」

【第五离过清净下五门答身问即分为五
一此门总显无过如来三业随智慧行故
三业等事不出于身故别中十句多同出
现品身之十相思之(别中十句者彼之十相即是十身一普入
成益相即威势身二无心普应相即是化身故云种族调善三平等随应即菩提身
由菩萨智无所住故平等随应四无著无碍即智身五周遍十方即是法身故云一
性六严刹益生即福德身七无生潜益即相好庄严身八严好满愿即是愿身愿力
周法界恒转妙法轮故九穷尽后际即力持身故彼经中以医王延寿喻喻佛虽涅
槃而不失利乐十圆回等住即意生身故云心念则现以彼十相十身对今经文一
无差异其有难者随句已释若依彼次此一即彼三二即彼七三即彼四四即彼二
五即彼一六即彼九七即彼五八即彼十九即彼八十即彼六但彼文广理无二也)。】

「佛子诸佛世尊有十种究竟清净何等为十

所谓一切诸佛往昔大愿究竟清净一切诸
佛所持梵行究竟清净一切诸佛离世众惑
究竟清净一切诸佛庄严国土究竟清净一
切诸佛所有眷属究竟清净一切诸佛所有
种族究竟清净一切诸佛色身相好究竟清
净一切诸佛法身无染究竟清净一切诸佛
一切智智无有障碍究竟清净一切诸佛解
脱自在所作已办到于彼岸究竟清净是为
十。」

【二究竟清净明过不生拣异因净故云究
竟惑障诸垢永不起故别中前五功德身
净次三色身次一法身次一智身后一意
生等身净也(后一意生者由言解脱自在故云意生身言等身者等取
愿身化身等也)。】

「佛子诸佛世尊于一切世界一切时有十种

佛事何等为十一者若有众生专心忆念则
现其前二者若有众生心不调顺则为说法
二者若有众生能生净信必令获得无量善
根四者若有众生能入法位悉皆现證无不
了知五者教化众生无有疲厌六者游诸佛
刹往来无碍七者大悲不舍一切众生八者
现变化身恒不断绝九者神通自在未尝休
息十者安住法界能遍观察是为十。」

【三十种作佛事即明身之业用别中亦多
同出现品身相。】

「佛子诸佛世尊有十种无尽智海法何等为
十所谓一切诸佛无边法身无尽智海法一
切诸佛无量佛事无尽智海法一切诸佛佛
眼境界无尽智海法一切诸佛无量无数难
思善根无尽智海法一切诸佛普雨一切甘

露妙法无尽智海法一切诸佛赞佛功德无
尽智海法一切诸佛往昔所修种种愿行无
尽智海法一切诸佛尽未来际恒作佛事无
尽智海法一切诸佛了知一切众生心行无
尽智海法一切诸佛福智庄严无能过者无
尽智海法是为十。」

【四无尽智海法者即如来六根三业皆智
慧深广相应故亦别广智身可知。】

「佛子诸佛世尊有十种常法何等为十所谓
一切诸佛常行一切诸波罗蜜一切诸佛于
一切法常离迷惑一切诸佛常具大悲一切
诸佛常有十力一切诸佛常转法轮一切诸
佛常为众生示成正觉一切诸佛常乐调伏
一切众生一切诸佛心常正念不二之法一
切诸佛化众生已常示入于无馀涅槃诸佛

境界无边际故是为十。」

【五十种常法者明身中意业恒常用无断
故。】

「佛子诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门
何等为十所谓一切诸佛演说无量众生界
门一切诸佛演说无量众生行门一切诸佛
演说无量众生业果门一切诸佛演说无量
化众生门一切诸佛演说无量净众生门一
切诸佛演说无量菩萨行门一切诸佛演说
无量菩萨愿门一切诸佛演说无量一切世
界成坏劫门一切诸佛演说无量菩萨深心
净佛刹门一切诸佛演说无量一切世界三
世诸佛于彼彼劫次第出现门一切诸佛演
说一切诸佛智门是为十佛子诸佛世尊有
十种为众生作佛事何等为十所谓一切诸

佛示现色身为众生作佛事一切诸佛出妙
音声为众生作佛事一切诸佛有所受为众
生作佛事一切诸佛无所受为众生作佛事
一切诸佛以地水火风为众生作佛事一切
诸佛神力自在示现一切所缘境界为众生
作佛事一切诸佛种种名号为众生作佛事
一切诸佛以佛刹境界为众生作佛事一切
诸佛严净佛刹为众生作佛事一切诸佛寂
寞无言为众生作佛事是为十。」

【第六演说无量下二门答音声问此门明
以音声辩说兼答普光辩问后门十种作
佛事明种种说法谓六尘四大举动施为
皆能显法成益无非佛事非独音声如净
名说别中初身二音三四皆智受为成彼
檀故不受令彼仿佛行少欲故又以无所

受受诸受故馀可知。】

「佛子诸佛世尊有十种最胜法何等为十所
谓一切诸佛大愿坚固不可沮坏所言必作
言无有二一切诸佛为欲圆满一切功德尽
未来劫修菩萨行不生懈倦一切诸佛为欲
调伏一切众生故往不可说不可说世界如
是而为一切众生而无断绝一切诸佛于信
于毁二种众生大悲普观平等无异一切诸
佛从初发心乃至成佛终不退失菩提之心
一切诸佛积集无量诸善功德皆以回向一
切智性于诸世间终无染著一切诸佛于诸
佛所修学三业唯行佛行非二乘行皆为回
向一切智性成于无上正等菩提一切诸佛
放大光明其光平等照一切处及照一切诸
佛之法令诸菩萨心得清净满一切智一切

诸佛舍离世乐不贪不染而普愿世间离苦
得乐无诸戏论一切诸佛悯诸众生受种种
苦守护佛种行佛境界出离生死逮十力地
是为十。」

【第七最胜法下三门答智慧问初此一门
总明权实因果之智兼答普光最胜之问
智慧最胜故结云住十力地兼答佛地之
问别中四即三念处行馀可思之(四即三念者亦
云三念住念谓能缘慧处谓不增不减平等之理初一心听法不忧二一心听法不
喜三常行舍心以法界中减退相不可得故增进相不可得即涅槃相故如次配之)。】

「佛子诸佛世尊有十种无障碍住何等为十
所谓一切诸佛皆能往一切世界无障碍住
一切诸佛皆能住一切世界无障碍住一切
诸佛皆能于一切世界行住坐卧无障碍住
一切诸佛皆能于一切世界演说正法无障

碍住一切诸佛皆能于一切世界住兜率天
宫无障碍住一切诸佛皆能入法界一切三
世无障碍住一切诸佛皆能坐法界一切道
场无障碍住一切诸佛皆能念念观一切众
生心行以三种自在教化调伏无障碍住一
切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所及
一切处利益众生无障碍住一切诸佛皆能
开示无量诸佛所说正法无障碍住是为十。」

【二无障碍住明智慧离障以智慧所作无
碍故一切无碍。】

「佛子诸佛世尊有十种最胜无上庄严何等
为十所谓一切诸佛皆悉具足诸相随好是
为诸佛第一最胜无上身庄严一切诸佛皆
悉具足六十种音一一音有五百分一一分
无量百千清净之音以为严好能于法界一

切众中无诸恐怖大师子吼演说如来甚深
法义众生闻者靡不欢喜随其根欲悉得调
伏是为诸佛第二最胜无上语庄严一切诸
佛皆具十力诸大三昧十八不共庄严意业
所行境界通达无碍一切佛法咸得无馀法
界庄严而为庄严法界众生心之所行去来
现在各各差别于一念中悉能明见是为诸
佛第三最胜无上意庄严一切诸佛皆悉能
放无数光明一一光明有不可说光明网以
为眷属普照一切诸佛国土灭除一切世间
黑闇示现无量诸佛出兴其身平等悉皆清
净所作佛事咸不唐捐能令众生至不退转
是为诸佛第四最胜无上光明庄严一切诸
佛现微笑时皆于口中放百千亿那由他阿
僧祇光明一一光明各有无量不思议种种

色遍照十方一切世界于大众中发诚实语
授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三
菩提记是为诸佛第五离世痴惑最胜无上
现微笑庄严一切诸佛皆有法身清净无碍
于一切法究竟通达住于法界无有边际虽
在世间不与世杂了世实性行出世法言语
道断超蕴界处是为诸佛第六最胜无上法
身庄严一切诸佛皆有无量常妙光明不可
说不可说种种色相以为严好为光明藏出
生无量圆满光明普照十方无有障碍是为
诸佛第七最胜无上常妙光明庄严一切诸
佛皆有无边妙色可爱妙色清净妙色随心
所现妙色映蔽一切三界妙色到于彼岸无
上妙色是为诸佛第八最胜无上妙色庄严
一切诸佛皆于三世佛种中生积众善宝究

竟清净无诸过失离世讥谤一切法中最为
殊胜清净妙行之所庄严具足成就一切智
智种族清净无能讥毁是为诸佛第九最胜
无上种族庄严一切诸佛以大慈力庄严其
身究竟清净无诸渴爱身行永息心善解脱
见者无厌大悲救护一切世间第一福田无
上受者哀悯利益一切众生悉令增长无量
福德智慧之聚是为诸佛第十最胜无上大
慈大悲功德庄严是为十。」

【三十种无上庄严即智慧成益由内具智
严故外具诸严标中超下位故最胜上无
加故云无上别中十义结名自显一相好
身二圆满音三以功德严意四放光五微
笑授记其缘甚众离世间品亦明六法身
中真如出缠故云清净无碍即法性法身

本智返照故于一切法究竟通达即智慧
法身智契法界俱无边际虽在巳下应化
法身了世巳下功德法身严理智故了世
实性成上不杂生下出世行出世法则功
德备矣言语道断即虚空法身亦实相法
身体绝百非言亡四句唯證相应故超蕴
界处显是无为翻有漏蕴成五分法身若
翻界处则外六尘亦国土身则十身圆融
成真法身矣七即常光八金等妙色九中
具真应种三世佛种即真如无性故应种
可知十中起必智俱故无渴爱动与道合
故身行永息心善解脱成上无爱见者无
厌成上行息此皆功德亦无爱见成下大
悲既为第一田故受施之中更无过上。】

「佛子诸佛世尊有十种自在法。」

【第八十自在法下八门答自在问即为八
段初一总明自在兼摄加持初总可知。】

「何等为十所谓一切诸佛于一切法悉得自
在明达种种句身味身演说诸法辩才无碍
是为诸佛第一自在法。」

【别中全同八地之中十种自在但深广不
次耳一法自在论经云无中边法门示现
故。】

「一切诸佛教化众生未曾失时随其愿乐为
说正法咸令调伏无有断绝是为诸佛第二
自在法。」

【二心自在无量阿僧祇劫三昧入智故由
在三昧观机故化不失时。】

「一切诸佛能令尽虚空界无量无数种种庄
严一切世界六种震动令彼世界或举或下

或大或小或合或散未曾恼害于一众生其
中众生不觉不知无疑无怪是为诸佛第三
自在法。」

【三胜解自在大小净秽随解转变故。】

「一切诸佛以神通力悉能严净一切世界于
一念顷普现一切世界庄严此诸庄严经无
数劫说不能尽悉皆离染清净无比一切佛
刹严净之事皆令平等入一刹中是为诸佛
第四自在法。」

【四财自在一切世界无量庄严严饰住持
故。】

「一切诸佛见一众生应受化者为其住寿经
不可说不可说劫乃至尽未来际结跏趺坐
身心无倦专心忆念未曾废忘方便调伏而
不失时如为一众生为一切众生悉亦如是

是为诸佛第五自在法。」

【五命自在不可说劫命住持故。】

「一切诸佛悉能遍往一切世界一切如来所
行之处而不暂舍一切法界十方各别一一
方有无量世界海一一世界海有无量世界
种佛以神力一念咸到转于无碍清净法轮
是为诸佛第六自在法。」

【六如意自在一切国土中如意变化故。】

「一切诸佛为欲调伏一切众生念念中成阿
耨多罗三藐三菩提而于一切佛法非已现
觉亦非当觉亦不住于有学之地而悉知见
通达无碍无量智慧无量自在教化调伏一
切众生是为诸佛第七自在法。」

【七智自在如来力无畏不共法相好庄严
三菩提示现故文中生界无边机熟相续

故念念应成而真成在昔故佛于三世非
是新觉亦非不觉住在学地又显虽念念
觉离觉相故非三世觉亦离不觉故不住
学地又云而悉通达无量智等即十力等。】

「一切诸佛能以眼处作耳处佛事能以耳处
作鼻处佛事能以鼻处作舌处佛事能以舌
处作身处佛事能以身处作意处佛事能以
意处于一切世界中住世出世间种种境界
一一境界中能作无量广大佛事是为诸佛
第八自在法。」

【八业自在六根互用广大佛事是佛业故
然非改转一根不变本来具故。】

「一切诸佛其身毛孔一一能容一切众生一
一众生其身悉与不可说诸佛刹等而无迫
隘一一众生步步能过无数世界如是展转

尽无数劫悉见诸佛出现于世教化众生转
净法轮开示过去未来现在不可说法尽虚
空界一切众生诸趣受身威仪往来及其所
受种种乐具皆悉具足而于其中无所障碍
是为诸佛第九自在法。」

【九生自在一切世界生示现故。】

「一切诸佛于一念顷现一切世界微尘数佛
一一佛皆于一切法界众妙莲华广大庄严
世界莲华藏师子座上成等正觉示现诸佛
自在神力如于众妙莲华广大庄严世界如
是于一切法界中不可说不可说种种庄严
种种境界种种形相种种示现种种劫数清
净世界如于一念如是于无量无边阿僧祇
劫一切念中一念一切现一念无量住而未
曾用少方便力是为诸佛第十自在法。」

【十愿自在随心所欲佛国土时示成三菩
提故上来唯三与八取意而释馀并论经
之文其第十自在文有四节一一念现多
佛于一类界成佛二如于众妙下类显馀
界三如于一念下类显馀念四一念一切
现下总结深广一切现者一念便现法界
诸形诸时诸神力故一念无量住者常无
现故而不动如来少许方便故云自在。】

「佛子诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛
法何等为十所谓一切诸佛一一净相皆具
百福一切诸佛皆悉成就一切佛法一切诸
佛皆悉成就一切善根一切诸佛皆悉成就
一切功德一切诸佛皆能教化一切众生一
切诸佛皆悉能为众生作主一切诸佛皆悉
成就清净佛刹一切诸佛皆悉成就一切智

智一切诸佛皆悉成就色身相好见者获益
功不唐捐一切诸佛皆具诸佛平等正法一
切诸佛作佛事已莫不示现入于涅槃是为
十。」

【第二不思议圆满佛法者明圆满自在谓
前十自在八地容有故显如来十种圆满
又无一法不自在故方云圆满别中二即
證成菩提十力等云一切佛法九即具有
法轮教法三通福智故曰善根四唯是福
但云功德馀可思准。】

「佛子诸佛世尊有十种善巧方便。」

【第三善巧方便即于法自在皆权实等无
碍故。】

「何等为十一切诸佛了知诸法皆离戏论而
能开示诸佛善根是为第一善巧方便。」

【别中一知实离言绝动摇之戏论而起权
开示善根故为自在。】

「一切诸佛知一切法悉无所见各不相知无
缚无解无受无集无成就自在究竟到于彼
岸然于诸法真实而知不异不别而得自在
无我无受不坏实际已得至于大自在地常
能观察一切法界是为第二善巧方便。」

【二證实无能所见而不碍于法真实知见
无缚无解而至大自在。】

「一切诸佛永离诸相心无所住而能悉知不
乱不错虽知一切相皆无自性而如其体性
悉能善入而亦示现无量色身及以一切清
净佛土种种庄严无尽之相集智慧灯灭众
生惑是为第三善巧方便。」

【三无相知相无性入性亦能示现依正调

生。】

「一切诸佛住于法界不住过去未来现在如
如性中无去来今三世相故而能演说去来
今世无量诸佛出现世间令其闻者普见一
切诸佛境界是为第四善巧方便。」

【四證冥三际之理而演三际益生。】

「一切诸佛身语意业无所造作无来无去亦
无有住离诸数法到于一切诸法彼岸而为
众法藏具无量智了达种种世出世法智慧
无碍示现无量自在神力调伏一切法界众
生是为第五善巧方便。」

【五三业湛然而包含示现。】

「一切诸佛知一切法不可见非一非异非量
非无量非来非去皆无自性亦不违于世间
诸法一切智者无自性中见一切法于法自

在广说诸法而常安住真如实性是为第六
善巧方便。」

【六知非一异而见一切法。】

「一切诸佛于一时中知一切时具净善根入
于正位而无所著于其日月年劫成坏如是
等时不住不舍而能示现若昼若夜初中后
时一日七日半月一月一年百年一劫多劫
不可思劫不可说劫乃至尽于未来际劫恒
为众生转妙法轮不断不退无有休息是为
第七善巧方便。」

【十知时融入故不住不舍而不坏年劫演
法无休。】

「一切诸佛恒住法界成就诸佛无量无畏及
不可数辩不可量辩无尽辩无断辩无边辩
不共辩无穷辩真实辩方便开示一切句辩

一切法辩随其根性及以欲解以种种法门
说不可说不可说百千亿那由他修多罗初
中后善皆悉究竟是为第八善巧方便。」

【八恒住法界则寂无所住而成就无量无
畏十辩演法十辩者一多故二非心测故
三随说一事穷劫不尽故四任放辩才无
有间故五触类成辩故六下位所无故七
无能难屈故八皆契事理故九无一句义
不能显故十无有一法不能演故初中后
善下明说之德具七善故或开为十瑜伽
八十五云一初善听闻时生欢喜故二中
善修行时无有艰苦远离二边依中道行
故三后善谓究竟离垢等故今文云皆悉
究竟诸经论中更有多释恐厌繁文馀七
经文略无(三后善者等字等取及一切究竟离欲为后边故法性离垢故

能学者亦离垢故修行究竟得离垢故诸经论者智论云赞布施为初善赞持戒为
中善赞二果报生天净土名后善复说声闻独觉大乘亦名三善宝惬经云知苦断
集名初善修八正道为中善證灭名后善是名声闻初中后善若不舍菩提心不念
下乘回向一切智是名菩萨初中后善等释曰今疏全依瑜伽故指馀释馀七者谓
略故无非是全无今依瑜伽具出论云四者文巧谓善缉缀名身等故及八语具八
语具者一先首二美妙三显了四易解五乐闻六无依七无违八广大如瑜伽二十
五说五义妙谓能引发利益安乐六地一谓不与外道共故唯佛法有外道所无七
圆满无限量故最尊胜故义丰且胜故名圆满八清净谓自性解脱故一刹那自体
解脱故或法自体解脱故九鲜白谓相续解脱故设多刹那亦解脱故能学之者亦
解脱故十梵行之相谓八圣道支灭谛名梵道谛名行与灭为因此具八道名梵行
相当知此道由纯一道等四种妙相之所显说)。】

「一切诸佛住净法界知一切法本无名字无
过去名无现在名无未来名无众生名无非
众生名无国土名无非国土名无法名无非
法名无功德名无非功德名无菩萨名无佛

名无数名无非数名无生名无灭名无有名
无无名无一名无种种名何以故诸法体性
不可说故一切诸法无方无处不可集说不
可散说不可一说不可多说音声莫逮言语
悉断虽随世俗种种言说无所攀缘无所造
作远离一切虚妄想著如是究竟到于彼岸
是为第九善巧方便。」

【九离说而说故无想著。】

「一切诸佛知一切法本性寂静无生故非色
无戏论故非受无名数故非想无造作故非
行无执取故非识无入处故非处无所得故
非界然亦不坏一切诸法本性无起如虚空
故一切诸法皆悉空寂无业果无修习无成
就无出生非数非不数非有非无非生非灭
非垢非净非入非出非住非不住非调伏非

不调伏非众生非无众生非寿命非无寿命
非因缘非无因缘而能了知正定邪定及不
定聚一切众生为说妙法令到彼岸成就十
力四无所畏能师子吼具一切智住佛境界
是为第十善巧方便。」

【十了寂起用于中先知本寂后而能下不
废起用前中亦二先正显后然亦下释成
谓色等性无非遣之使无故不坏诸法即
空无业等后起用可知。】

「佛子是为诸佛成就十种善巧方便。
大方广佛华严经疏钞会本第四十六之二」

** 音释

沮坏
(沮慈吕切遏也坏古聩切毁也)。
讥谤
(讥居依切诽也谤补旷切毁也)。

懈倦
(懈古隘切懈怠也倦渠卷切疲倦也)。