No. 1475
* 圆觉经道场修證仪

* 圆觉经修證仪



* 卷第一　圆觉道场礼忏禅观等法事

* 道场法事
* 卷第二　圆觉道场修證广忏文

* 礼忏法
* 卷第三　圆觉道场礼忏禅观法事

* 第二上述圆顿法等
* 第三述一部经
* 卷第四　圆觉道场礼忏禅观法事

* 第四上赞悬谭
* 第五上文殊章
* 卷第五　圆觉道场禅观法事礼忏文

* 第六上普贤章
* 第七上普眼章
* 卷第六　圆觉道场禅观法事礼忏文

* 第八上普眼章(述二空观)
* 卷第七　圆觉道场禅观等法事礼忏文

* 第五上普眼章(述法界观)
* 卷第八　圆觉道场禅观等法事礼忏文

* 第十上金刚藏章

* 第十一上礼五十三佛
* 卷第九　圆觉道场禅观等法事礼忏文

* 第十二上弥勒章一
* 第十三上弥勒章二
* 卷第十　圆觉道场禅观等法事礼忏文

* 第十四上弥勒章三(知欲可厌巳下)
* 第十五上弥勒章四(由本贪欲巳下)
* 卷第十一　圆觉道场修證广仪

* 第十六上净慧章
* 第十七上威德章
* 卷第十二　圆觉道场修證广文

* 第十八上威德章(起幻销尘观巳下)
* 卷第十三　圆觉道场修證广礼赞文

* 第十九上辨音章
* 第二十上净业章
* 卷第十四　圆觉道场礼忏禅观等法事

* 第二十一上普觉章
* 卷第十五　圆觉道场礼忏禅观等法事

* 第二十二上圆觉章
* 卷第十六　圆觉道场修證礼忏广文

* 第二十四上贤善首章
* 第二十五上叹佛般涅槃
* 卷第十七　圆觉道场禅观修證广文

* 坐禅法(前五门)

* 卷第十八　圆觉道场修證礼忏文

* 坐禅法(后三门)


圆觉经修證仪目次(终)
圆觉道场礼忏禅观等法事卷第一
终南山草堂寺沙门　宗密　述


* 道场法事七门

* (一观修　二简器　三呵欲　四弃盖　五具缘　六严处　七立志)(巳上唯第一卷)
* 礼忏法门八门

* (一启请　二供养　三赞叹　四礼敬　五忏悔　六杂法事　七旋绕　八正思)(巳上通一十六卷。初卷具八。馀一十五卷唯七。除启请故也)
* 坐禅法八门

* (一总标　二调和　三近方便　四辨魔　五治病)(巳上第十七卷)(六正修　七善发　八證相)(巳上第十八卷)

* ○道场七门

** 一　劝修

如来灭后。后五百岁。浊恶世中。比丘比丘尼。
优婆塞优婆夷。读诵思惟顿教大乘了义经者。欲修
不可思议圆通理智者。欲见毗卢遮那。文殊普贤。三
圣性相身者。欲得六根清净。入佛境界。通达无碍者。
欲得闻十方诸佛所说法门。一念悉能受持。通达不
忘。演说无障碍者。欲得与文殊普贤十二上首。十万
大士。及诸菩萨。同住如来平等法会。共为伴侣眷属
者。欲得一念中不起灭定。遍至十方佛土。供养诸佛。
于诸佛所见种色身。作种种神变。放大光明。说法普
度众生。令入不思议一乘者。欲得破坏四魔。净诸烦
恼。破根本无明三毒四倒。除见障业障报障。乃至灭
一切障道之罪。见身入菩萨正位。具一切佛自在功
德者。当于空闲寂静之处。依圆觉了义经。一百二十
日中。或百日中。或八十日中。一心精进。修习圆觉普
眼观门。及奢摩他等三种观门。先于三七日中。施设
毗卢遮那文殊普贤形象。目睹心想。至诚礼拜。恳到
忏悔。深发誓愿。愿灭如上所说罪障。愿得如上所说
功德。过三七日。一向摄念。满所期限。必得斯益。所以
者何。此圆觉经。是顿教大乘。诸经中之了义。秘密王
三昧。如来决定境界。百千万亿恒河沙诸佛所共演
说。三世如来之所守护。是十二部经清净眼目。是故
行者。应当不计身命。尽未来际。修行此法。况三期限
而不懈怠耶。问曰。佛道长远。百日修行。卒有何益。答。
教是顿教。若能依此顿修。于观行中。得初后无二(初者

初发大心。后者毕竟佛果。无二者。华严云。初发心时。即得阿耨菩提。涅槃云。发心毕竟二不别)。与佛
一体(华严说。佛心众生三无差别)。圆顿大益(文在普眼章)。及三种观成
之益(文在威德自在章)。至下当说。

** 二　简器

(若简三期坐禅之器。僧尼士女互不相通。僧及男子许同。尼及女人许同。若简三七日礼
忏之器。则四众皆通。但尼及俗众。须在坛外。馀堪与不堪等。如文中自述)。堪任入道场礼
忏人。略有三类。一起行入證。二灭业成信。三熏种结
缘。初中欲修證者。必须先访真善知识。如达磨心地
宗中代代承禀正解悟者。或天台宗中精通三观三
谛者。咨求秘妙。乞示心法。令自分明了达心性。然后
听受圆觉经疏。首未通会。无所疑虑。又僧尼士女。各
依本戒。受持清净。然后可入道场专志尅證。何以故。
缘此礼忏词句。一一是观智之境。称性之文。若不通
经悟心。则难得文意。但成声韵不印自心。观行无由
成就。若在道场。方得法主开示。即才贪领义。何暇安
禅。若破戒不悔。即心畜垢念。何堪习定。欲求證相之
人。必先慧解明白。志行清洁　二灭业成信者。谓有
或僧或俗。未悟自心。未听经疏。但汎尔信此教法。是
出凡入圣之门。因遇道场。愿同修习。屏绝诸缘。决志
依期。于诸戒品。则或受未受。或持或犯。然道场限内。
誓不为非。又有明师。始终教授。设有破戒之罪。或业
道罪。亦的拟于道场礼念发露忏除。如是之人。亦可
随清净众同入行道。虽难得如经證验。亦必得信根
成就。灭诸罪业。永不退心。便成累生修行基本。若未
誓心的不造业。则尘境缘想。住运潜流。难得观行成

就　三熏种结缘者。复有或僧或俗。未曾于此教发
心。伹汎信三宝是所归仗。亦不辨何门最深。何法最
真。偶遇道场便随喜欲入。伹意在三七礼忏。长福消
殃。不能终期。坐禅决志修道者。则法主须为说。此本
是禅观。道场礼忏者。盖是方便。即时既未能依教修
习。须重发誓愿。或他日或他生。决定屏缘修之。今日
谛听词句。以熏智种。至诚礼念。以结良缘。愿与此一
道场人。此生他世。永同法行。先得道者愿相济拔。宿
生多障。愿得除灭。如此一一兴说胜事。令一一晓会
大意。一一领受因缘。即他生。与道场中修行者。必相
会遇故。今亦容入道场。三七日礼忏。若三七日后。即
尼女悉不通也。若是尼众道场。则不论礼忏坐禅。其
僧众都不合入也。尼众位卑僧。不合却随文礼忏。受
教戒故。除上三类之人。即入道场无益。法主切不得
为人情利养。容入等闲之流。既慢心未除。信心未发。
三业懈怠。惑乱诸徒。贤圣不喜。神祇不祐。思之思之。

** 三　呵欲

(此及下弃盖具缘等三门。及后坐禅法中调和等七门。皆约天台止观中说。今以兼于置
道场礼忏之法。故加数门〔门〕而用之。彼先说具缘后明呵款弃盖。今以呵欲弃盖。皆是洗心令净。堪入道场意
义。宜次简器。故却在具缘之前也)。虽简得根器堪可修禅。其中有不
识五欲过患者。数为尘境所惑(惑者令人希望须得也)。故此呵
之。欲有五种。谓色声香味触。此五常能诳惑凡夫。令
生受者失于道志。故欲礼忏修禅观者。必须呵责。令
心永不系念。色者。男女等恣媚之态。及金宝等珍贵
之物。红紫等鲜妙之色。能令愚人见即贪爱。作诸恶

业。如频婆罗王。以色欲故。身入敌国。独在淫女阿梵
婆罗房中。被擒受辱而死。优填王财色为染。以色染
故。截五百仙人手足。今世上亦多有为财色者。声者。
谓种种男女歌咏等声。如五百仙人。雪山中住。闻甄
迦罗女歌声。即失禅定。醉惑狂乱。香者。饮食等种种
香。及一切熏香。味者。亦饮食等种美味。如沙弥爱酪。
命终为酪中虫。触者。男女身分柔耎细滑。寒时得温。
热时得凉。如独角仙因触欲故失神通。被淫女骑项。
问。云何呵之。答。如摩诃衍中说(天台每节皆云。广如摩诃衍中说)。哀
哉众生。常为五欲所恼。而犹求之不巳。五欲者得之
转剧。如火益薪其炎转威。五欲无益。如狗啮枯骨。五
欲增诤。如乌竞肉。五欲烧人。如逆风执炬。五欲害人。
如践恶蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不久。亦如假借。
须臾摩灭。世人愚惑。贪著五欲。至死不舍。为之后世
受无量苦。若贪此五欲。与畜生同。一切众生。常为五
欲所使。名为奴仆。乘此弊欲堕落三途。我今修禅。复
为障蔽。此为大贼。当急远之。如禅经中偈说。

「　生死不断绝
　贪欲嗜味故
　养怨入丘冢
　唐受诸辛苦
　身臭如死尸
　九孔流不净
　如厕虫乐粪
　愚贪身无异
　智者应观心
　不贪染世间
　无累无所欲
　是名真涅槃
　如诸佛所说
　一心一意行
　数息在静定
　是名头陀行」


** 四　弃盖

(前五欲是外境。本不相干。但迷者强自追举。故呵其过患。令心不求。故但云呵。不云弃。今

此五盖。巳是多生熏习成种。故令合发猛利心。一向决断弃却)。盖有五种。一贪欲。二
瞋恚。三睡眠。四悼悔。五疑。此五起时盖覆心慧。任运
昏浊。不觉是非善恶。故须永弃。勿存之于心也　一
贪欲者。前说外五尘中生欲。今约圆意根生欲。所谓
行者端坐修禅。心生欲觉。念念相续。盖覆善心。令不
生长。觉巳应弃。所以者何。如术婆伽。欲心内发。尚能
烧身。况复心生欲火时。不烧诸善法。贪欲之人。去道
甚远。所以者何。欲为种种恼乱住处。不安心。任欲无
由近道。如偈说言。

「　巳舍五欲乐
　弃之而不愿
　如何还欲得
　如愚自食吐
　诸欲求时苦
　得时多恐怖
　失时怀热恼
　一切无乐处」


问。贪等是多劫熏习种子。任运于境生爱著心。如何
弃得。故下答云。然于世上都绝一切希须之心。方名
弃贪欲也　二瞋者。失诸善法之根本。坠诸恶道之
因缘。是法乐之怨家。善心之大贼。种种恶苦之府藏。
(馀如下忏瞋中说)行人坐禅时思惟。某人见在触恼于我。毁
伤我亲。赞叹我怨。思惟过去未来亦如是。是为九恼。
恼故生瞋。瞋故生恨。恨故生怨。怨生故便起心。拟恼
于彼。如是瞋觉覆心故。名之为盖。当急弃之。无贪增
长。如释提婆那。以偈问佛。

「　何物杀安隐
　何物杀无忧
　何物毒之根
　答灭一切善」


佛偈答言。

「　杀瞋则安隐
　杀瞋则无忧
　瞋为毒之根
　答灭一切善」


如是知巳。当修慈忍以除灭。令心清净　三睡眠者。
能破今世后世乐事。及涅槃乐。最障善法。何以故。馀
盖情觉可除。眠盖如死人。无所觉识。故难除灭。如经
偈云。

「　汝起勿抱臭尸卧(云云在下偈中)」


当惊觉无常。减损睡眠。或起观星月。或冷水洗眼。乃
至用禅观镇禅杖却之　四掉举者。身好游戏。坐不
暂安。口喜吟咏。诤竞是非。无益戏论。心情放荡。纵意
攀缘。思惟世艺。乃至诸恶觉。如无钩狂象。穴鼻骆驼。
不可禁制。如偈云。

「　汝巳剃头着染衣
　执持瓦钵行乞食
　云何乐著掉戏法
　放逸纵情失法利」


既无法利。又失世乐。觉其过巳。当急弃之。悔者。若掉
时在缘中故。后欲入定时。方便悔前所作。忧恼覆心。
故名为盖。但悔有二种。一者。因掉后生悔。如前说。二
者。如作大重罪人。常怀怖畏。悔箭入心。坚不可拔。如
说偈言。

「　不应作而作
　应作而不作
　悔恼火所烧
　后世坠恶道
　若人罪能悔
　悔巳莫复忧
　如是心安乐
　不应常念著
　不以心悔故
　不作而能作
　诸恶事巳作
　不能令不作」


如是种种因缘。呵掉悔。令心清净。无有覆盖　五疑

盖者。以疑覆心故。于诸法中。不得信心。信心无故。于
诸佛法中。空无所获。譬如人入宝山。若无有手。无所
能取。

复次通疑甚多。未必障定。今正障定者。谓三种疑。一
者疑自。二者疑师。三者疑法。疑自者。如作是念。我诸
暗钝。罪垢深重。非修禅人。作此自疑。定法终不得发。
若欲去之。勿当自轻。以宿世善根难测故。二疑师者。
彼人威仪相貌如是。自尚无道。何能利我。作是疑慢。
即为障定。欲除之法。如摩诃衍中说。如臭皮囊中金。
以贪金故。不可得弃其臭皮囊。行者亦尔。师虽不清
净。亦应生心如佛想。此事彼论具明。是中应广说。三
疑法者。世人多执本心。于所爱法。不能即信敬心受
行若心生犹豫。即法不染心。何以故。如除疑偈说言。

「　汝若怀疑惑
　死生狱吏缚
　如师子搏鹿
　不能得解脱」


佛法中。信为能入。若无信者。虽在佛法中。终无所获。
如是种种因缘。觉知疑过。当急弃之。问曰。不善之法。
尘沙无量。何故但弃五法。答曰。此五盖中。即具有三
毒等分为根本。亦得摄八万四千尘劳问。谓一是贪
毒。一瞋毒。睡眠及疑是痴毒。掉悔即是等分。合四分。
一中即有二万一千。四中合有八万四千。是故除此
五盖。即是除一切不善之法。行者如是种种因缘。弃
于五盖。譬如负债得脱。如病得差。如饥饿之人。得至
丰国。如于恶贼中。得自免济。安隐无患。行者除此五

盖。其心安隐。清净快乐。亦复如是。譬如日月以五事
覆翳。谓云。烟。尘。雾。罗睺阿修罗手。被此五障。则不能
照。人心被五盖障。亦如是也。

** 五　具缘

既巳识五欲之过患。内弃五盖之障碍。则身
心寂静。堪入道场。一向依经。忏业备观。然凡心无准。
动止随缘。缘若不胜。心亦随散。故欲备观行者。须具
五缘。一持戒清净。二衣食具足。三得闲静处。四息诸
缘务。五得善知识　初戒净者。经云。依因此戒。得生
诸禅定及灭苦智慧。戒者。在家五戒。出家十戒(沙弥)。及
具足大戒(比丘僧尼)。或菩萨戒。若受持清净。如前简器中
说。是上根人。若有毁犯。即须忏悔。如下礼忏门中具
明。举要而言。若未决志的不拟犯。则尘境缘想潜流
不绝。难得禅观成就。故须持戒之心。为慧胜因缘
　第二衣食具足者。谓随粗细多少。先支计令足。免有
营求之念而妨观行。名为具足。不以丰浓为具足。如
诸经多观知足。岂以丰富而足邪。然据出家弃世衣
有三种。各名具足。一如雪山大士随得一衣。乃至草
叶蔽形。即是不游人间。堪忍力成故。二者。如迦叶等。
常受头陀法。但畜粪扫三衣。不须馀长。三者。多寒国
土。及忍力未成之者。如来亦许三衣之外。畜百一等
物。而要须说净知量知足。然须有施主断定供给。若
自营求。则非此限。次食法者。有四种。若上人大士。深
山绝世食。食药草果等。随得资身。二者。常行头陀。受
乞食法。能破四种邪法命。依正命自活。能生圣道种。

(四邪命者。一下口食。合药种殖。二仰口食。观视星宿。三方口食。曲媚豪势。通使四方。四维口食。咒术卜算吉凶。
四种皆以不净活命。故云邪也。又有五邪命。一为利养诈见异相奇特。二为利自说功德。三占相吉凶。四高声
见威。令人生恭敬。五称说所得利养激动人心)三阿兰若处(此云寂静处)檀越送
食。谓有门徒施主许云。但安心修行。我长供给饭食。
不令断绝。四僧中结净食。此须寺众先许。免同僧中
诸务即得。若因同众食有杂差遣。或断众事等。妨于
功行。即不在此限。然衣与食。若入道场。并须先有施
主。断定供给。不得处处乞化。及自非法营求。起道场
后。设使外有斋供。亦不得受。恐引于外缘。妨于观行
也　第三得闲静处者。不作众事。名之为闲。无诸愦
闹。名之为静。此有三处可修禅定。一者深山绝人之
处。二者头陀兰若处。离于聚落。极近三里。此放牧声
绝。无诸愦闹。三者远白衣舍处。清净伽蓝之中。皆名
静处　第四息诸缘务者。于中有四意。一息生活缘
务。不作有为事业。二息人事缘务。不追寻俗人朋友
亲识。断绝人事往还。至于慇重道俗门徒。身心清净
欲随喜者。唯礼忏时。任于坛外随其隐便。至三七日
后摄念时。即不得容。三息工巧伎术缘务。不作世间
工匠。伎术医方。禁咒占相。书数算计等事。四息学问
缘务。读诵听学等皆弃舍。此为息诸务。所以者何。若
多缘务。则行道事废。心乱难摄　第五近善知识者。
善知识有三种。一外护善知识。经营供养。善能卫护
行人。不令别有恼乱。二者同行善知识。共修一道。互
相劝发。不相扰乱。三者教授善知识。以内外方便禅

定法门。示教利喜。每呈心问疑。即能通决。乃至辨魔
治病。一一教授。

** 六　严处者

坛场衣服身形。皆是修行人。心所依处也。
夫欲修此圆顿大行。先须礼忏。礼忏之法。必须净心。
心不孤起。必藉依缘清净。心即清净。故须严净此三
事也。况欲启请贤圣。须严坛场。坛场不严洁。则道心
不发。无所感降。是故应当严坛净服。欲身息诸事务。
三七日内。调伏身心。供养三宝。一心系念。自忆我等
有此身来。及过去世中所有恶业。重生惭愧。礼佛忏
悔行道诵经。专精志愿。为修观行时。身心清净。无障
碍故。心所愿求。悉尅获故。其道场法。先须简处。离于
喧杂秽恶。及诸障难。如前具缘中说也。若得深邃岩
谷幽僻林泉。最为殊妙。若在人间。须除去一二尺旧
土。以香泥泥地。悬诸幡花。当中置卢舍那象。两畔置
普贤文殊二象。是为三圣。点莲花灯。焚百和香。诸庄
严具。唯要洁净。不必珍贵。各随力分。伹力极即为至
贵。本献供养贤圣。只为表自虔诚。岂贤圣有好恶也。
(好恶二字皆去声)其布置方法。任自随便。亦无局足之仪式
　次净衣服者。僧尼二众。本来自合护净。若自料寻
常。护之不谨。即临入道场。上下表里。皆须洗浣　次
须澡浴身体。身若秽触。岂堪近于贤圣。虽诸佛无心。
神祇不卫。神祇不卫。即邪魔恼乱。障难生也。若在家
二众。即新衣为妙。如无即准僧净洗及俗身也。非唯
净身。尤须净心者。即下立志门中。一向誓心。绝诸缘

念。遇难不退等是也。从净坛场。乃至净心。自外之内。
有四重展转亲切。谓坛场最外。衣服次之。身又转近。
心最内也。佛在心中。心净即感佛。故须从粗至细。展
转净之。事法方便。诚宜如此。如此三业清净。方入道
场。初入用六斋日。此日四王使者。诸天善神。来下人
间。捡察善恶。见修行者。安慰守护。为见瑞相。令行者
心生欢喜。益善根故。

** 七　立志

行者初入道场。应自誓心。我于今时。乃至百
二十日(中期下期随日所称)。当一心专注。初三七日。专志圣境。
及自身心。自念累劫迷倒业系之苦。三七日后。专注
实相及菩提道。何以故。心若异念。即自然杂诸烦恼。
名不清净。岂得与三昧相应。是故誓心不惜身命。一
向精进。满足百二十日。乃至过丧命因缘。亦不退怠。
(此说上根誓尅證者)或除丧命因缘。馀决不退。设有病患。除著
床困顿。亦不出坛。问。凡夫心数。朝别暮异。如何固之
百日不变。答。设身有苦。当念恶趣众生。况修出苦因
缘。如何不能委命。苏武持节。身苦心坚。岂悟道大丈
夫。不如俗士。下忏悔文中。节节引经。皆是固之关锁。
但立大志。岂可先疑。问。众生心相任运异缘。何能专
一。答。有二方便。令得专一。一者事中修。如三七日礼
忏等法。及随病作五种对治停心之法。二者理中修。
如上说。三七日后。一向摄念。谛观诸法空幻。唯灵性
明性。如是观时。住凡圣平等境中。心有所依。自无异
念。更有种种方便。令心不散。至下坐禅中当说。

圆觉道场礼忏禅观等法事卷第一