名利者，于上人法未證言證，佛异彼人故说
真语。复有贪鄙情多矫妄，曾获神通自知已
失，有人来问但云先得。远离是心说于实语。
又有修得世间之定，心暂不生相同寂灭，而
向人说我證涅槃。永除此谬，故说如语。此言
如，取如是义，所随如字应可比知，必同行故，
如说义时相。同行相违，乃至广说。是中同行
者，如母牛来子亦随至，如与如是应知亦然。
此显如来断一切障，如彼明證如是而说，不
同学得世间禅者言證涅槃寻复退失。何为
复说不异如语？以诸凡夫于乾闼婆城、梦幻
响像、热时之焰、旋火之轮，如其所对如是取
著名为异如。诸佛不然，是故说不异如语。此
复云何？诸凡夫人所取城等非城等有，名为
异如。如来所證非虚妄，有不诳性故，名不异
如，是故所言未尝虚妄。云何知然？佛已净除
一切障故，有證及教可辨明故。云何为證？
譬如说色是无常等，色法现是无常等故。云
何为教？如有经言「童子！我一切知、一切见也」。
复次真等四谛之名，如来證知此四深理是
以能说；说而不知，无是处故。此中「真语者」，说
于苦谛色等诸蕴真是苦故。「实语者」，说于集
谛爱实苦因，非自在等能为因故。「如语者」，说
于灭谛无为涅槃，有为虚妄无为反是。如说
无为之法非虚妄性，名之为如。「不异如语者」，
说于道谛，离八支道言得涅槃，虚诳不实；此
道能得，实非妄故。或念言：若诸佛离一切想，
云何于法现證，而说言八支道是实、入水火
等为妄；说实妄故，有分别想。是故经言「须菩

提！如来所得法、所说法无实无妄」。此义云何？
如来證第一义，一切法本性无生，无生故不
曾是有。云何名实？既无生岂有灭，是故非妄。
实妄二境皆不可得，于何而生彼分别想？所
说之法是文字性，文字有为故非实依，而證
实故非妄。

复次疑曰：若所證法无生无性非实非妄，是
即诸佛第一义身？从此为因二身成满？菩萨
何故舍所證法，住于事等而行施耶？为遣此
疑，经曰「须菩提！譬如有人入闇，即无所见。若
菩萨心住于事而行布施」如是等。此闇明二
喻，示有住无住过失功德。其义云何？如人闇
中舍平坦路行于非道，颠坠艰险受诸苦难，
于所乐处近而不达。若诸菩萨住事行施，舍
无得性平疾之道，行于有得险难之路，于生
死中受诸困厄，涅槃之所何时可至？「如人有
目」者，得无生忍也。「夜分已尽」者，舍于果爱也。
「日光明照」者，决定了知诸法无性。「见种种色」
者，悟一切法不灭不生、不断不常、不一不异、
不来不出、无所得等。菩萨如是行不住施，速
成正觉得大涅槃。

此一切法修行中有自他二利，自利复有教
义修行。教修行者，谓受持读诵。义修行者，听
闻思惟。利他者，谓为人演说。如经「须菩提！若
善男子善女人，于此法门受持读诵修习演
说，如来悉知是人、悉见是人，生如是无量福
德聚、取如是无量福德」。此中受者，作心领纳
故。持者，温记不忘故。读诵者，披讽其文故。修
习者，谓听闻及思惟故。无量福聚，其相云何？

经曰「若善男子善女人，初日分以恒河沙等
身布施，乃至于此法门信心不谤」如是等。此
布施福转胜于前，以事与时二种大故。事大
者，如经「以恒河沙等身布施」故。时大者，如经
「百千亿那由他劫」故。

修行任运果今说。云何名为任运果？谓修行
者从初乃至未成正觉，此生馀生获诸功德，
本所期者是佛果故。功德是何？所谓魔及异
道不能沮乱，功德大故。殊胜无等坚牢福果，
最上法器圆满资粮，能荷难胜深大信解福
因之处，拔一切罪速疾證地。此中魔及异道
不能沮乱者，经曰「此法门不可思议」。其义云
何？以法威力不思议故，斯人福慧超诸智境，
是故邪徒莫能沮乱，功德大故。殊胜无等者，
经曰「不可称量」，以能受持不可量法，功德威
力馀无与等，是故此人最为殊胜。坚牢福果
者，经曰「无量果报」，邪莫能沮故，功德广大
故，于天人中受诸胜福，无能逼夺令其不受。
最上法器者，经曰「此法门如来为发大乘者
说、为发最上乘者说」，法岂虚行？授之以器。圆
满资粮者，经曰「若有人受持读诵修习演说」
如是等。此中受持读诵为他说故，福德增长；
听闻思惟故，智慧增长。示何增长？如经「皆成
就不可思不可称无有边无量功德聚」。言无
量者，显此功德非是一切心量之境，是故思
所不能知、不可取而称、无边际可得。能荷难
胜者，经曰「如是人等，即为荷担如来阿耨多
罗三藐三菩提」。此义云何？如佛成就难思妙
法，慱济群苦无复遗馀，持经之人当如是故。

广大甚深信解者，经曰「若乐小法者，即于此
经不能受持读诵」如是等。此中广大信解者，
无小意乐故。甚深信解者，无我等见故。福因
之处者，经曰「在在处处若说此经」如是等。集
福舍罪故名支提，人能演法功与之等，地虽
无思，持说者故。拔一切罪者，经曰「若善男子
善女人，受持读诵此经，为人轻贱」如是等。受
持此经方致成佛，反被轻贱，其故者何？经曰
「是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，
先世罪业即为消灭」。如来品说「若复有人受
持此经乃至演说，是人现世或作恶梦、或遭
重疾、或被驱逼强使远行、骂辱鞭打乃至殒
命，所有恶业咸得消除」；复有颂言：

「　「若人造恶业，
　作已生怖畏，
　自悔若向人，
　永拔其根本。」」


怖心悔过尚除根本，何况有人受持正法！此
岂不与馀教相违？如说：

「　「业虽经百劫，
　而终无失坏，
　众缘会遇时，
　要必生于果。」」


非有相违。此复云何？且十不善恶趣之业，由
持正法及悔先罪，恶趣果虽永不生，然于现
身受诸苦报；现受诸苦，岂失坏耶？不生恶趣，
非拔根耶？若有无间决定业者，命终之后定
生彼故，应住劫受须臾出故，如阿阇王等，是
故无违。速疾證地者，经曰「我念过去无量阿
僧祇劫，乃至若复有人于后末世能受持读
诵此经、广为人说，我所供养诸佛功德，于此
百分不及一」如是等。此义云何？无边佛所供
养之福不證真实，持此法门速疾能證，是故

受持功德威力设为百分，彼前福聚不及其
一。如是千分、百千分、数分不及，取类应知。数
者谓六十位，过斯已往数不能及。歌罗不及、
校计不及者，此依歌罗微细义说，谓受持福
最微细性功德已多，非前所及，穷于校计终
无与等。微细尚尔，况一切耶？优波尼沙者，因
也。其义云何？此少分福于最胜果即成因性。
总前福聚亦不成因，不能得真实果故。譬喻
不及者，如有童女称为月面，女面岂能全类
于月？以有光洁少分相同。彼前福聚即不如
是，无少相似可为譬喻。此复云何？谓但受持
文字之福，前福于此无相似性，匪薄福人而
能听受此文字故。如经「若我具说者，或有人
闻，心则迷惑而生轻贱」，谓闻此功德威力思
惟时不信时也。如经「此法门不可思议，果报
亦不可思议」，二俱难思，威力胜故。

须菩提何故复言发菩萨乘应云何住等？欲
具显因清净相故。何者不具？云何具显？谓所
修因非但离于三事相想即名清净，要当远
离我住我修我降伏心如是诸想，方得净故。
如经「应生如是心，乃至实无有法名为发菩
萨乘者」。此复云何？第一义无有众生得般涅
槃，亦无有法名为菩萨发心住果修行降伏。
于无有中而起有想，是颠倒行非清净因。复
次疑曰：若无菩萨发趣大乘，则无有因證于
佛果成满四种利益之业。云何世尊然灯佛
所而得授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟
尼，能成四种利众生事？为遣此疑，经曰「须菩
提！于意云何？如来昔在然灯佛所，颇有法得

阿耨多罗三藐三菩提不」如是等。此中意说，
佛于往昔證真实义得授记时，不见少法而
是无上菩提。因体以无所得得授尊记，此即
證知一切法皆无所得。如经「须菩提！言如来者，
以真如故。真如者，无所得义」。须菩提心念：我
于此说虽复无疑，然有人言：然灯佛所不见
有法能得菩提升于觉座。岂亦如是？是故经
言「须菩提！若有人言如来得阿耨多罗三藐
三菩提，是人不实语，乃至如来所得法，是中
无实无妄」。此义云何？夫实妄者生于有得，有
时言实、坏时知妄，无所得中此二俱遣。复有
念言：若如来但證无所得者，佛法即一非是
无边。是故经言「如来说一切法皆是佛法」。佛
法谓何？即无所得。未曾一法有可得性，是故
一切无非佛法。云何一切皆无所得？经曰「一
切法者即非一切法」。云何非耶？无生性故。若
无生即无性，云何名一切法？于无性中假言
说故。一切法无有性者，即是众生如来藏性，
是故世尊垂次开显。经曰「须菩提！譬如有
人其身妙大」如是等。妙大身者，谓空性身。云
何妙大？随于所在而不异故，一切众生咸共
有故。如说此一众生空性，彼一切众生空性，
如来有之，众生亦有，何故但说如来藏一切
众生有，不说众生藏如来有耶？以诸众生未
證空理，如来證故。如有经说「众生身内有如
来藏具相庄严」，岂不同于妄计神我？虽如是
说，然了空性名为法身，法身为因乃生色相，
非与外道所说我同。如《楞伽经》大慧菩萨白
佛言：「世尊！修多罗中说如来藏本性清净，具

三十二相，在于一切众生身中常住不变，为
贪瞋痴妄分别垢蕴界处衣之所缠裹，如无
价宝垢衣所缠。世尊！此说云何不同外道邪
论？外道说我是常作者，体非求那周遍无尽。
佛言：大慧！我所宣说如来藏义，不同外道所
说之我。如来藏者，即是空性实际涅槃，不
生不灭无相无愿。如是等义，如来为欲止息
愚人无我怖畏，说无分别无虚妄境如来藏
门。大慧！现在未来诸菩萨摩诃萨，不应于此
计著生于我见」，乃至广说。须菩提为欲阐明
妙身大身是空性义，经曰「如来说人身妙大
即是非身」。非身者，谓以色身依实义说无生
性故，说无生性为妙大身，非色身也。

上所说因清净相义未圆满，为满足故，经曰
「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无
量众生，即非菩萨」如是等。以要除能度所度
一切分别，菩萨修因方得净故。复为成就无
分别心，经曰「颇有法名为菩萨不？须菩提言：
不也。世尊！乃至佛说一切法无我无众生」等，
第一义无菩萨无凡夫故。「我当庄严佛国土
不名菩萨」者，染著因故，于色等聚所成佛土
如是取故。「即非庄严」者，实义无生故。「是名庄
严」者，俗谛言说故。「通达无我法说名菩萨」
者，离一切想因清净故。

复次疑曰：若清净因离诸想者有境可得，为
无有耶？是故此中说佛境界，经曰「须菩提！于
意云何？如来有肉眼不？须菩提言：如是。世尊！
如来有肉眼。乃至如来有佛眼不？须菩提言：
如是。世尊！如来有佛眼」如是等。何故世尊说

具五眼？示于境界无不了知。此中有众生数
境、非众生数境，如经「所有众生若干种心住」
等，显示了知众生数境。「恒河沙数世界」等，显
示了知非众生数境。「若干种心」者，欲乐不同
故，住者相续而转故。或作是念：心若能住，斯
应有体。是故经言「如来说诸心住皆为非心
住」，非心住者第一义，无相续故。如经「何以故？
须菩提！过去心不可得、现在心不可得、未来
心不可得」。此复云何？过去心已灭故，未来心
未生故，现在心不住故、无形故。《宝积经》言
「迦叶！一切佛不见过去心、不见未来心、不见
现在心」乃至广说。经曰「若福德聚有实，如来
即不说福德聚」，此意云何？聚者蕴义，假名不
实。实即非蕴，于何说聚？云何知假名不实？第
一义无积聚故，俗谛中有言说故。如是五眼
都无所得，是佛境界。以是应知，离想净因无
境可得。是故大般若波罗蜜中如是言「须菩
提！如来五眼，于第一义都无所得。若言有得，
愚人谤我」。

复次疑曰：若第一义佛境界是无所得，色相
如来岂亦非有？为遣此疑，经曰「须菩提！于意
云何？如来可以具足色身见不？须菩提言：不
也。世尊」如是等。此显示见佛法身。云何见耶？
如经「如来说具足色身即非具足色身」等，此
依实义，即于色相而见法身。「非具足」者，是法
身故，如说无生性是常住如来，乃至广说。

复次疑曰：若第一义佛境界及色相身皆无
有体，岂具足众德？言说相身亦复非有。遣此
疑故，经曰「须菩提！于意云何？如来作是念：

我有所说法耶」如是等，欲使定除有说执故。
经曰「若人言如来有所说法即为谤佛，乃至
无法可说是名说法」，此义云何？说无体故，不
见内外漏无漏法少有真实而可说故。

须菩提复欲显示于此所说信受者难，是故
言「颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？
乃至彼非众生非不众生」等。云何非众生？第
一义即蕴异蕴，推求其体不可得故。如经「说
非众生」，云何非不众生？以俗谛依于五蕴业
果相应而施设故，如经「是名众生」。复次疑曰：
若第一义佛境界色身、言说身皆不可得，法
身体性岂亦然耶？为遣此疑，经曰
「须菩提！于意云何？颇有法如来得阿耨多罗
三藐三菩提耶？须菩提言：不也。世尊」如是等。
此义云何？佛證真实，不见少法是所得故。以
无所得，是故说名阿耨多罗三藐三菩提。何
故无所得？经曰「是法平等无有高下」。何故平
等？经曰「以无我、无众生、无命、无取者」，如生无
我中平等故无所得法，无我亦如是。此无得
理以何因證？经曰「一切善法」。云何善法有体
可得，而能證无所得理？法不相似，岂得成因？
经曰「善法者，如来说为非法」。云何非法？第一
义无生性故，当知此因即无所得。「善法」者，俗
谛言说，非真实义。

何故复以须弥尘量宝施之福而校量耶？令
修行者心勇进故。

复次疑曰：若如来说非众生者，云何不与馀
教相违？如有经言「无量众生以得我为善知
识故，生等诸苦并皆解脱」。为遣此疑，经曰「须

菩提！于意云何？如来作是念：我度众生耶？乃
至实无有众生如来度者」如是等。无众生者，
第一义故，复次以大悲心摄同己故。若实有
众生异于如来是所度者，如来即有我等四
取。何以故？若见有己能度众生，是我取故。何
故不欲我等取耶？经曰「我取者，如来说为非
取」。非者何义？所谓不善。云何不善？缚诸众生
住生死故。复次非者无体性义。此复云何？以
无所取，我亦无能取故。若我等取无体可得，
何用遣我言非取耶？以诸凡夫颠倒妄取，言
非取者令彼解故，如经「但无智凡夫生之所
妄取」如是等。未得圣者各封于我，差别而生
名凡夫生，彼即非生，不善生故，如不善人说
为非人。复次法从缘起，无我造作，故名非生。
是故说名凡夫生者，随俗言故。

以诸众生于佛色身多生取著，是故复说色
身无性。经曰「须菩提！于意云何？可以相成就
见如来不？乃至转轮圣王应是如来」如是等。
佛欲令于色等身见法身义，受持时易，故说
颂言：

「　「若以色见我，
　以音声求我；
　是人行邪道，
　不能见如来。
　如来法为身，
　但应观法性；
　法性非所见，
　彼亦不能知。」」


「以色见我」等，其义云何？谓有见光明相好，言
见于佛；及有听受经等文字，言我随逐而得
如来。彼作是言，于相好身及言说身攀缘修
习当断烦恼。为除此见，经曰「是人行邪道，不
能见如来」。此义云何？色及文字性非真实，于

中取著是邪道故，行于此道何能见佛？云何
见耶？经曰「如来法为身，但应观法性」。法性者，
所谓空性、无自性、无生性等，此即诸佛第一
义身。若见于此，名为见佛。如有经说「不生不
灭是如来故」。十万颂经复作是说「慈氏以见
空性名见如来」。《萨遮经》中又作是说「无取著
见名为见佛」。若无取著名见佛者，攀缘法性
将非取著？以净智心了知法性，法性岂是所
了知耶？是故经言「法性非所见，彼亦不能知」。
法性之处无有一物可名所知，由是彼智亦
不能知。如有经言「大王！一切法性犹如虚空，
等与众物为所依止，而其体性非是有物亦
非无物」。能于此中寂然无知，名为了知。名为
知者，随俗言说。

复次疑曰：若智亦不能知法性者，云何诸佛
具丈夫相而證菩提？以见具足丈夫相者得
菩提故。为遣此疑，经曰「须菩提！于意云何？如
来诸相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶」如是
等，此中显示法界相。其义云何？若相成就是
真实有，此相灭时即名为断。无有菩萨见法
断故。何以故？以生故即有断。一切法是无生
性，所以远离常断二边。远离二边是法界相，
是故于此说能信解无生之福多于宝施。如
经「须菩提！若善男子善女人，以恒河沙等世
界七宝持用布施；若菩萨得无我无生法忍」
如是等，但于无生爱乐修习福多彼故。如有
颂言：

「　「若人持正法，
　及发菩提心，
　不如解于空，
　十六分之一。」」

或念言：若一切法无生者，云何而有福德生
耶？是故经言「须菩提！菩萨不应取福德」如是
等。「不应取福」者，非第一义中有福可取故。须
菩提白佛言：世尊！菩萨不取福德者，菩萨于
福应圆满故。佛言：须菩提！菩萨应取者，俗谛
故；不应贪著者，第一义谛故。

复次疑曰：若第一义无福可取，何故馀经作
如是说「如来福智资粮圆满，坐菩提座趣于
涅槃」？为遣此疑，经曰「须菩提！若有人言：如
来若去若来、若住若坐若卧。是人不解我所
说义」如是等。涅槃无有真实处所而至于彼，
名之为去；生死亦无真实处所而从彼出，名
之为来。不去不来是如来义，此即显示无住
涅槃。虽生死、涅槃无有一异，而于三界牢狱
引喻众生，尽未来际而为利益。

复次疑曰：若生死、涅槃不可得故无去来者，
如来岂如须弥山等积聚一合而安住耶？为
遣此中是一是常、无分有分一合见故，经曰
「须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界
碎为微尘，是微尘众宁为多不」如是等。此中
「微尘众多」者，遣无分一合见。「非微尘众」者，遣
有分一合见。「是名微尘众」者，非有分物说之
为众。复为遣积聚见故，经曰「如来说三千
大千世界即非世界」如是等。何故复说非世
界耶？经曰「若世界实有即是一合见」。何故不
欲一合见耶？经曰「即为非见」。云何非见？于非
有中而妄见故。如经「一合者即是不可说，但
我见凡夫而取其事」。此义云何？一合者是俗

谛相，非真实有。何以故？第一义一切法本性
无生，无生故不可得，不可得故离于言说。而
我执凡夫于中妄取。若不欲我见与教相违，
如有颂言：

「　「我以己为依，
　讵以他为依；
　智者能调我，
　生天受安乐。」」


为遣此疑，经曰「须菩提！若有人言：如来说我
见、众生见、命见、取者见。为正语不」如是等。佛
何故说见我耶？为诱摄信乐者故，此于五蕴
随俗名言，非谓真实。是故诸佛所见我者是
远离性，如经「即非我见」等。世尊以离生死涅
槃我等合见而得菩提，复悯诸含识欲令同
證，是故言「须菩提！发菩萨乘者，于一切法应
如是知、如是见、如是信解，不生法想」。知见者，
谓證时。信解者，修学时。信解之人法想尚不
生，况非法想。此云「法想非法想」者，谓如法分
别、不如法分别法想。如法何故不生？经曰「法
想者如来说为非想」。此复云何？一切法无生
性故。若无生即非有，于何知见？以俗谛故，如
经曰「是名法想」。何故复说受持之福？欲令
众生毕竟信故。经曰「如无演说是名为说」。此
何谓耶？第一义无世出世、若法若物，少有可
说。能如实义如是说者，乃名为说。此无住涅
槃观察有为然后方證。云何观察？经曰「尔时
世尊而说颂言：

「　「『一切有为法，
　如星翳灯幻，
　露泡梦电云，
　应作如是观。』」」


今此颂中，观察有为九种体相。何谓为九？所

谓观察自在、观察境物、观察迁动、观察体性、
观察少盛、观察寿、观察作者、观察心、观察有
无。此中观察自在如星，譬如星等著象于空，
随方运行光色炽盛，假令久住终随劫尽。如
是人天受诸福报，丰财重位众所瞻仰，虽久
自在会亦归空。观察境物如瞖，譬如瞖目
于净空中见有毛轮、飞花、二月，无明瞖识亦
复如是，于真实理无物之处，而见内外世出
世间种种诸法。观察迁动如灯，譬如灯焰即
生处灭不至馀处，然因此焰馀处焰生，念念
相续如有迁动；众生亦尔，前趣诸蕴即前趣
灭不往馀趣，然因前蕴后趣蕴生，以相续故
状如迁动，言诸凡夫数往馀趣。观察体性如
幻，如因幻力变作女人，容貌可观体性非有，
不了之者取为真实；一切法亦复如是，从妄
缘生初无实体，未了实者生有体见。观察少
盛如露，譬如朝露见日即晞；盛年容色亦复
如是，一遇无常已从衰谢。观察寿如泡，譬如
水泡或有始生未成体相，或才生已或暂停
住即归散灭；寿亦如是，或始托生在于胎藏，
正生生已从作婴儿，少年中年乃至衰老归
于坏灭。观察作者如梦，譬如梦中随先见闻，
忆念分别熏习住故，虽无作者种种境界分
明现前；如是众生无始时来，有诸烦恼善不
善业熏习而住，虽无有我是能作者，而现无
涯生死等事。观察心如电，譬如电光生时即
灭；心亦如是，刹那必谢。观察有无如云，如
空中云，先无后有须臾复灭；有为诸法亦复

如是，体性本空从妄缘有，有缘既散还复归
无。复次先依俗谛，以星等九喻安立有为，后
依中论第一义，一切法不灭不生、不断不常、
不一不异、不来不出，及般若波罗蜜中一切
法非积住性，解释此颂。其义云何？譬如星光
自体常灭，有为亦尔性恒迁谢。如人目瞖，
虽无作者病缘故生，有为亦然但从缘起。譬
如灯焰念念恒断，有为如是刹那不住。如幻
所作，不了之者取为实常，愚夫迷实取有为，
法亦复如是。譬如泫露，在物虽繁体唯是一，
所谓滋润，有为内蕴生生有别，本性亦同咸
资爱故。如因积水雨渧成泡，各别而生各别
而灭，众生诸行亦复如是，八万四千别生别
灭。如梦中境来无所从，而彼梦心妄见来处，
有为亦尔，来不可得，无明梦识妄见为来。譬
如奔电性非迁动，前处前灭后处后生，以相
相似说之为去，有为诸法去亦如是。譬如空
云非恒积住，有为之相类此应知。如是名为
依俗谛故安立有为。如《中论》中成立真实不
生等义，于有为法应如是知。此复云何？彼论
中以自、他、共、无因观察诸法本无生义，如是
似瞖有为生法应知不生。以不生故星光有
灭违于道理，有为亦然应知不灭。复次不生
故，彼灯自体尚不可得，何有刹那而说为断？
有为不断类此应知。复次不生故似幻所作，
有为之法无有常义，应知不常。复次不生故
似于朝露，有为诸法一义不成。爱能润生不
契理故，应知不一。复次不生故似泡，差别有

为之法异性不成，应知不异。复次不生故似
梦中境，有为之法本无来义，应知不来。复次
不生故似于电光，生灭之法以相似故说为
去者，理不相应，应知不去。复次不生故，如云
之法体尚非有，岂积住耶？如是应知。颂曰：

「　我今功德施，
　为破诸迷取，
　开于中观门，
　略述此经义。
　愿诸众生类，
　见闻若受持，
　照真不坏俗，
　明了心无碍。」

《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》卷下