断无人度生严土疑。十五断诸佛不见诸法疑。十
六断福德例心颠倒疑。十七断无为何有相好疑。
十八断无身何以说法疑。十九断无法如何修證
疑。二十断所说无记非因疑。二十一断平等云何
度生疑。二十二断以相比知真佛疑。二十三断佛
果非关福相疑。二十四断化身出现受福疑。二十
五断法身化身一异疑。二十六断化身说法无福
疑。二十七断入寂如何说法疑。

初断求佛行施住相疑(疏)二。初标章叙疑。二依经
断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三纵难。

初标章。

【疏】一。断求佛行施住相疑。

【记】第一疏。初标章。

△二指疑起处。

【疏】疑云。为求佛果行施。即是住所求佛相。云何无
住。

【记】为求下。指疑起处也。此从不住相布施中来。为
闻前不住三世空有等相。方名真施。遂疑云。凡所
行施。盖为求佛。既有所求。云何无住。

△三纵难。

【疏】又不住相为因。岂感色相之果。因果不类故。

【记】又不住等者。此纵难也。设使因成无住。此亦非
理。故次云因果不类故。
○夫为因果。必须相类。有
即俱有。空即俱空。染净皆尔。既若色相是果。云何

以无住为因。则因空果有。理恐不然。今将果验因。
因合有住。佛说无住。是诳我耶。

△二依经断疑(经)四。初举疑因以问。二防相得以
酬。三释体异有为。四印佛身无相。
初举疑因以问。】

「须菩提。于意云何。可以身相见如来不。」

【【疏】断疑文四。初举因以问。

【记】举疑因经意云。于汝意中。还可用三十二相之
身。见法身如来。为不可耶。
○此相是疑起之因。故
举以问。

【疏】本秪因以相为佛。故对前不住相起疑。佛举疑
起之因。问答欲令除断。

【记】本只下。释起疑因。以二乘人。唯取丈六相为真
佛。既将此相为果。故不信无住之因。因果不相类
故。佛今举果以问。令知果海无相。自然于因不惑
无住也。

△二防相得以酬。】

「不也世尊。不可以身相得见如来。」

【【疏】二防相得以酬。

【记】防相酬经意。空生见佛举相以问。即知不得相
求。故答不也。

【疏】遮防疑者。欲以相求令得见佛。故答云不可以
相得见。论云。为防彼相成就如来身。

【记】遮防等者。意恐末代众生。不达此理。取相为真。
故此远遮迷见。准义则正断空生现行。遮防未来

种子也。遮断之义。具在悬谈。
○论云下。引證。问。经
中云见。论释云成就。岂合佛意耶。答。既作此见。必
作此證。故无违也。

△三释体异有为二。初正释经文。二别明三相。

初正释经文。】

「何以故。如来所说身相即非身相。」

【【疏】三释体异有为。

【记】异有为经。徵意云。以何义故。不以三十二相见
法身如来。
○释意云。以如来所说三十二相之身
相。即非法身之相故。
○即。犹是也。非。犹不也。本文
犹倒。正言不是也。

【疏】相是有为生住异灭。佛体异此。故非身相。

【记】相是等者。谓三十二相。盖是镜智之上所现影
像。既堕有为之数。故当四相所迁。况对机宜。有无
不定。焉可将此而为法身。故言相是有为等。此释
经中如来所说身相也。
○佛体异此等者。法身佛
体。异此有为。故说三十二相不是法身相也。此释
即非有相。

【疏】偈云三相异体故者。佛体异于有为三相也。

【记】偈云下。引證。
○具云。分别有为体。防彼成就得。
三相异体故。离彼是如来。于中。初二句。义当前段。
后一句。当次科。第三一句。合当此文。故偏引證。
○
佛体下。转释偈文。即经云即非身相。

△二别明三相。

【疏】住异二相。同是现在。故合为一。

【记】住异下。释三相义。以前标四相。此偈唯三者。以
生在过去。灭属未来。住异二种同处现在。又此二
相。不相舍离。即住而异。即异而住。以同时处。故合
为一。恐滥常住。但标异也。

【疏】若细分即四。故唯识云。生表此法先非有。灭表
此法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。

【记】若细下。约义细分。即为四也。此引唯识释相。谓
从无而有名生。自有而无为灭。前后改变为异。暂
尔相续为住。
○然法身如来。非前际生。非后际灭。
无有变异。不可破坏。故异此也。

△四印佛身无相二。初释前二句。二释后二句。

【记】印无相经意云。夫一切相。皆从妄念而生。是故
佛相。亦是虚妄。
○若分别不起。相自无相。即见非
相。诸相既亡。唯是觉体。名见如来。
○由是。则知佛
身无相。
○疏二。一释前二句。二。初正释。

△初释前二句二。初正释。二引證。初正释二。初释
文。二出意。
初释文。】

「佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。」

【【疏】四印佛身无相。非但佛身无相。但是一切凡圣
依正有为之相。尽是虚妄。

【记】非但者。不独也。
○凡即六道众生。圣即三乘贤
圣。依有净秽。正即凡圣。为对依报。故重牒之。诸法
虽多。不出此四。虽举四法。该一切也。
○此释经中

凡所有相皆是虚忘。恐人闻说身相非相。将谓唯
独佛身。今言凡所。以遮局见。

△二出意。

【疏】以从忘念所变现故。妄念本空。所变何实。

【记】以从下。释所以。
○凡圣染净。胜劣虽殊。皆从念
生。无不虚妄。
○念无自相。不离觉性。念尚无性。况
所现相而实有耶。以念是所依。相是能依。所依尚
虚。能依何有。其犹皮既不存。毛将安附。

△二引證二。初顺显。二反显。

【记】起信下。二引證。于中顺显反显。详而悉之。

△初顺显。

【疏】故起信云。一切境界。唯依妄念而有差别。

△二反显。

【疏】若离心念。即无一切境界之相。

△二释后二句二。初正释。二引论释。初正释二。初
释相字。二释诸字。
初释相字。】

「若见诸相非相。即见如来。」

【【疏】若见诸相等者。遮离色观空也。恐闻相是虚妄。
又别求无相佛身。故云。相即非相。便是如来。

【记】若见下。二释后二句。二。初正释。
○遮离等者。以
色即是空。空即是色。离色求空。斯为大失。故此遮
矣。

△二释诸字。

【疏】不唯佛化身相是如来。所见一切相。相皆无相。

即如来也。

【记】不唯等者。又恐闻相即非相是如来。将谓只约
佛身相说。除佛身外。相非如来。故云一切相皆无
也。此释经中诸字也。
○譬如镜中。现一人像。兼现
馀物。不唯人像空处是镜。馀物空处亦皆是镜。合
法可知。
○如是了者。则知见与见缘。似现前境。元
我觉明。

△二引论释四。初引起信。二引肇注。三引本论。四
依无著。初引起信二。初證诸相皆无义。二證相无
皆佛义。
初證诸相皆无义。

【疏】故起信云。所言觉义者。谓心体离念。

【记】故起下。二引论释。四。初引起信。此有二意。一證
诸相皆无相义。
○以相依念生。觉体尚离于念。何
况于相耶。

△二證相无皆佛义。

【疏】离念相者。等虚空界。即是如来平等法身。

【记】二證诸相无处皆如来义。
○离念之相。名为法
身。法身既等虚空。虚空何曾有相。无相平等。摄一
切相。即是法身。下文云。离一切相。即名诸佛。又云。
如来者。即诸法如义。故云不唯等也。

△二引肇注。

【疏】肇云。行合解通。则为见佛。

【记】肇云下。二引肇注。
○此即明见法身佛之行相。
恐人闻诸相非相即见如来。便希无相之佛。昭然

目前。若如是者。何殊彼相。故云行合等。
○智与理
冥。心与神会。故云行合。
○解通者。如前解了一切
相非相也。前是真见。此是似见。
○故起信云。法身
无有彼此色相迭相见故。

△三引本论。

【疏】偈云离彼是如来者。离彼三相。是法身如来也。

【记】偈云下。三引本论。
○即前残偈。
○此依天亲论
释。

△四引无著。

【疏】无著则于色身。但离遍计。不执色相。即真色身。
故彼论云。此为显示如来色身。又此当第三欲得
色身住处。

【记】无著下。四引无著。
○离遍计者。不执虚相为实。
故唯识云。圆成实于彼。常远离前性。
○真色身者。
有两意。一则以虚妄为虚妄。但如其事。不必取不
生不灭以为真也。如以水月为水月。虽似而非真
矣。故华严云。于实见真实。不实见不实。如是解法
相。是则名为佛。二谓相即无相。同法身故。摄末归
本。名真色身。即真善妙色也。故涅槃云。吾今此身。
即是常身法身金刚不坏之身。
○问。前则泯相。此
乃存相。何相违耶。答。前显法身。故云相即非相。今
明色身。故言无相即相。盖以果佛必具二身。二身
相即。如波与水。两论之中。各显一义。言似相反。意
实相符。菩萨巧便。妙在于此。
○故彼下两文。皆證

显色身义耳。

【记】然此一段疑中。从微至著。明真应二身。总有六
重。一明佛相非相。二明佛相非即如来。三明一切
相皆非相。四明一切相非相皆如来。五明唯證相
应。无佛可见。六明无相之相。是真色身。
○然此六
重。前前则浅。后后转深。文不累书。理即顿现。达者
所见。必须一时无前后耳。

△二断因果俱深无信疑(疏)二。初标章叙疑。二依
经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结
成疑。
初标章。

【疏】二。断因果俱深无信疑。

【记】第二疏。初标章。

△二指疑起处。

【疏】论云。无住行施。因深也。无相见佛。果深也。

【记】论云下。指疑起处。
○无住等者。此指正答住修
降问也。
○无相见佛。即前若见诸相非相即见如
来。

△三结成疑。

【疏】未来恶世。必不生信。空说何益。

【记】未来下。结成疑也。
○意云。因果既皆无相。即因
果俱深。如我亲承。方能领悟。末世钝根。云何信受。
既不信受。空说何益耶。

△二依经断疑(经)四。初约无信以呈疑。二呵疑词
以显信。三明能信之所以。四示中道之玄门。
初

约无信以呈疑。】

「须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。
生实信不。」

【【疏】断疑之文四。初约无信以呈疑。

【记】呈疑经。问意云。未来末世。能有众生。闻此因果
俱深章句。生真实信心不。
○颇。能也。
○意拣汎尔
之信。故言实信。

【疏】魏云。颇有众生。于未来世云云。今略此句者。影
在后五百岁也。

【记】魏云下。引魏本会文。
○魏经有之。此经阙者。罗
什巧译。妙在影略耳。
○亦可此文通约现未为问。
以佛世时。亦有难信此深法者。如诸小乘。及外道
等。法华会上。犹有退席声闻。况今般若。至下佛等
但举末世。以况现在。末世尚有。佛世岂无。故今秦
本。不言未来等也。

【疏】句诠差别。

【记】句诠差别者。以名但诠诸法自性。如言色。即拣
非心等。言心。拣非色等。然其色心。各有多种。而未
明此何色心耶。句能分辨真心妄心形色显色等。
故云诠差别也。

【疏】章者。解句。

【记】章解句者。以句虽诠差别。而未广显义理。以真
妄形显色心之中。含多义故。章能明之。故云解句。
章。犹彰也。
○疏文顺义。故先解句。

【疏】实信者。大品云。于一切法不信。是信般若。

【记】大品下。明信之相。
○谓见有色心三科等法。是
信一切法也。今以般若照之。一切浮尘诸幻化相。
当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明
体。是不信一切法。方名信般若矣。
○其犹净眼。不
见空华。若执空华。岂信净眼。
○法合可知。

△二呵疑词以显信。】

「佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒
修福者。于此章句。能生信心。以此为实。」

【【疏】二呵疑词以显信。

【记】显信经。莫作是说者。诃劝之辞。岂谓后世一向
无信。如佛灭后。末法之中。有戒定者。能于深义。实
有信心。信此为实也。

【疏】后五百岁者。大集云。初五百岁。解脱牢固。第二
五百岁。禅定牢固。三多闻。四塔寺。五斗诤。皆如初
二句例。

【记】大集下。明佛灭后。有五五百岁。前前胜。后后劣。

○解脱者。證也。即三乘圣果。
○禅定者。行也。即漏
无漏大小乘事理等定也。
○多闻者。解也。即顿渐
偏圆空有等解。
○此上三者。前必具后。后未必具
前。
○塔寺者。谓不求至道。多好有为。以身外资财。
修世间福业等。
○斗诤者。此明佛法之中多有诤
论。且如西天。大小乘宗。分河饮水。大乘之内。性相
又殊。小乘之中。二十部异。各皆党巳。自是非他。爰

及此方。未免于是。若相若性。南宗北宗。禅讲相非。
彼此朋党。互不相许。名斗诤也。
○皆如例者。须有
五百岁及牢固之言。
○牢固者。人多相袭。决定不
舍也。
○然此但就增胜说之。非不相通。如佛灭后。
二百年内。育王造塔。岂局第四耶。又菩萨藏经云。
后五百岁。无量善人。修禅定解脱多闻。岂唯一二
三耶。今经云后五百岁。即此时也。虽当斗诤之代。
亦有戒德之人。是知五种牢固。但约增胜而说。

【疏】本疑恶世无信。故举恶世以断疑。

【记】本疑下。疏以断疑之文。照前呈疑之处。是显空
生疑于恶世无信也。前引魏经。以證斯义。恶世尚
尔。况馀世耶。

【疏】持戒修福者。戒定也。以此为实者。正解无倒。无
著云。增上戒等三学。显示修行少欲等功德。

【记】戒定下。约三学释。
○定是福体。故对于定。
○正
解无倒者。既有正解。必无倒惑。以解因果无相道
理。名为实信。即慧学也。
○无著下。引證。
○魏经云。
有持戒修福德智慧者。弥勒颂云。说因果深义。于
后恶世时。不空以有实。菩萨三德备。三德即是三
学。今文但取于此章句能生信心以此为实。即是
慧也。若其无慧。孰能以此为实而生信耶。
○少欲
下持戒少欲。修定静乱。习慧断惑。故言等也。
○言
增上者。以戒等三学。是增胜上法。经中说为三决
定义。

【疏】戒出三涂。定出六欲。慧出三界。

【记】戒出下。辨三益相。
○有戒者。不堕地狱饿鬼畜
生。生四洲六欲。故戒经云。欲得生天上。若生人中
者。常当护戒足。勿令有毁损。
○定出六欲者。欲界
无定。故得定者。生上二界。故圆觉经云。弃爱乐舍
还资爱本。便现有为增上善果。
○慧出三界者。三
界之本。是其业惑。有智慧者。悉能除遣。业惑即遣。
自然超越。故心经云。观自在菩萨。行深般若波罗
蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。然浅慧尚能
得出三界。岂况大乘甚深般若。

△三明能信之所以二。初明历事善友积集信因。
二明善友所摄成就信德。
初明历事善友积集
信因。】

「当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。巳于
无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净
信者。」

【【疏】三明能信之所以。二。初明历事善友积集信因。

【记】信因经。反显顺明之异。可知。

【疏】无著云。显示集因。于多佛所。明久事善友。则缘
胜也。种诸善根。明久伏三毒。则因胜也。

【记】缘胜者。虽则益我为友。人皆友焉。且凡不及圣。
小不如大。因不及果。一佛虽果。不及多佛。既云无
量千万。故云缘胜也。
○因胜者。三毒即贪嗔痴。此
明能害有情。故贬云毒。以生起即是不善。久伏故

名善根。故华严云。我昔所造诸恶业。皆由无始贪
瞋痴。唯识云。善谓信惭愧。无贪等三根有生长义。
故名根也。善与不善。皆由此三。苟能伏之。乃名因
胜。
○因缘俱胜。方起此信。是知实信诚不易得。一
念尚尔。况乎永信及持说等耶。

△二明善友所摄成就信德二。初明摄受得福显
福德门。二明摄受所以显智慧门。初明摄受得福
显福德门(疏)二。初释佛知见。二释得福德。】

「须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。」

【【疏】二明善友所摄。成就信德。二。初明摄受得福。显
福德门。

【记】福德门经意云。信经之人。得无量福。如来于彼。
咸悉知见。
○如是无量福者。指信经福。同前不住
施福。十方虚空。不可思量也。

△初释佛知见。

【记】无著下。文二。初释佛知见。

【疏】无著云。谓于一切行住所作中。知其心。(四蕴)见其
依止(色身)故。此等显示善友所摄
【记】行住等。即四威仪。中各有所作差别故。
○注云
四蕴者。即受想行识。谓相应不相应。思何事念何
事。取舍忧喜等念。皆名心也。
○注云色身者。即为
四蕴所依止故。今约义标。故云依止。即行住坐卧
屈伸俯仰等。
○斯则生心起念。无所不知。举动施
为。靡不咸见。盖佛智眼。廓尔无边。依正斯在。岂不

齐鉴。法华云。我常知众生。行道不行道。
○心无形
相。故但言知。身质既形。故得云见。
○斯人德行既
备。善根夙成。佛不摄授。于理如何。故云此等显示
等。然则佛智无偏。观生如一。有感斯应。其谁谓之
不然。

【疏】论云。若不说见。或谓如来以比智知。若不说知。
或谓如来以肉眼见。故须二语。

【记】论云下。或问。见之与知。说一则可。云何经内具
言之乎。故云若不说等。以凡夫亦有知见。见通肉
眼。知兼比量。由是故。有不知不见。今佛知见。非同
此也。谓于见处即知。非如比量知。知处即见。非同
肉眼见。即无事不知。无事不见。经标悉言。其在兹
矣。故弥勒颂云。佛非见果知。愿智力现见。

△二释得福德。

【疏】得福德者。魏云。生如是福德。取如是福德。

【记】得福下。二释得福。先引经。

【疏】论云。生者。能生因。取者。熏修自体果义。无著云。
生者。福正起时现行。取者。即彼灭时摄持种子。

【记】论云下。释义。
○能生因者。正修福业。即信解持
说者也。
○自体果者。即熏成种子自体。后感当果
也。
○正起者。作福之时。当于现行。
○彼灭者。谓现
行灭谢。种子方成。蕴在识中。用感当果。

【疏】此云得者。生取二义。不离于得。得之一字。生取
俱摄。

【记】此云下。正会今文。
○以得之一字。生取俱含。谓
生得取得也。秦译之妙。其在此矣。

△二明摄受所以显智慧门(疏)二。初叙意科分。二
依科正释。
初叙意科分。

【疏】二明摄受所以。显智慧门。由无二执。故得摄受。
文二。初正明巳断粗执。

【记】二所以中疏二。一叙意科分。
○由无等者。谓无
我法二执分别是得摄受所以也。

△二依科正释二。初正明巳断粗执。二因显未除
细执。初正明巳断粗执(疏)二。初节释经文。二商较
经旨。

【记】巳断粗执。经意如疏。

△初节释经文二。初徵。二释。
初徵。】

「何以故。」

【【疏】初徵。信者以何义故。得如来悉知悉见。

【记】初徵下。文二。初节释经文。
○徵意可知。

△二释二。初无我执。二无法执。
初无我执。】

「是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。」

【【疏】后释。二。一无我执。执取自体为我。计我展转趣
于馀趣为人。计我盛衰苦乐种种变异相续为众
生。计我一报命根不断而住为寿者。

【记】释中我者。谓执自五蕴总相为我。
○人者。计我
死巳生天。天死为畜等。故梵语补特伽罗。此云数
取趣。即是人也。
○众生者。计我众生之法相续生

故。
○寿者。亦云寿命。计我一生寿命不断绝故。
○
然我是总主。人等为别。摄别归总。故言我执。由是
三中皆言计我等也。
○然上四相。虽是经中所无。
不可不了耳。

△二无法执。】

「无法相。亦无非法相。」

【【疏】二无法执。论云。无法相者。能取所取一切法无。
亦无非法相者。无我真空实有。

【记】能取等者。心境俱亡也。以万法虽多。统唯心境。
心境各有无量差别。故云一切也。
○真空等者。虽
即诸法皆空。非谓一向非相。但以离执。真空不断
故。故云亦无非法相。

△二商较经旨。

【疏】然离二执。正是得佛知见成就净信之本。善根
福德。即是相兼。

【记】然离下。二商较经旨。此明得佛知见之兼正也。

【疏】故论云。有智慧便足。何故复说持戒功德。为示
现生实相差别义故。亦有持戒功德。依信心恭敬
能生实相故。不但说般若。

【记】故论下。引證。中有徵释。详而示之。
○实相差别
者。实相即无差别。但是能生实相方便。有差别耳。

○持戒功德。即指后段。
○信心等者。下云。信心清
净则生实相。弥勒颂云。彼人依信心。恭敬生实相。

○不但等者。意谓能生实相。有多方便。不必独说

智慧。
○前云离执。此言般若者。由是般若能除执
故。前约所断。此约能断。能所虽异。而意不异。

△二因显未除细执(经)二。初总明二相。二别明二
相。初总明二相。】

「何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。」

【【疏】二。因显未除细执。

【记】未除细执者。谓二执俱生。任运起者。前离分别
粗执。巳能成就净信。得佛知见犹浅。细执未除。究
竟障于圣道。故今显示。令其断之。

【记】经。徵意云。以何义故。要无法非法相。释意云。由
取相故。即著我人等。馀文云云。可以详悉。

【疏】若心取下。总明二相。总解取法非法尽名相也。
亦是建立取相则我等相便生。立义宗也。

【记】疏二。初释总明二相。
○总解等者。经云若心取
相。相中意含法非法相。故云总也。
○亦是等者。以
次文别明取法非法皆著我人等相。故此且是立
其宗也。

△二别明二相(疏)二。初正辨二相。二别解徵意。】

「若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。
即著我人众生寿者。」

【△初正辨二相二。初引天亲。二引无著。
初引天亲。

【疏】若取法下。别明二相。论云。但有无明使。无现行
粗烦恼。示无我见故。

【记】若取下。二释别明二相。二。一正辨二相。
○无明

使者。法执俱生也。是无明住地所摄。故名为使。
○
现行等者。即我执分别现行。前巳断者。
○示无我
见者。结成上义。

△二引无著。

【疏】无著云。但取法及非法相转。非我等想。以我等
想及依止不转。

【记】但取等者。即前无明使。是所有者。转。犹起也。
○
我想者。我执分别现行也。
○依止者。分别种子。为
彼现行所依止故。亦可法执分别名为依止。为彼
我执所依止。故斯皆不起也。

△二别解徵意。

【疏】中有徵者。取法但为法相。何故便著我等。释云。
取非法亦著我等。何况取法。以后释前也。

【记】中有下。二别解徵意。可知。
○以后释前者。不如
云以细释粗。义则易见。

【记】问。二乘之人。亦有法执。云何不起我见耶。答。以
二乘人。从初修行。偏断我执。至无学位。粗细尽除。
是故虽有法执。而不起我执。今约大乘学者。双断
二执分别并遣。俱生两存。由是二执任运而起也。
故无著云。以我相中随眠不断故。则有我取。

△四示中道之玄门(经)二。初正结归中。二引说以
證。

【记】玄门经。是故者。由前取法非法皆著我等故。所
以劝令不应。即入中道也。
○以是义故者。由是不

取法非法故。

△初正结归中。】

「是故不应取法。不应取非法。」

【【疏】四。示中道之玄门。初正结归中。

【记】疏结归中者。不应取法。离有也。不应取非法。离
无也。既离有无。即归中道。

△二引说以證。】

「以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。
法尚应舍。何况非法。」

【【疏】后引说以證。筏喻者。假言显义。不应如言执义。
不执即为不取。非全弃也。

【记】假言显义者。谓所言非法。是显法体离于性计。
若无非法之言。罔知彼义。馀皆例此。当知义不自
显。必假于言。故净名云。无离文字。说解脱也。
○不
应等者。谓虽闻非法。不得如言便执空义。此遮一
向执言者也。
○不执等者。谓若全弃非法之言。则
安解诸法空义。将知但除其病。不除其法。此遮一
向离言者也。
○是则全执全弃。二皆不可。故华严
疏云。夫法无言象非离言象。无言象而倒惑。执言
象而迷真。

【疏】偈云。彼不住随顺。于法中證智。

【记】偈云等者。馀两句云。如人舍船筏。法中义亦然。

【疏】论释云。不住者。得證智舍教。如到彼岸。随顺者。
随顺彼證智之教法。如未到岸。

【记】论云下。转释偈文。
○得證智等者。以言诠智。得
智忘言。忘言即不住也。如乘筏渡河。至岸舍筏。
○
随顺等者。未得證智。不可都忘其言。未达彼岸。不
应舍筏。

【疏】无著云。法尚应舍者。实相生故。何况非法者。理
不应故。

【记】实相生者。实相名法。得实相智。无相无得。故云
应舍。以实相无相故。唯识云。若时于所缘。智都无
所得。
○理不应者。此实相法。尚不可得。况离实相
外一切法耶。除诸法实相馀皆魔事故。故云非法。
不与理合。故不相应。以是例非。故云何况。

△三断无相云何得说疑(疏)二。初标章叙疑。二依
经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结
成疑。
初标章。

【疏】三。断无相云何得说疑。

【记】第三中疏。初标章。

△二指疑起处。

【疏】论云。向说不可以相见佛。佛非有为。

【记】向说下。指疑起处。此从第一中来。以彼文云。不
可以身相得见如来。
○佛非有为者。此指偈云。分
别有为体。防彼成就得。三相异体故。离彼是如来。
故云非有为。
○亦是案定立其理也。

△三结成疑。

【疏】云何释迦得阿耨菩提。云何说法。

【记】云何下。结成疑。
○既若佛非有为。即不合有得
有说。因何释迦于菩提树下得菩提。前后诸会说
法。既有得有说。即堕有为。云何前言不以相见作
无为耶。

△二依经断疑(经)二。初问答断疑。二较量显胜。初
问答断疑四。初举疑因以问。二顺实理以酬。三释
无定法之言。四释无取说之所以。
初举疑因以问。】

「须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。」

【【疏】断疑之文二。初问答断疑。四初举疑四以问。

【记】举因。问经意云。于汝心中。所谓如何。谓我得菩
提。为不得耶。谓我说法。为不说耶。伊本疑此。故举
问之。

【疏】佛问得不。意显不得。故无著云。显示翻于正觉
取故。

【记】佛问等者。空生疑得疑说。佛即顺疑以问。辞虽
云得。意显无得。试其所答。解与不解。
○无著下。引
證。彼疑有取。佛显无取。以无破有。故云翻也。
○说
法例之。

△二顺实理以酬。】

「须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗
三藐三菩提。亦无有定法如来可说。」

【【疏】二顺实理以酬。

【记】顺理酬经意可知。定者实义。谓无实法名菩提。

无实法名如来说。此一向约胜义答也。

【疏】偈云。应化非真佛。亦非说法者。

【记】偈云等者。馀句云。说法不二取。无说离言相。意
谓释迦如来。是其应化。应化之相。俗有真无。是故
答中皆言无定。准金光明经及摄论说。佛果无别
色声功德。唯有如如及如如智独存。此是真佛。今
既异此。岂得言真。故云应化非真等。

△三释无定法之言(疏)二。初引无著。二引天亲。】

「何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。」

【【疏】三释无定法之言。

【记】无定法经。徵意云。以何义故。无定法可说耶。释
意云。欲言其有。无状无名。欲言其无。圣以之灵。谛
理若此。欲何说哉。说尚不得。欲何取哉。取即得也。
是故上云。无有定法如来可说等。

△初引无著。

【疏】无著云。不可取者。谓正闻时。不可说者。谓正说
时。非法者。分别性故。非非法者。法无我理故。

【记】疏二。一引无著。
○正闻等者。此则闻而无闻。说
而无说。非谓全不闻不说也。如浮名云。夫说法者。
无说无示。其听法者。无闻无得。是兹义矣。
○分别
性者。一切诸法。皆依妄念而有差别。念尚无念。法
岂是法。故云非法。
○法无我者。但分别性亡。即是
法无我理。此理不无。故云非非法也。

△二引天亲二。初释文。二通难。
初释文。

【疏】论云彼法。非法非非法。依真如义说。非法者。一
切法无体相故。非非法者。彼真如无我实相有故。

【记】论云下。二引天亲。二。一释文。
○依真等者。此且
标立所依之本。然于其上。说离有无。
○一切等者。
缘生之法。本无真实之体。亦无真实之相。故云非
也。
○实相有者。诸法既无。即真实相。实相不无。故
云非非法也。此即非却非法也。

△二通难。

【疏】何故。唯言说。不言證有言说者。即成證义故。若
不證者。则不能说。

【记】何故下。二通难。
○难意云。本来疑證疑说。问答
悉以双该。今于释所以中。何故但言所说而不言
證耶。
○有言下。释也。此乃以说反验于證。且川有
珠而不枯。山有玉而增润。内无德本。外岂能谈。故
但言说。自表其證也。
○又此言取即是證也。

△四释无取说之所以。】

「所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。」

【【疏】四释无取说之所以。

【记】无取经。徵意云。所以言无取无说非法非非法
者。何也。
○释意云。圣人即是无为。无为即无分别。
若有取说法非法等。皆属分别。不名无为。何为圣
人。故无取说等。
○言贤圣者。贤即是圣。邻近释也。

【疏】魏云。一切圣人。皆以无为法得名。

【记】魏云等者。问。行位通于贤圣。云何唯取圣人。答。

若以通论。即该贤位。此明證果深浅。故唯言圣。
○
得名者。即差别也。以诸圣人。皆约證无为差别之
义。而立其名。如證遍行真如。得名欢喜地菩萨等。
此则得名差别。盖一义耳。

【疏】论意云。圣人但依真如清净得名。非别得法。故
无取说。

【记】论意等者。谓登地巳上。随證一分真如。皆断一
障二愚。即是一分清净。约于此义。便立一名。乃至
佛地。例皆如此。
○非别得法者。无得而得。即是真
得菩提。若言有得。即是不得。当知菩提树下。都无
实事。故偈云。应化非真佛等。
○故无取说者。结归
经文无分别义也。

【疏】而有差别者。论云。真如具足清净。分清净。

【记】具足清净者。佛也。谓一切惑习。悉皆断除。荡无
纤尘。纯一无杂故。
○分清净者。菩萨也。分断诸障。
分證真如。垢未全除。故名为分。
○故佛顶经云。馀
尘尚诸学。明极即如来。广如序中满净觉者处说。

【疏】无著云。无为者。无分别义故。是故菩萨有学得
名。如来无学得名。初无为者。折伏散乱时显了故。
后无为者。唯第一义者无上学故。

【记】无著下。约无为差别明贤圣也。
○无分别者。即
无为义。无所作为。故云无为。无为真如。盖是一法。

○菩萨等者。有分别故。有所为故。
○如来等者。无
分别故。无所作故。
○初无为者。菩萨也。折伏等者。

此约在观。分别不生。分得相应。故云显了。
○后无
为者。如来也。无复分别。是真无为。即第一义也。此
约于佛。故复云者。更无过上。故云无上。觉即佛也。

【疏】三乘贤圣。皆修證无为。故通说为差别。

【记】三乘下。结通诸乘。以二乘之人。亦分證真理。故
此通摄也。
○是知三乘贤圣皆修證无为。所證虽
无浅深。能證有其差别。犹如三兽。同度一河。能度
有差。所度无别。故大品云。欲求声闻乘。当学般若
波罗蜜。欲求缘觉菩萨无上佛乘。皆言当学般若
波罗蜜。是故经云一切贤圣也。

△二较量显胜(经)四。初举劣福以问。二释福多以
酬。三判经福超过。四释超过所以。

【疏】二。较量显胜。四。

【记】较量等者。问。本因善吉起疑。所以世尊为断。断
疑既巳。何用较量。答。论云。法虽不可取不可说。而
不空故。意云。恐有人闻是法不可取说。便欲一向
毁废言教。故此较量显胜。令其演说受持故。
○大
云于此。开立第五不空福德疑。以论文不言断疑。
故此不立也。

△初举劣福以问。】

「须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用
布施。是人所得福德。宁为多不。」

【【疏】初举劣福以问。

【记】少福问经意云。七宝最珍。三千最大。用此布施

福多不多。

【疏】俱舍偈云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一
千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千倍
大千。皆同一成坏。

【记】俱舍下。明三千世界。
○四大洲者。谓东胜身洲。
南赡部洲。西牛货洲。北俱卢洲。
○日月者。即一四
天下。同一日月之所照临。
○苏迷亦云须弥卢。但
梵语楚夏耳。此云妙高山。四宝所成。高八万由旬。

○欲天者。六欲天也。谓四天王天。忉利天。夜摩天。
兜率天。化乐天。他化自在天。
○梵世者。色界初天
也。于中复有三天。谓梵众天。梵辅天。大梵天。
○各
一千等者。如上各满一千。方成一小千界。
○此小
千者等。又一千个小千界。方成一中千界。
○此千
等者。又以一千个中千界。方成一大千界。
○皆同
等者。谓四禅巳上三灾不及。故不说成之与坏。三
禅巳下。统维三灾。故云同一成坏。就中从初禅巳
下同火灾。二禅巳下同水灾。三禅巳下同风灾。

【疏】七宝者。金。银。琉璃。珊瑚。玛瑙。赤真珠。颇梨。

【记】七宝等。可知。

△二释福多以酬。】

「须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德。即非福德性。是
故如来说福德多。」

【【疏】二。释福多以酬。

【记】福多酬经。答文可见。
○徵云。以何义故说多。
○

释意云。不约胜义空故说多。是约世谛有故说多。

【疏】无著云。是福德者标牒。即非者约胜义空。是故
者约世俗有。

【记】胜义空者。此门是绝相无为。不可言福与不福。
福既不有。无以言多。
○世俗有者。此门是有相有
为。可以言福。以有福故。兼可言多。

△三判经福超过(疏)二。初正释经文。二别示句相。】

「若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。
其福胜彼。」

【【疏】三。判经福超过。

【记】判经福。经意可知。
○然四句尚尔。况全部耶。

△初正释经文。

【疏】偈云。受持法及说。不空于福德。福不趣菩提。二
能趣菩提。

【记】疏二。一正释经文。
○偈释持说。因明胜之所以。
望后经文。有似太疾。以偈文连环不可分故。悉之。

○受持及说者。标二法门。
○不空等者。谓持说此
经。不同宝施空得福德。
○更得何物。次文是也。
○
福不趣菩提者。谓宝施虽多。但成世间有漏之福。
终不能成无上菩提。
○二能趣菩提者。谓持说此
经。断除烦恼。烦恼尽处。即是菩提故。

△二别示句相二。初正示。二通妨。
初正示。

【疏】四句者。但于四句诠义究竟。即成四句偈。

【记】四句下。二别示句相。
○诠义等者。谓以一句诠

一义。一义为一句。四义方成一偈。一异有空常无
常等。皆各有四句。

【疏】如凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如
来。此最妙也。

【记】然今经四句。人说不同。有说取无我无人无众
生无寿者为四句。有说取若以色见我等为四句。
有说一切有为法等为四句。有说但于一经之中
随取四句经文便为四句。有说始从如是终至奉
行方成四句。然上诸说。皆非正义。
○如凡下。明正
义。斯则约有无等为四句也。谓第一是有句。第二
是无句。第三是亦有亦无句。第四是非有非无句。
文义兼备。故云最妙。
○以此四义。能通实相。即是
四门。

△二通妨。

【疏】然但义具四句。持说即趣菩提。文或增减。不必
唯四。义若阙者。则互成谤。

【记】然但下。通妨。先问。且一二二句。皆是四言。第三
一句。独成六字。文既增减。云何成偈。故此释也。
○
持说等者。以此四义。是万法之门。若了四义即通
万法。万法既通。岂有菩提而不證哉。
○文或等者。
但论其义。义不在文。义必周圆。文从增减。
○义若
等者。谓阙之成谤。具之成门。
○成谤者。谓阙无。成
增益谤。阙有。成损减谤。阙非有非无。成相违谤。阙
亦有亦无。成戏论谤。以有则定有。无则定无。馀二

例之。故成四谤。何以故。法不如是故。不如法见故。
斯则般若波罗蜜。犹如大火聚。四面不可取也。
○
具四句者。谓义无所阙故。有不定有。是即无之有。
无不定无。是即有之无。馀亦例之。随于一句之中。
圆见四句之义。不堕增减等谤。故成门也。何以故。
法如是故。如法见故。斯则般若波罗蜜。犹如清凉
池。四面皆得入。
○但以人依于法。法异人乖。苟法
义之所全。岂菩提而不證矣。故言受持此经。胜于
施福。

△四释超过所以(经)二。初正释。二转释。
初正释。】

「何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三
菩提法。皆从此经出。」

【【记】正释经徵意云。以何义故。持说此经。胜于宝施。

○释意可知。

【疏】四释超过所以。二。初正释。诸佛菩提法者。论云
名为法身。于彼法身。此二能作了因。一切诸佛者。
即报化身。论云。于此能为生因。

【记】诸佛菩提法者。拣非馀乘菩提法也。然馀菩提
非此不出。但举胜者而以例之。
○此二者。持说也。

○了因者。以法身是本真之理。不生不灭。但以烦
恼覆之则隐。智慧了之则显持说此法。妙慧自彰。
观破烦恼。法身现矣。
○生因者。报化之身。本来无
有。万行所致。故名为生。
○故弥勒颂曰。于实为了
因。亦为馀生因。魏经云。一切诸佛菩提法皆从此

经出。

△二转释。】

「须菩提。所谓佛法者。即非佛法。」

【【记】转释经。所言佛法者。约世谛故有。即非佛法者。
约第一义即无。

【疏】二转释。第一义中。无有佛法从经出也。

【记】第一等者。谓俗谛相中。有迷悟染净凡圣之异。
故说佛法从经而出。真谛之理。离于迷悟染净凡
圣之相。故不可说出佛法之义也。故圆觉云。一切
如来圆觉妙心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及
不成佛。无妄轮回及非轮回。
○然则本论异此不
能烦迷。】
金刚经疏记科会卷第五