八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过
者。」
【他音拖。
○阿僧祇华言无量。那由他。华言一万
万。佛又引巳昔供佛功德。以證持经之胜。故呼须
菩提曰。我记过去之世经无量长劫。于本师然灯
古佛巳前。得遇无数诸佛。我皆供养奉事。断无空
过而不供奉者。其为功德固亦多矣。】

「若复有人。于后末世能受持读诵此经。所得功德。于
我所供养诸佛功德百分不及一。千万亿分。乃至算
数譬喻所不能及。」
【承上而言事佛之功德虽多。然
若有人于末劫世。信根愈薄。经道渐灭之时。能持
诵此经。则可期證悟。而所得功德。以我供养诸佛
之功德视之。虽百千万亿分。终不能及其一分。乃
至无可比数之分数。亦不能及其一分也。极言持
诵功德之多。非他功德所能彷佛也。】

「须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此
经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑
不信。」
【佛呼须菩提曰。我顷所言持经功德第略言
之耳。若善男女等。于末世时。有能持诵此经者。其
所得功德。我若如寔而言者。或人不明此中道理。
骤闻斯语。其心必惊骇狂惑。反增迷乱。而狐疑不
信焉。所谓可为知者道难与俗人言也狐疑者狐
性善疑。冬日渡河。行于冰上。但恐冰薄没水。先往
河边听水无声。往返数四。然后乃渡故曰狐疑。】

「须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。」

【佛既历言此经之胜。因复呼须菩提曰汝当知此
经妙义无穷。非浅根智人。所能测识彼持诵者即
得善果。福报若谤毁者。必得恶果业报。其为果报。
皆不可以心思而计议者焉。可以慎诸。】

* ○究竟无我分第十七
言大乘正法。无得无说。乃
为究竟。又岂有我人等相。而为正法哉。

「尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多
罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。」
【是时
须菩提以在会听法之人。及后之求道者。于佛说
住心降妄之法。恐未尽明了。故复白佛曰。善男女
等。若发求无上正等正觉之心者。其真心应如何
住著。妄心起时。如何降伏。此乃一经之要。故不惮
烦琐。再申问答。欲使群疑尽释。无碍修途而慈悲
普度之心。亦可见矣。】

「佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩
提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。」
【此佛以
志求大乘者。须发大心。故告须菩提曰。善男女等
发无上道心者常生如是之心。而度脱一切众生
此即降住之法也。盖二乘之人。惟求自度悲心不
普。志求大乘者。自虽未度。先须度人是为菩萨发
心。】

「灭度一切众生巳。而无有一众生寔灭度者。」
【言善
男女等。虽巳度脱一切众生。则愿非虚设。而其心
乃不自居功。并不见有一众生为我灭度者。此为

如是生心。】

「何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。
则非菩萨。」
【夫彼度生而不以众生之为我度者。何
哉须菩提当知。若菩萨存一度生之念则有我人
等四相而即非大乘菩萨矣。】

「所以者何须菩提。寔无有法发阿耨多罗三藐三菩
提心者。」
【所谓菩萨度生而不执相者何哉。须菩提
当知。此无上正法。寔无有生法执而能发无上觉
心者。盖执相求道终难成就也。】

「须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多
罗三藐三菩提不。」
【佛欲人谛信法无得心。故又引
已事以质须菩提曰。于汝意中以为何如耶。我昔
于然灯佛所。曾为有法以證得无上道否。】

「不也。世尊如我解佛所说义佛于然灯佛所。无有法
得阿耨多罗三藐三菩提。」
【须菩提因佛问而知法
由自悟。无法可使之然。故即以不也答之。而称世
尊曰。如我解悟佛所说意我佛于然灯佛所寔无
有法能得此无上觉法者。良由自悟耳。】

「佛言如是如是须菩提实无有法如来得阿耨多罗
三藐三菩提。」
【佛以须菩提答辞深契其旨。故丞是
之。而又呼之曰。我昔于本师处。虽云得法。亦乃得
无所得。非有别法而为得无上觉也。】

「须菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然
灯佛则不与我授记。汝念来世。当得作佛。号释迦牟

尼。」
【授记者。授与预记。将来得果也。释迦。华言能仁。
牟尼。华言寂灭。寂灭为体。即是如字。能仁为用。即
是来字。佛呼须菩提曰。我昔若有别法而能得无
上觉者我本师即不与我受记。而云汝于来生。当
得成佛。号曰释迦牟尼。盖惟受记者。可见授受之
间。得无所得。非有秘传也。若有丝毫作为。决非大
乘正法矣。】

「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故。然灯佛
与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。」

【夫以我寔无别法而成无上觉之故。是以本师与
我授记而言曰。汝于来世。必当成佛。而号释迦牟
尼焉。】

「何以故。如来者。即诸法如义。」
【昔本师以我佛号为
释迦牟尼者。何故哉盖释迦牟尼四字。义亦譒如
来。而如来者。即诸法如如。自然之意。人胡不顾名
而思义哉。】

「若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。寔
无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。」
【言人若以我
承师授记。皆云得法。因言我真得无上觉法者须
菩提。当知我之所得。不过自心明了。仅有得法之
名。寔无得法之迹。是故名之为得无上觉也。】

「须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无
寔无虚。」
【须菩提。当知我得无上觉法。于此中问。非
有寔迹而真为有得。亦非虚语而绝无所得。盖此

中道理。明者方知。言有言无。总成戏论。】

「是故。如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法
者。即非一切法是故名一切法。」
【是以如来为汝等
所说一切法语。虽无定向。然皆应机设施。引人入
胜。则所说者。无非佛法。须菩提当知我之教人。所
言一切诸法。不过随其根器而导之虽一音异演
闻解各殊。寔无二致。非比一切凡外之法。各有差
殊。但以方便演说种种譬喻。是故名之为一切法
也。】

「须菩提。譬如人身长大。」
【此如来更示离相之意。故
呼须菩提而诘之曰。假如我所说人身如须弥者。
其身长大否耶。】

「须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名
大身。」
【须菩提知佛问意。故称世尊而言曰。我如来
所说人身长大者。乃色身之大。终属幻妄不寔。非
若法身。常存不坏。故虽大而为非大身。然色相宛
然。是则名之为大身耳。】

「须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。
则不名菩萨。」
【佛以须菩提所言大身之意。深契其
旨。故呼须菩提而告之曰。菩萨之人。虽志在度生。
亦当如视大身之虚妄。而不存度生之见。若作是
言。而云我当灭度无量众生。则其心为有生可度。
便成执相。是则不得名为菩萨矣。】

「何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。」
【所谓著相度

生。不名菩萨者何哉。须菩提。当知菩萨之人。虽有
修證。而不执法相。是则名之为菩萨也。】

「是故。佛说一切法无我。无人。无众生。无寿者。」
【是以
我常为汝等说。一切佛法。皆应遣著。而不存人我
等见。方为正法。】

「须菩提。若菩萨作是言我当庄严佛土。是不名菩萨。」

【夫菩萨度生。既不应执相。则庄严亦不应著相也。
须菩提当知。若菩萨而云我当庄严佛土者。是即
不得名为菩萨矣。盖庄严净土者。乃自净其心。不
生执相。斯为庄严自心佛土。若著意庄严。与夫建
立塔庙。种种装饰。皆不得谓之庄严也。】

「何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。」

【所谓著相严之非者何哉。盖我所说庄严佛土者。
但有庄严之名不存庄严之迹。是即名之为庄严
也。】

「须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。」

【须菩提当知。度生为利他。庄严为自利。菩萨之人。
既能自他俱利。而不执相矣。然大患莫若于有身。
世间众生。皆因心存我见。遂生出种种妄执。不能
脱离。是有我累之也。若菩萨能遣著我执。人我一
如。即为通达无我法者。我说是人。可名之为真菩
萨矣。盖求道之人。要人欲净尽。斯天理流行。若有
丝毫挂碍。即难期开悟矣。有心斯道者。先须无我。】

* ○一体同观分第十八
言如来大慈。等观一切。不

存私已之心。不作轻人之见。至公无私。故得證穷
法界。

「须菩提。于意云何。如来有肉眼不。」
【如来所證。五眼
六通。迥超侪辈。虽菩萨亦不能究其极。而其所以
然者。第以平等心。而行普度行耳。故呼须菩提而
诘之曰。汝意以为何如耶。如来色身。有肉眼否。】

「如是。世尊。如来有肉眼。」
【须菩提以如来色身现在。
故即是之。而云如来有肉眼。但如来肉眼。虽若无
异于人。寔不异而异耳。】

「须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有
天眼。」
【佛复问须菩提而言。如来有天眼否。须菩提
以佛五眼具足。故以有天眼答之。】

「须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有
慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如
来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世
尊。如来有佛眼。」
【历问诸眼。须菩提皆答无异辞。就
所见而言耳。若佛五眼观照之境。则非须菩提所
能知矣。华严经云。五眼者。肉眼见一切色。天眼见
一切众生心。慧眼见众生诸根境界。法眼见一切
法相寔相。佛眼见如来十力。又古德偈云。天眼通
非碍。肉眼碍非通。慧眼惟观俗。法眼了知空。佛眼
如千日。照异体还同。此之五眼。通该十界。而优劣
有殊。若如来五眼。则皆佛眼也。】

「须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如

是。世尊。如来说是沙。」
【佛欲设喻众生妄心之多。故
先以恒沙诘须菩提曰。如恒河中所有之沙。佛亦
云是沙否。须菩提以沙见无异。故即是之而云如
来说是沙。】

「须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等
恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。」

【此佛以世界喻妄心之多也。故呼须菩提而诘之
曰。汝意以为一恒河中所有之沙数。一沙复作一
恒河。设佛世界如众恒河沙数之多。亦曾为多否。】

「甚多。世尊。」
【须菩提以恒沙世界。且多不可量。况众
恒河沙之佛世界乎。故以甚多答之。】

「佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来
悉知。」
【佛以须菩提既答世界甚多之语。故复告之
曰。尔知佛世界如众恒沙之为多矣。抑知尔国土
中众生之妄心。更为多否。夫一人之妄心既尔。众
人之妄心无穷。尤为不可数计。但彼等虽具若干
种心。我以佛眼观之。悉皆知见。盖众心虽多。无非
妄耳。】

「何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。」
【所谓众
生诸心。我能悉知者何哉。盖我说彼等诸心。无非
私妄。皆不得为真如之心。然真妄皆出于一心。是
亦名之为心耳。】

「所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未
来心不得。」
【夫我所谓众心非心者何哉。须菩提。当

知真妄虽殊。总不出过去。现在。未来。三种心量。然
过去心巳过随灭。现在心念念迁谢。未来心尚属
未至。当从何处觅心耶。奈众生不知此理随逐妄
念。变幻流转。以故心念之多。无有穷极。是为生灭
法。若任念起。心不随之。则念而无念。无念而念。纵
有三心万念。不能为碍矣。思之。】

* ○法界通化分第十九
言佛心平等。遍法界中。无
不流通度化。若以宝施福德。而入无相之心。则三
轮体空。此法界之所以通化也。

「须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以
用布施。是人以是因缘。得福多不。」
【此佛又举宝施
获福。转眼成空。且与心性总无交涉。欲勉人人修
途也。故呼须菩提而诘之曰。汝意以为何如耶。若
人满大千世界七宝而为施者。是人以宝施因缘。
其得福曾为多否。】

「如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。」
【须菩提以世
间福报计之。则此人以宝施之多。其得福固应无
量矣。故以甚多答之。】

「须菩提。若福德有寔。如来不说得福德多。」
【佛以宝
施获福虽多。于心性毫无关涉。故呼须菩提曰。此
宝施福德。终成幻妄。若于心性寔有所济。则如来
不谓之得福多矣。盖宝施之福。仅得世间福报耳。
修行人所不取。】

「以福德无故。如来说得福德多。」
【缘以宝施福德于

心地工夫。毫无寔济。是以如来仅谓之得福多也。
然福报虽多。终有穷竭。则区区享受。又何足云。佛
盖勉以勤修出世功德。毋徒种世间福德也。】

* ○离色离相分第二十
言人欲见佛时。须离色相
求之。若见自性如来。方为真见。不当于色相而求
真佛也。

「须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。」
【佛恐人
昧于自心即佛。自心是佛之语。而于色相上觅佛。
故呼须菩提而诘之曰。于汝意中以为何如耶。人
若欲见佛。可仅于其足诸相之色而见之否。】

「不也。世尊。如来不应以具足色身见。」
【须菩提闻佛
问辞。而知色身觅佛非法身真佛。故以不也答之。
而言欲见如来。不当仅以具足色身而见之也。】

「何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足
色身。」
【所谓不可以色身见佛者何哉。盖如来所云。
具足色身。即非可仅以色身而云见佛也。别有法
身存焉。但今色相宛然。是亦名之为具足色身而
巳。】

「须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。」
【佛又
恐人以见佛相好。即云见佛。故又呼须菩提而诘
之曰。于汝意以为何如耶。如来色身。有三十二相。
八十随形。具足诸相。见此相者。名见佛否。】

「不也。世尊。如来不应以具足诸相见。」
【须菩提以见
佛相好。不名真见。故仍以不也答之。而言欲见如

来。不当仅以具足诸相见之也。】

「何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。」

【夫不可以诸相见佛者何哉。诚以如来所说诸相
具足者。系色身佛。非法相之具足也。然身相具在。
是亦名之为诸相具足而巳。此言欲见佛者。不当
向外驰求。须寻自已法身真佛。方名真见。若但见
佛相好。于已无益。】

* ○非说所说分第二十一
言如来说法。说而无说。
总无寔法与人。闻之者。不当仅记言说。自无心解。
以塞悟门也。

「须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是
念。」
【佛恐人仅记佛语。不事参求。如圣门学者。多以
言语观圣人。故呼须菩提而告之曰。我常向汝等
说法。乃欲汝等解悟也。若既解悟。法亦应舍。汝慎
勿谓如来曾作是念。而云我今当以何等法语。说
与汝等。使汝等服膺弗失。我初寔无此念。汝等切
勿作此见解。盖法因人设。伹随地解说。非有一定
成规。而为说法也。】

「何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我
所说故。」
【所谓汝莫作如来说法之念者。何哉。盖人
若言如来有何定法说与人者。此人便为谤佛。以
其未能解我所说法之故也。】

「须菩提。说法者。无法可说。是名说法。」
【须菩提。当知
说法者。初无定法可说。不过随在去其粘著。是即

名之为说法耳。又佛说法四十九年。未曾道著一
字。随说随扫。不落寔迹。是谓说无可说。】

「尔时慧命须菩提。白佛言。」
【是时须菩提。闻佛说此
经。去其疑滞。解證甚深。上堪绍佛心宗。续佛智慧。
下能开示众生。顿超生死。故称慧命。又道法集于
厥躬。寔众生之慧命也。】

「世尊颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。」
【须
菩提以自发信解。得闻妙法。故称世尊而言。颇能
有众生。于未来之世。去佛渐远。而得闻此法。能生
信受之心否。盖逆知后来众生。鲜能发正信之心
也。】

「佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。」
【佛因须菩提之
问。而言未来众生。骤闻此法。固未必尽能信受。然
必有大心众生。忽闻正法。便发信心。勤修解證。但
此众生者。寔非等閒之人然现处众生之中。则又
不得谓之非众生也。】

「何以故。须菩提众生众生者。如来说非众生。是名众
生。」
【所谓众生非不众生者何哉。盖称彼信心众生
为众生者。寔则我说此人为非众生矣。盖其既发
信心。自能修行證果。但现未离侪类。是亦名之为
众生耳。】

* ○无法可得分第二十二
言学佛者。虽有得法之
名。寔无得法之迹。盖法无可说。则亦得无所得也。

「须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为

无所得耶。」
【须菩提既悟无得无说之旨。而复设此
问者。恐在会及后之闻者。尚滋疑议。故白佛而称
世尊云。我佛在本师处。所得无上正等正觉之法。
寔为得无所得耶。】

「佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。
乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。」

【佛以须菩提问意。深合无得无说之旨。故亟是之
而又呼之曰。我昔于此无上正法。乃至毫发之间。
并不存有所得心。亦无所得之迹。但寔有所證。是
特名之为无上正法耳。】

* ○净心行善分第二十三
言菩提正法。一切平等。
不生分别。自得證悟。是以清净心而行善也。

「复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三
藐三菩提。」
【此佛承上章而告须菩提曰。此菩提正
法。一切平等。并无高下。依此而修。是即名之为无
上正觉之法矣。】

「以无我。无人。无众生。无寿者。修一切善法。则得阿耨
多罗三藐三菩提。」
【所谓是法平等者。以不存人我
等见。不生分别。如是而勤修一切大乘正善之法。
即得无上正等正觉之法矣。】

「须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。」

【佛以顷言修诸善法之语。又恐人心存取舍之见。
故呼须菩提曰。所谓善法者。如来非教人以善法。
而执持不舍之谓。盖虽奉行众善。而其心若行所

无事。是则可名为修善法者矣。佛所说法。都无所
著。往往如是。学者能体此意以修。则庶乎几矣。】

* ○福智无比分第二十四
言受持此经者。其福德
智慧。无可比论也。盖行持精进。终至證果。永享法
乐。其福智讵有涯哉。

「须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是
等七宝聚。有人持用布施。」
【一小世界。有一须弥。大
千世界。则有百万须弥矣。须弥为众山之长。故称
山王。佛呼须菩提曰。若大千世界中。所有诸须弥
山。以七宝堆积。亦若如是之多。设若有人。以此而
持用布施。则其福德。应无量矣。】

「若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。
为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至
算数譬喻所不能及。」
【言宝施之福。固无量矣。然若
有人。持诵此经。虽至仅持四句偈。而复为人解说
者。视彼宝施福德。纵百千万分。以至无可数说之
分。终不能及此持说之一分也。宝施福德。不及持
说。佛屡言者。良以钝根众生。信心难发。我佛大慈。
故不惜叮咛数四。以启发之。普度之心。益滋切矣。】

* ○化无所化分第二十五
言如来虽化度群生。而
不见有生之可度。是无我人等相也。故云化无所
化。

「须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众
生。须菩提。莫作是念。」
【佛又恐人以如来愿存普度。

遂疑为有意之为。故呼须菩提曰。于汝意以为何
如耶。汝等慎毋谓如来随类度生。即心存是念。而
云我当度尽众生。须菩提。当知如来度生。不见有
生为我所度。汝切莫作是念。而云如来有意度生
也。】

「何以故。寔无有众生如来度者。若有众生如来度者。
如来则有我人众生寿者。」
【所谓汝莫作是念者。何
故哉。盖如来说法度生。亦惟令自修自度。而我不
与焉。是则非寔有众生为如来度者。若见有生为
如来所度。则既见有生即见有我。我人生寿。四相
宛然。既有四相。则亦不得谓之如来矣。】

「须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为
有我。」
【佛以顷说如来无我之见。恐人疑。佛说法时。
亦有尔我之称。故呼须菩提曰。如来常时。为汝等
说法。所称有我者。系泛指人我之辞。非确有我见
也。乃凡夫不悟。遂为寔有真我。我见既生。则人等
诸相炽然俱生。因而真性日漓。去道愈远。我见害
之也。】

「须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。」
【须菩提当知。彼
凡夫者。在如来等观一切。亦不以凡夫视之。况能
回心向道。则初发心时。便成正觉。尚得以凡夫目
之哉。】

* ○法身非相分第二十六
言法身乃非相之相。迥
出有无。非若色身。可执相而求。若以色相觅佛。则

失之矣。

「须菩提。于意云何。可以三十二相。观如来不。」
【佛呼
须菩提而诘之曰。人可即以三十二相好而观如
来否。佛前已设此问。今复申问者。恐人疑心未尽。
欲因须菩提之答。以释群疑也。】

「须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。」
【须菩提
以佛先问色相见佛之语。曾答以不可以三十二
相见如来矣。然如来色相现在。彼欲瞻仰金容者。
未尝不即此而观之。揆其答意。特谓观望之观。非
谓观心觅佛之观也。故云如是如是。以三十二相
观如来。】

「佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。则
是如来。」
【须菩提答意。佛固知之。但恐人仍著相求
佛。而不觅法身。亦复何益。故又折之曰。若以相好
观如来者。则轮王所修福德。亦具三十二相。即可
谓之如来矣。转轮王。掌管四天下者。】

「须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十
二相观如来。」
【须菩提领解佛旨。故称世尊而言。如
我解佛顷所说义。自不当以三十二相而观如来
矣。】

「尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人
行邪道。不能见如来。」
【是时世尊以须菩提既答离
相观佛之语。乃系以偈辞。引申其说曰。若人于睹
色闻声中。欲求见我者。则为邪见。而行邪道矣。尚

得见如来哉。盖色声觅佛。愈觅愈离。故中庸亦以
声臭俱无为至也。但声臭俱无时。是何景象。有识
之者否。】

* ○无断无灭分第二十七
言佛以此经一往破相。
恐成断灭。故于此揭明并不离相。以见真空不空。
非竟断灭也。

「须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多
罗三藐三菩提。」
【佛以此经一往破相。而前分又折
须菩提相好观佛之语。特恐人不悟其旨。即落空
亡。而成断灭。故于此呼须菩提而告之曰。汝勿以
我说离相之故。遂成断灭之见。便谓如来并不以
具足相。而得无上正等正觉之法也。惟当一切不
著。一切不离。方为中道。尝见别本。有将如来不以
具足相故。两句中不字删去者。盖谓此经以破相
为宗。不当于此又说有相。自相拂戾。不知如来说
法不偏不倚。不落有无。亦不废有。无方成圆义。若
将此处不字删去。则全经但说空义。无不空义。便
堕偏枯。且与下文不说断灭相语。不相呼应。故此
一字。寔全经之关键。可妄删乎。附辨于此。明者自
知。】

「须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗
三藐三菩提。」
【此重言之辞也。故呼须菩提而云。汝
切莫作是念。谓如来不以具足相而遂成正觉也。】

「须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。

说诸法断灭。莫作是念。」
【佛又呼须菩提曰。汝若作
此念。则发无上正等正觉之心者。便说一切诸法。
悉皆断灭者矣。汝慎莫作是念。又叮咛之也。】

「何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断
灭相。」
【所以教汝莫作此念。而成断见者何哉。盖发
此无上正等正觉之心者。于菩提正法。决不说有
断灭之相。若法有断灭。又何云无上正法哉。】

* ○不受不贪分第二十八
言菩萨虽修众善。而不
存欲受福德之心。惟不贪故。功德转胜也。

「须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。」

【佛呼须菩提曰。若有菩萨。以恒沙世界之七宝。持
作布施。其所得福。固应多矣。以喻无相求道。功德
无比也。】

「若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩
萨所得功德。」
【若有他菩萨知一切法。从因缘生。缘
生无性。无性故无我。无我则诸相都无所著。如是
而修必成正觉。原其所以得成者。其得力处。全在
一忍字上下手。盖一切无诤。则贪私易去。私去则
明。明则觉生而至于道矣。是此菩萨所修见性功
德。不远胜于前菩萨所得宝施之功德哉。此晓人
以毋贪有漏福报。而不修见性功德也。】

「何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。」
【所谓性修
功德。胜宝施者。何哉。须菩提当知。缘此诸菩萨所
修持。曾无贪受福德之心。故胜于彼也。】

「须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。」
【须菩提
闻佛不受福德之语。便疑为拒而不受之意。故白
佛而称世尊曰。菩萨修为。何故不受福德耶。】

「须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。」

【佛以须菩提误会不受福德之意。故呼而告之曰。
菩萨所作福德。非必拒而不受。但不应心生贪著。
是故说不受福德也。然惟不生贪著。而受福愈多
矣。】

* ○威仪寂静分第二十九
言佛法身清净。寂灭无
为。无有去来坐卧之相。不当于此而觅如来也。

「须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不
解我所说义。」
【此佛重言法身非相。以结之也。故呼
须菩提曰。若有人言。如来不可以色相见者。何今
来去坐卧。四威仪中。睹佛身相。非即如来在是哉。
然此特色身佛。非法身佛也。但睹此相。不求见性。
于已何益。我谓是人。终不解我前所说无相之义
也。】

「何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。」
【所
谓是人不解我说之义者何哉。盖如来者。寔无来
去之相。如如而住。故名如来。曷不顾名思义而求
正见。乃欲于色相求之。其可哉。】

* ○一合理相分第三十
言世界之大。亦属众尘和
合而成幻妄不寔。故云尘世乃凡夫不了。以为真
寔。是不知一合相之义耳。

「须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微
尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。」
【佛谓世界微尘
均属幻妄。恐人以尘界宛然。遂为真寔。故呼须菩
提而诘之曰。今之世界。皆众尘和合而成。若有善
男女等。以三千大千世界。析为微尘。汝意以为此
微尘之数。曾为多否。言执相而求。则尘多无数。盖
以微尘喻妄念之多也。人若生心著妄。则妄念愈
多。苦任其起灭。而心不随之。则妄念虽多。亦不能
为我害矣。】

「须菩提言。甚多。世尊。」
【须菩提知佛问意。谓若以世
界微尘而论。则不胜其多。故以甚多答之。】

「何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。」

【所谓尘多者何哉。盖众尘幻妄。生灭无常。若以众
尘之多而计其寔有者。佛则不说为微尘众多矣。
盖众尘虽多。与我无与也。】

「所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。」

【所谓尘非寔有者何哉。盖佛说微尘众多者。并不
著有微尘众多之相。但尘相宛然。是亦名为微尘
众多而巳。】

「世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。」

【须菩提因论微尘之幻妄。并推言世界之非真。故
称世尊而言。所谓幻妄不寔者。不独微尘之小为
然也。即世界之大。亦是积尘所成。不可便认为真
寔不坏。但今世界宛然。是亦名之为世界而巳。盖

惟真性乃历劫常存。其他有形之物。终有坏时。故
云非寔。乃世人不知。率皆认幻成真。遂成倒见。】

「何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相。
则非一合相。是名一合相。」
【所谓世界非真者何哉。
若以世界为寔有者。不知其为众尘和合而成。即
是一和合之相也。故如来说此一合相。亦不存一
合相之见。伹既有此相。即亦名之为一合相而巳。】

「须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪著其
事。」
【佛以须菩提所答。深得无相之旨。故复呼而告
之曰。所谓一合相者。不惟不当见为真寔。并不容
有言说。但世之凡夫。不明此理。遂以尘界为寔有。
而心生取著。以致种种尘劳。纷然并起。俨如尘雾
障天。而失其清明。但得心不附物。则物不碍人。而
清光又大来矣。】

* ○知见不生分三十一
言修行人当净除一切知
见。乃至正法。亦不应生心取著。是为知见不生。

「须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。须菩
提。于意云何。是人解我所说义不。」
【此佛申言离相
之说。以结经也。盖相粗而见细。故称见焉。佛呼须
菩提曰。若有人言。佛为汝等说法。每称为我人生
寿。四者之见。但四见之宜去取。是人恐未能知。须
菩提汝意谓云何。是人果能解我所说四见之义
否。盖欲因须菩提之答而證之也。】

「不也。世尊。是人不解如来所说义。」
【须菩提知佛问

意。故即以不也答之。而复称世尊曰。我识是人。寔
不解如来所说四见之义也。】

「何以故。世尊说我见。人见。众生见。寿者见。即非我见。
人见。众生见。寿者见。是名我见。人见。众生见。寿者见。」

【所谓是人不解。佛说之义者何哉。盖世尊所说我
人生寿之见者。谓是见应舍而不应执。是则名为
我人生寿之见耳。】

「须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应
如是知。如是见。如是信解。不生法相。」
【佛以须菩提
所答。深合问意。故又呼之曰。所谓是见非见者。不
惟四见应离。即发无上觉心者。虽云求道。而于一
切正法。但当如是而知。如是而见。如是而信心解
悟。不生分别于其间。并不生执法之心而成法相
焉。如是解见前。】

「须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。」

【须菩提当知。所谓法相者。以不应取。执生相。便非
法相。若生取执。是名法相矣。】

* ○应化非真分三十二
言佛之出世。乃应以化度
众生而来。然特于梦幻人世。教修如幻法门。勿认
以为真寔事也。

「须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布
施。」
【经中宝施不及持说之语。言之稔矣。然佛终恐
人贪求福报。蔑视修持。故于此特再言之。以结全
经。其叮咛之意深矣。佛呼须菩提曰。设若有人。以

布满无量无数世界之七宝。持用布施者。所施之
多。又远胜于大千矣。其所获福。亦应多甚。然宝施
之福虽多。终有穷极。】

「若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四
句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。」
【言彼宝施
福德固为多矣。若有善男女等。发无上觉心。而受
持此经。乃至仅持四句偈等。既自行持。又为人演
说经义。则其福德。巳超胜于彼宝施者矣。演说视
解说为尤细。】

「云何为人演说。不取于相。如如不动。」
【所以为人演
说经义者。果何如哉。惟当一切不著。不涉名相。而
真性圆明。常自如如湛然不动。无有去来生灭之
相。如是而说。即为善于演说。庶使闻者。皆获益焉。】

「何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作
如是观。」
【所谓说法不取相者。何哉。盖涉于名相。是
世间法。非出世法。世间为有为法。斯有为法。是假
非真。如梦境之空。如幻变之妄。如水中泡。旋起旋
灭。如镜中影。忽有忽无。如晓露之易乾。如电光之
倏灭。此有为法。如此六事。如是而观。方为正观。若
他观者。名为邪观。学者尚其审之。】

「佛说是经巳。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。
优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。
信受奉行。」
【佛说此经巳毕。斯时在会之长老须菩
提。及出家僧尼。在家居士为优婆塞。妇女为优婆

夷。并一切世间之天人修罗等。闻说此经。悉皆證
悟。乃大欢喜。而信心虔受。遵奉行持焉。夫当时之
闻经者。既各获益以去矣。所愿尽未来际。若闻若
见。共證菩提。是所深愿。】

金刚经易解卷下(终)