《十地经论》难胜地第五卷之七

天亲菩萨造后魏北印度三藏菩提流支译

论曰：第五地中分别有三：一、胜慢对治；二、不
住道行胜；三、彼果胜。云何胜慢对治？

经曰：尔时金刚藏菩萨言：诸佛子！若菩萨得
第四菩萨地善满诸行已，欲入第五菩萨
地，当以十平等深净心得入第五地。何等
为十？一、过去佛法平等深净心故；二、未来佛
法平等深净心故；三、现在佛法平等深净心
故；四、戒净平等深净心故；五、心净平等深净
心故；六、除见疑悔净平等深净心故；七、道非
道智净平等深净心故；八、行断智净平等深
净心故；九、思量一切菩提分法上上净平等
深净心故；十、化度一切众生净平等深净心
故。诸佛子！菩萨以是十种平等深净心得
入第五菩萨地。

论曰：胜慢对治者，谓十平等深净心，同念不
退转心故。前已说解法慢对治，今此地中说身净分别慢对治。是中平等深净心者，
于平等中心得清净。此深净心分别有十
种。十种深净心者，是诸佛法及随顺诸佛法，
彼分别应知。何者是诸佛法？谓三世力等，
如经「过去佛法平等深净心故、未来佛法平
等深净心故、现在佛法平等深净心故」。如

是三世佛法力等已说，次说随顺诸佛法。彼
诸佛法云何得成？因戒定智及化众生故。
是中依戒净，如经「戒净平等深净心故」。依
定净，如经「心净平等深净心故」。依智净，如
经「除见疑悔净平等深净心故、道非道智净
平等深净心故、行断智净平等深净心故、思
量一切菩提分法上上净平等深净心故」。是
中行断智者，思量一切菩提分法上上转胜
故，依教化众生，如经「化度一切众生净
平等深净心故」。

经曰：诸佛子！是菩萨住第五菩萨地已，善
修行菩提分法故、善深净心故、转求上胜
行故、随顺如道行故、得大愿力故、以慈
悲心不舍一切众生故、修习功德智慧行
故、不休息诸行故、起方便善巧故、照见上
上地故、正受如来加故、得念意去智力故、
成就不退转心故。

论曰：是中善修行菩提分法，乃至随顺如道
行者，皆是正修诸行。善修行菩提分法者，
第四菩萨地中修菩提分法善清净深心故，
彼深净心等悕求胜行，如是不住道行胜，破
彼慢故。随顺如道行者，彼平等中深净心
不退转心现成就故，随彼平等清净法住，如
是菩萨深心安住名为随顺如道行故。是中
随顺如道行有八种：一、修习菩提心，如经
「得大愿力故」。二、不疲惓，如经「以慈悲心不
舍一切众生故」。三、得善根力，如经「修习功
德智慧行故」。四、不舍众行，如经「不休息诸行
故」。五、正修行，如经「起方便善巧故」。六、无厌

足，如经「照见上上地故」。七、得他胜力，如经
「正受如来加故」。八、自身得胜力故、胜念等三
慧故，如经「得念意去智力故，成就不退转
心故」。去者，修慧观，无障碍义故。云何不住道
行胜？不住道行胜有二种观：一、所知法中智
清净胜；二、利益众生勤方便胜。以是二法
故，不住世间不住涅槃。云何所知法中智
清净胜？

经曰：是菩萨如实知，是苦圣谛、是苦集谛、是
苦灭谛，如实知是至灭苦道圣谛。是菩萨善
知世谛、善知第一义谛、善知相谛、善知差
别谛、善知说成谛、善知事谛、善知生谛、善
知尽无生智谛、善知令入道智谛、善知一
切菩萨地次第成就谛，及善知集如来智谛。
是菩萨随众生意令欢喜故，善知世谛，通
达一切法一相故。善知第一义谛，觉法自
相同相故。善知相谛，觉法差别故。善知差
别谛，觉分别阴界入故。善知说成谛，觉身
心苦恼故。善知事谛，觉诸道生相续故。善
知生谛，毕竟灭一切热恼故。善知尽无生
智谛，起不二行故。善知令入道智谛，正觉
一切法相故。善知一切菩萨地次第成就谛，
及善知集如来智谛，以信解力故。知非
得一切究竟智知。

论曰：彼所知法中智清净胜有二种：一、实法
分别，如实知四谛，如经「是菩萨如实知苦圣
谛乃至如实知至灭苦道圣谛」故。二、化众生
方便差别，十谛差别方便智，如经「是菩萨善
知世谛乃至及善知集如来智谛」故。是中

实法分别者，有佛无佛苦集二谛果因差别
体是妄想染故，灭道二谛果因差别体是净
法故。化众生方便差别者，所化众生差别故，
方便差别应知。所化众生有七种，小乘可化
有六种：一、为根未熟众生故，知世谛方便。
二、为根熟众生故，知第一义谛方便。三、为
疑惑深法众生故，知相谛方便。四、为谬解
迷惑深法众生故，知差别谛方便。五、为离
正念众生故，知说成谛方便。六、为正见众
生义故，知事谛方便、知生谛方便、知尽无
生智谛方便、知令入道智谛方便。事谛等四
谛，苦谛等所摄。七、为大乘可化众生故，善
知一切菩萨地次第成就谛方便及善知集
如来智谛方便。如经「是菩萨随众生意令
欢喜故，善知世谛乃至非得一切究竟智
知」故。是中菩萨地次第者，地地中间如自
地次第入应知，一切生处身心受苦恼故。
知事谛苦者，所有受者皆是苦事故。起不
二行者，一行故。正觉一切相者，五明论处善
巧知故、信解力故。知者，镜像观智力，非成
就观智力故。如是所知法中智清净胜已说，
云何利益众生勤方便胜？以知一切有为法
虚妄相故，起怜悯众生念。

经曰：是菩萨如是善起诸谛智已，如实知
一切有为行皆是虚妄诳诈诳惑凡夫。菩萨
尔时复于众生中大悲转胜而现在前，及生
大慈光明。

论曰：是菩萨如是善起诸谛智已，乃至及
生大慈光明者，是中妄想常等不相似无故

虚，常作我想慢事故、妄世法尽坏故、诳世
法牵取愚痴凡夫故、诈常等相无非有似有
故、虚事中意正取我想慢事正取故、妄事是
患世法利尽故、诳事牵心世法愚痴凡夫牵
取故。诈事相现故言诳惑凡夫，此诸句义应
知。凡夫者，依止彼正取我慢身。大悲大慈
者，怜悯彼众生。胜利益示现胜彼前地悲
故，言大悲不住，道行胜故。救众生方便智成
就故，言大慈光明。

经曰：是菩萨得如是智慧力，不舍一切众
生，常求佛智慧，如实观一切有为行先际
后际，知诸众生从先际无明有爱故生，流
转世间归五阴家，不能动发，增长苦阴聚，
是中无我、无寿命、无众生，离我我所，皆如
实知。后际亦如是。此无所有虚妄贪著分段
尽出有无，皆如实知。

论曰：是菩萨得如是智慧力者，如前说。不
舍一切众生者，大悲大慈光明亦如前说。
求佛智慧者，救一切众生义故。如实观一
切有为行先际后际者，随彼大悲观示二
种相：一、如实观苦因缘集故，如经「知诸众
生从先际无明有爱故生，乃至有无皆如实
知」故。是中从先际无明有爱故生者，此显
凡夫生，非菩萨生，菩萨以善巧方便生。何
故不言馀因缘分？无明有爱是有分根本故。
彼生者，说有三种众生：欲求众生、妄梵行求
众生、有求众生，乃至依有顶五阴苦聚。是无
我事，是中自身无我。及彼无我事，第一义故
无。然后无我依命根力住数数受生，众生

身心相续非常非断故，说有命有众生；破
彼慢取意故，说无命无众生；远离能取所
取我慢意故，说离我我所前际。以何因随
所有众生、随所有苦行？彼正观已，后际亦如
是，随彼苦因。无明爱事尽者名灭，胜世间
灭故。出者名道。无亦如实知，有亦如实知，
是名一种大悲正观因缘集念如实苦故。次
说第二种大悲正观深重苦无量世随逐及
种种苦事。

经曰：菩萨尔时作如是念：此诸凡夫甚为
可怪，愚痴无智，有无量无边阿僧祇身，已灭、
今灭、当灭。如是尽灭已，不能于身生厌离
想，转更增长机关苦身，常随世间漂流不
能得返，归五阴舍不能舍离，不畏四大
毒蛇，不能拔出我慢见箭，不能灭除贪恚
痴火，不能破坏无明黑暗，不能乾竭爱著
大河，不求十力大圣导师，常入魔意稠林，
于生死海中常为诸恶觉观所转。

论曰：大悲正观深重苦者，无量世随逐种种
苦故。有无量无边阿僧祇身灭者，无量世
随逐故。云何种种苦观？生苦故、彼集故、离
彼灭道故。如是观老病死，苦故、彼集故、
离彼灭道故。是中此身依因缘有机关苦
身者，生苦示现。常随世间漂流不能得返
者，集爱示现。归五阴舍不能舍离者，离
彼灭道示现。不畏四大毒蛇者，谓病苦，彼
增损生故。妄梵行求众生、欲求众生受欲者，
行恶行者。有求众生者，不能拔出我慢见
箭示现。不能灭除贪恚痴火，不能破坏

无明黑暗，不能乾竭爱著大河。如是次第
彼集示现。趣无畏处，不求十力大圣导师，
远离彼灭示现。常入魔意稠林，随顺怨道，
远离彼道示现。于生死海中常为诸恶觉
观所转者，一切三界心心数相虚妄分别应
知。次说上大慈光明观行。

经曰：我见彼诸众生受如是苦恼，孤独无
救，无有依者、无有舍者、无有洲者、无究
竟者、盲无目者，无明翳藏所缠、愚痴所覆。
为此众生发如是心：唯我一人独无等侣，
修集功德智慧助道，以是功德智慧助道资
粮令一切众生得住毕竟清净，乃至使得
佛十力无障碍智尽。

论曰：彼受如是苦恼者，如前所说。孤独者，
于彼苦中无救拔故。复次孤独者，于已受
苦未受苦中故。言无救无依者，离善知识
故。言无有舍者，离闻正法故。言无有洲
者，离寂静思惟故。言无究竟者，离于正
见故。言盲无目者，彼障诸旧烦恼及客尘
烦恼常起邪念，不闻正法等故。言无明翳
藏所缠愚痴所覆，唯我一人独无等侣者，
显示勇猛胜事。修集功德智慧助道者，显
示修行增长，依彼教化众生作人天因乃至
涅槃因故。毕竟清净者，胜世间清净故。得
佛十力者，降伏诸魔怨故。无障碍智尽者，
胜声闻辟支佛净智故。

经曰：菩萨如是善观起智慧力，所修诸善发
愿为救一切众生故、为一切众生作利益
故、为一切众生得安乐故、悯念一切众生

故、为令一切众生无苦恼故、为令一切众
生得解脱故、为摄一切众生故、为一切众
生心清净故、为调伏一切众生故，发愿为
一切众生令入大涅槃故。

论曰：是中善观起智慧力者，以正观智调
伏众生故。皆为救度一切众生者，拔一切
苦恼故。救度有九种：一、住不善众生令住
善法，如经「为一切众生作利益故」。二、住善
法众生令得乐果，如经「为一切众生得安
乐故」。三、住贫乏众生与一切资生之具，如
经「悯念一切众生故」。四、住病苦及诸外缘所
恼众生皆令除断，如经「为令一切众生无
苦恼故」。五、世间系闭众生令得出离，如经
「为令一切众生得解脱故」。有四种相令诸
外道信解正法，如经「为摄一切众生故」。疑
惑众生善决定断疑，如经「为一切众生心清
净故」。已住决定众生劝修三学，如经「为调
伏一切众生故」。已住三学众生令得涅槃，
如经「发愿为一切众生令入大涅槃故」。此
九种救苦中，初二句为救未来，馀句为救
现在亦救未来。是名不住道修行胜。次说
不住道修行胜果。有四种相：一、摄功德胜；二、
修行胜；三、教化众生胜；四、起随顺世间智胜。
云何摄功德胜？摄闻戒智胜故。

经曰：是菩萨住此第五菩萨难胜地已，名为
念者，不忘诸法故。名为意者，善决定智慧
故。名为去者，知经书意次第故。名为有惭
愧者，自护护彼故。名为坚心者，不舍持
戒行故。名为觉者，善思惟是处非处故。名

为随智者，不随他故。名为随慧者，善分
别诸法章句是义非义故。名为得神通者，
善修禅定故。名为善方便者，随世间法行
故。

论曰：摄闻胜者，摄闻思修慧胜故。云何慧
胜？如经「名为念者，不忘诸法故。名为意者，
善决定智慧故。名为去者，知经书意次第
故」。是中念者，闻慧胜故。意者，思慧胜故。去者，
修慧胜故。此诸句次第复有异释：闻持胜故
名为念者，法智甚深胜故名为意者，意甚深
智胜故名为去者，此略说成就二种善巧法
善巧义善巧故。戒摄胜者有二种：忍辱柔和
胜，及戒无缺胜。如经「名为有惭愧者，自护
护彼故。名为坚心者，不舍持戒行故」。摄智
胜者有五种：一者因缘集智，无因颠倒因邪
见对治，如经「名为觉者，善思惟是处非处
故」。二者證智，魔事对治，如经「名为随智者，
不随他故」。三者知妄说智，异说对治，善知
是句义非句义杂句义，如经「名为随慧者，善
分别诸法章句是义非义故」。四者神力智，
邪归依行对治，如经「名为得神通者，善修
禅定故」。五者化众生智，方便摄取故，如经「名
为善方便者，随世间法行故」。是名摄功
德胜。云何修行胜？

经曰：名为无厌足者，善集功德行助道
故。名为不休息精进者，常求智慧行助
道故。名为无疲惓者，集大慈悲行助道故。
名为常念佛法者，求佛十力、四无所畏、十
八不共佛法故。名为善念修行者，起庄

严佛国故。名为具足修行种种善业者，集
三十二相八十种好故。名为常行精进者，
求庄严佛身口意故。名为乐大恭敬法者，
亲近供养一切菩萨及法师故。名为善起
愿自在者，大方便善入世间故。名为日夜
远离馀心者，常乐教化一切众生故。

论曰：是中修行胜有十种：一、增长因行，如
经「名为无厌足者，善集功德行助道故」。二、
依止因行，如经「名为不休息精进者，常求
智慧行助道故」。三、化众生不疲惓行，如经「名
为无疲惓者，集大慈悲行助道故」。四、起佛
法行，如经「名为常念佛法者，求佛十力、四
无所畏、十八不共佛法故」。五、起净佛国土行，
如经「名为善念修行者，起庄严佛国故」。云
何庄严？无烦恼染得坚固智慧，众生住在
其中及佛法庄严故。六、依佛法身起行，如经
「名为具足修行种种善业者，集三十二相八
十种好故」。七、依佛所作起行，如经「名为常
行精进者，求庄严佛身口意故」。八、敬重法
行，如经「名为乐大恭敬法者，亲近供养一
切菩萨及法师故」。九、愿取有行，如经「名为
善起愿自在者，大方便善入世间故」。十、离小
乘心行，如经「名为日夜远离馀心者，常乐
教化一切众生故」。是名修行胜。云何教化众
生胜？

经曰：是菩萨成就如是行时，以布施教化
众生，又以爱语、利益、同事教化众生，又以
色身示现教化众生，又以说法教化众生，
又广示菩萨行神通事教化众生，又说诸

佛大事教化众生，又示世间过恶教化众
生，又说诸佛智慧利益教化众生，又现大
神通庄严相亦说种种行教化众生。是菩
萨如是教化众生方便成就，身心常趣佛
智而不退失，诸善根行常勤修行转胜道故。

论曰：是中教化众生胜者，以四摄法教化，
如经「是菩萨成就如是行时，以布施教化
众生，又以爱语、利益、同事教化众生」故。为
同事随顺众生应化自众，如经「又以色身
示现教化众生」故。为疑惑众生可说法成
就，如经「又以说法教化众生」故。为于菩
提无方便众生，如经「又广示菩萨行神通事
教化众生」故。为于大乘疲惓众生，如经「又
说诸佛大事教化众生」故。为乐世间众生，
如经「又示世间过恶教化众生」故。为不信
大乘众生，如经「又说诸佛智慧利益教化
众生」故。为无智众生现神通庄严，示种种
行，以一身示无量身，如是事令生决定
信，如经「又现大神通庄严相，亦说种种行
教化众生」故。是菩萨如是教化众生方便成
就者，如前说。身心常趣佛智者，为教化众
生求胜力故。而不退失诸善根行者，随所
得功德智慧皆不退失故。常勤修行转胜
道者，彼所修诸行欲令增胜故。是名教化
众生胜。云何起随顺世间智胜染障对治？

经曰：是菩萨为利益众生故，善知世间所
有书论印算数石性等论、治诸病方，所谓治
乾枯病、治颠狂病、治鬼著病、治蛊毒病
等，损害众生者皆悉能治，谓咒药等。作论经

书伎乐戏笑欢娱等事，国土城邑、聚落室宅、
河泉池流、园观花果、药草林树等，金银琉璃、
摩尼真珠、珊瑚琥珀、车𤦲马碯诸宝性
等，日月星宿地动梦想吉凶入等遍身诸相，
持戒行处、禅定神通、四无量心、四无色定，凡
诸不恼众生事、能利益安乐众生事，怜悯众
生故出，渐令信入无上佛法故。

论曰：随顺世间智者，染障对治，如经「是菩萨
为利益众生故，善知世间所有一切书论」
等。是中书等有四种障对治。四种障者：一、所
用事中忘障，取与寄付闻法思义，作不作事、
已作未作事、应作不应作事，此对治故书。二、
邪见软智障，以因论、声论对治此二故论。
三、所取物不守护障，此对治故印。四、取与生
疑障，此对治故算数。数者，一一为二、二二为
四如是等。算者，一纵十横如是等。石性
等论者，贫事障对治故。治诸病方者，四大
不调众生毒相，病障对治故。乾枯颠狂病者，
四大不调相故。鬼著病等，是众生相。蛊毒病
者，亦四大不调，亦众生相病因及死因，此对
治谓咒药等。日月星宿地动梦想吉凶入等
遍身诸相者，是中唯有日月等相见故，日等
曜等摄故。入者，入八业果故。遍身诸相者，爱
不爱果行故。持戒行处等者，是中持戒行处、
禅定神通、四无量心、四无色定等，如是次第
破戒染、贪欲染、邪归依染、妄行功德染、妄
修解脱染，如是次第说。如经「石性等论乃至
咒药等」故。作论经书伎乐戏笑欢娱等者，忧
恼障对治故。国土城邑乃至药草林树等者，

此不喜乐障对治故。金银琉璃乃至诸宝性
等者，系闭等障，此对治故。日月星宿乃至遍
身诸相等者，所得报分过作恶因障，此对治
故。持戒行处乃至无色定者，五种染对治。何
者五种染？破戒染乃至妄修解脱染故。此
起世间智，具四种相：一、异障中无障故，如
经「凡诸不恼众生事」者。二、与无过乐，如经
「能利益安乐众生事」故。三、发起清净，如经「怜
悯众生故出」。四、所用清净，如经「渐令信入
无上佛法故」。

经曰：诸佛子！是菩萨住此菩萨难胜地已，多
见诸佛，以大神通力、大愿力故。见多百佛、
多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多亿佛、多
百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多百千万亿那
由他佛，以大神通力、大愿力故。是菩萨见
诸佛时，以上心深心供养恭敬尊重赞叹，
衣服饮食卧具汤药一切供具悉以奉施，以
诸菩萨上妙乐具供养众僧，以此善根皆
愿回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所生
上恭敬专心听法，闻已受持随力修行，于
佛法中出家，得出家已于诸佛所听受经
法而为法师，说法利益，得转胜多闻陀罗
尼成就法师。是菩萨尔时住此菩萨难胜地
中，无量百劫彼诸善根转胜明净，无量千劫、
无量百千劫、无量百千那由他劫无量亿劫、
无量百亿劫、无量千亿劫、无量百千亿劫、无量
百千万亿那由他劫，彼诸善根转胜明静，是
菩萨成就如是教化众生法。诸佛子！譬如
本真金，以车𤦲摩莹，光色转胜明净。诸佛

子！菩萨住此菩萨难胜地中，彼诸善根以方
便智思量力故转胜明净，彼智慧善根成就
不退思量转胜，下地善根所不能及。诸佛
子！譬如日月星宿诸天宫殿光轮圆满成就
不坏，风不能动。如是诸佛子！菩萨住此菩
萨难胜地中，彼诸善根以方便智思量力故
成就不退，一切声闻辟支佛世间善根所不
能及。是菩萨十波罗蜜中禅波罗蜜增上，馀
波罗蜜非不修习，随力随分。诸佛子！是名
略说菩萨第五菩萨难胜地。若菩萨住此地
中，多作兜率陀天王，所作自在摧伏一切外
道邪见，能令众生住实谛中。所作善业布施
爱语利益同事，是诸福德皆不离念佛、念
法、念僧、念菩萨、念菩萨行、念波罗蜜、念十地、念
不坏力、念无畏、念不共佛法，乃至不离念一
切种一切智智。常生是心：我当于一切
众生中，为首为胜为大、为妙为微妙、为上
为无上、为导为将、为师为尊，乃至为一
切智依止者。复从是念发精进行，以精
进力故，于一念间得千亿三昧，见千亿佛、
知千亿佛神力、能动千亿佛世界、能入千
亿佛世界、能照千亿佛世界、能化千亿佛世
界众生、能住寿千亿劫、能知过去未来世各
千亿劫事、能善入千亿法门、能变身为千
亿，于一一身能示千亿菩萨以为眷属。若
以愿力自在胜上，菩萨愿力过于此数。示种
种神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或
音声、或行、或庄严、或加、或信、或业。是诸神通，
乃至无量百千万亿那由他劫不可数知。

论曰：得转胜多闻陀罗尼成就法师者，非
得义陀罗尼，以平等清净心甚难得故。又
乐出世间智现世间智最难故，得闻持陀罗
尼。此地智光明真如事示现，如经「诸佛子！譬
如本真金乃至下地善根所不能及」故。日
月光轮者，依阿含增长智慧光明，胜于前地
智故，如经「诸佛子！譬如日月星宿乃至世
间善根所不能及」故。
《十地经论》难胜地第五卷之七