行檀波罗蜜，设无般若波罗蜜，无沤和拘舍罗，亦复过是上。不独过檀波罗蜜，亦复乃至
尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗
蜜，菩萨摩诃萨失般若波罗蜜，失沤和拘舍
罗，亦复过是上去。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜，正使菩萨摩诃萨狎习般若波罗蜜中行，
都卢合会诸天、诸阿须伦、诸世间人民，终不
得胜是菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜菩萨摩
诃萨，如中所狎习般若波罗蜜，作是坚持，是
菩萨摩诃萨疾近萨芸若，是菩萨摩诃萨离
怛萨阿竭名不远，是菩萨摩诃萨如是护，离
佛坐不远，是菩萨摩诃萨所有懈怠不复生，
是菩萨摩诃萨作是学为学佛，不学阿罗汉
法，不学辟支佛法。当作是学菩萨摩诃萨，四
天王当作问讯言疾学是，四部弟子当作
所度，当于佛座上坐，作阿耨多罗三耶三菩。
作是学菩萨摩诃萨，四天王常自往问讯，何
况馀天子，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛当念
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是行菩萨
摩诃萨般若波罗蜜。或时世间所有勤苦之
疾，是身了无有怨，是为菩萨摩诃萨般若波
罗蜜。」

阿难作是念：「是释提桓因自持智说耶？
持佛威神说乎？」

释提桓因知阿难心所念，语
阿难言：「持佛威神，我所说乎？」

佛言：「如是，阿
难！持佛威神，释提桓因所说乎？正是中，阿
难！或时菩萨摩诃萨深念般若波罗蜜，行般
若波罗蜜，行学般若波罗蜜。当是时，三千大千
国土中弊魔，一切心中皆愁毒，欲共坏乱是
菩萨摩诃萨，自共议言：『当何以使是菩萨便

中道取證阿罗汉、辟支佛道，莫使成作佛？』」

* 《摩诃般若波罗蜜道行经》贡高品第二
十一

佛语阿难：「菩萨随时欲学般若波罗蜜，随法
欲行般若波罗蜜，是时一佛界中魔，各各惊
自念言：『欲使菩萨中道得阿罗汉果，莫疾
使得阿耨多罗三耶三菩，疾使得佛。』

「复次，阿
难！弊魔愁毒为忧，见菩萨习行于般若波罗
蜜。

「复次，阿难！是时诸弊魔四面放火风，恐怖
是菩萨，若令畏惧，衣毛当起，使心一反，乱念
转复。」

佛语阿难：「魔不遍行乱菩萨，若有行乱
者，有不行乱者。」

阿难白佛言：「何等菩萨为魔
所乱？」

佛语阿难：「若有菩萨闻深般若波罗蜜
不乐者，弊魔便行往坏。

「复次，阿难！若有
菩萨闻深般若波罗蜜心狐疑者，自念：『若有
无有耶？』如是，
阿难！菩萨为弊魔所得便。

「复次，阿难！若有
菩萨远离于善师，是菩萨所闻般若波罗蜜
深事不欲闻也，亦不了也，亦不知也，何因
守般若波罗蜜？用是故，阿难！是菩萨弊魔所
得便者。

「复次，阿难！若有菩萨与恶师从事，
用是故，弊魔得菩萨便。是菩萨言：『正是我所
喜师也，当成我所愿，馀多有菩萨非我善厚
也。』用是故，弊魔便复得菩萨。

「复次，阿难！闻
是深般若波罗蜜时，教馀菩萨：『用是为学，用
是为写，我尚不了其事，汝能了耶？』若有时菩
萨与异菩萨转相轻易言：『我所行是也，汝
所行非也。』
尔时诸弊魔欢欣踊跃，是时弊魔便作

异被服像来，叹菩萨言：『汝于某国生某种姓
家。』是菩萨闻是语，便轻易馀成就不贡高菩
萨。是贡高菩萨功德薄少，无阿惟越致相也。
是菩萨于阿惟越致中功德少，自贡高，轻馀
菩萨言：『卿不及我所行。』用是故，弊魔大欢
欣言：『今泥犁、禽兽、薜荔堕者不少。』弊魔当复
增其念，所语所说，多有信用者，闻之者无不
随其言者，作是学者瞋恚益增，心所作为颠
倒。用是故，身口心所作为轻反。用是故，其
人在泥犁、禽兽、薜荔中罪益增。用是故，弊魔
大欢欣踊跃无有极。若求菩萨道家，与求
罗汉道人共诤，尔时弊魔自念：『菩萨离萨芸
若远，离远亦不大远。』菩萨又与菩萨共诤，尔
时弊魔念言：『两离佛远。』」

佛语阿难：「未得阿惟
越致菩萨，与阿惟越致菩萨共诤，骂詈阿惟
越致菩萨。是菩萨骂，以随心所念，转怀怨恨，
心一转念，听却一劫。菩萨虽有是恶念，不舍
萨芸若，却无数劫极，甫当更复从发意起。」

阿
难白佛言：「心所念恶宁可得中悔不？当乃却
就尔所劫乎？」

佛语阿难：「于我法中，广大极可
得悔。」

佛语阿难：「若有菩萨念恶有恨，自欢欣，
复语他人，是人不可复使悔也。若有菩萨若
骂詈瞋恨，自念：『咄！我所作无拔。』后终不敢
复作是。复自考责：『人道难得，用是故，悉
当忍于人？何况乃当与人共诤言乎？我当为
十方人作桥，令悉蹈我上度去。我有是意，宁
当复与人共诤耶？住立当如聋羊，诸恶悉当
忍，诸恶心不当犯。我作佛时悉当安十方人
得般泥洹，我不复与人共诤，瞋恚于人，为用

罗汉道故。』」

阿难白佛言：「菩萨、菩萨自相与共
止，法当云何？」

佛语阿难：「菩萨、菩萨转相视，
当如视佛，心念言：『共一师、共一船、共一道，
是所学，我亦当学。』如是若有馀菩萨欲喜学
罗汉、辟支佛道，若与从事，设有是人者，我
不与从事；其有世世欲求佛道者，当与相
随如是学，为共一法学。」

* 《摩诃般若波罗蜜道行经》学品第二十二

须菩提白佛言：「菩萨学无常为学萨芸若？学
无所生为学萨芸若？学去离淫为学萨芸若？
学灭为学萨芸若？」

佛语须菩提：「汝所问：『学无
常为学萨芸若？』者，于须菩提意云何，是怛萨
阿竭本无，随因缘得怛萨阿竭，本无字宁有
尽时不？」

须菩提白佛言：「不，佛言不。」

佛语须菩提：「为
学萨芸若，如是学为学般若波罗蜜，如是学
为学怛萨阿竭陀，为学力，为学无所畏，为
学诸佛法。菩萨学如是者，悉行诸学法。菩
萨摩诃萨作是学，魔及魔官属不能中道坏；
菩萨如是学，为疾得阿惟越致；菩萨如是学
者，为疾近佛树下坐；菩萨如是学，为悉学
佛道；菩萨如是学，为习法也；菩萨如是学，为
极大慈哀。如是为学等心。菩萨学如是，三合
十二法轮为转；菩萨学如是，为学度灭十方
天下人；菩萨学如是，为学甘露法门。」

佛语须

菩提：「不懈怠人乃能学是，作是学为学十方
天下人道。菩萨学如是者，不入泥犁、禽兽、
薜荔中；菩萨学如是，终不生边地；如是学，
不复生愚痴贫穷中；如是学，不复盲聋瘖痾欧；如是学，为不毁十戒；如是学，为不随解除
卜问；如是学，远离不持戒人。菩萨如是学，
不愿生尼惟先天上。何以故？菩萨有沤和拘
舍罗故，般若波罗蜜何等沤和拘舍罗？从般
若波罗蜜中出沤和拘舍罗，持沤和拘舍罗，
灭神入禅，不随禅法。菩萨学如是，为得净力，
为得无所畏力，为得佛法净力。」

须菩提白佛
言：「佛所有诸法本皆净，何等为菩萨得法
净？」

佛语须菩提：「菩萨学如是，为学无所得
净法诸法净。如是，须菩提！菩萨行般若波罗
蜜时不悔不厌，是为行般若波罗蜜。未得道
者愚痴，不晓是法，不见是事，菩萨用人故常
精进，人见我亦当效我精进，用是故，菩萨得
力、精进、无所畏。菩萨作是学，悉知十方天下
人心意所念，无能过者。譬如地出金银。少所
处出耳。如是，须菩提！少所人随般若波罗蜜
法教学。譬若，须菩提！少所人索遮迦越罗处，
索小国王多。如是，须菩提！少所人随般若波
罗蜜法教学，从是中多索阿罗汉、辟支佛者；
有初发意菩萨，少有随般若波罗蜜教者；既
有学般若波罗蜜，少有得阿惟越致者。菩萨
当作是念：『我当力学慕及阿惟越致。』

「复次，须
菩提！行般若波罗蜜，不持瞋恚意向人，不求
他人短，心无悭贪，心不毁诫，心不怀恨，心
不懈，心不迷乱，心不愚痴。时菩萨学般若

波罗蜜时，诸波罗蜜皆悉属。学般若波罗蜜
为照诸波罗蜜，为悉入诸波罗蜜，学般若波
罗蜜，为具足馀波罗蜜。譬如人言：『是我所便，
外著十二品。』如是，须菩提！菩萨学般若波罗
蜜皆悉属。譬如，须菩提！人死时命尽，身诸根
悉灭。如是，须菩提！菩萨学般若波罗蜜，为学
诸波罗蜜皆悉属。菩萨欲学度诸波罗蜜，当
学般若波罗蜜。菩萨欲学般若波罗蜜，为学
无极。于须菩提意云何，一佛界中所有人宁
多不？」

须菩提报佛言：「甚多。」

佛言：「若有菩萨供
养一佛界中乃尔所人，供养自尽寿命，其福
宁多不？」

须菩提白佛言：「甚多。」

佛语须菩提：「不
如菩萨守般若波罗蜜如两指相弹顷。」

佛语
须菩提：「般若波罗蜜极尊，用是故疾得佛。如
是，须菩提！菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩，为
十方人中独尊，给施十方贫穷孤独者，欲
求佛境界者，欲得佛智慧所乐者，欲得如师
子独鸣者，欲得佛处者，悉欲得是者，当学般
若波罗蜜。菩萨学般若波罗蜜者，为悉学馀
法。」

须菩提白佛言：「菩萨为复学阿罗汉法耶？」

佛语须菩提：「虽知阿罗汉法，不乐行、不学阿
罗汉所作功德，云何当得也？阿罗汉所行，菩
萨悉知，不学、不行、不于中住。菩萨作是学，
天上天下无有能过者，悉过阿罗汉、辟支佛
上，如是为近萨芸若。菩萨作是学，不离般若
波罗蜜远也，为行般若波罗蜜。菩萨作是学，
于萨芸若法中不增不减，离阿罗汉、辟支佛
道。菩萨若复作是念：『持是般若波罗蜜，当得
萨芸若。』有小想为不行般若波罗蜜，亦不

有般若波罗蜜之相。当持得萨芸若，亦无
念，亦无见，亦无所想，是为行般若波罗蜜。」

* 《摩诃般若波罗蜜道行经》守行品第二十三

是时释提桓因在大会中坐，作是念：「菩萨行，
十方天下人无有能过者，何况自到至佛乎？
十方人道难得，既得寿为安隐，有一发意行
佛道者难得，何况至心行佛道者乎？欲为十
方天下人作导首，是人难得。」

是时释提桓因
化作文陀罗华，取持散佛上，散已作是说：「行
菩萨道者乃向佛道乎？所愿悉成，为近为悉
护，作是行者为悉成佛，诸经法、萨芸若经法、
怛萨阿竭经法，悉具足，阿惟越致经法亦尔。」

释提桓因言：「人有至心索佛，于是法中一反
念终不远。」

释提桓因言：「我欲使人于法中益
念不厌生死之苦，一切天上天下为苦，用人故
悉当忍勤苦之行。心作是念：『诸未度者悉当
度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安
之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。』」

释提桓
因问佛言：「新发意菩萨劝人、助其欢欣，得何
等福？随次第上菩萨劝人、助其欢欣，得何等
福？乃至阿惟越致上至阿惟颜劝人、助其
欢欣，得何等福？」

佛语释提桓因：「须弥山称
之尚可知斤两，从劝助代初发意菩萨欢欣，
其福不可量。」

佛语释提桓因：「一佛境界尚可
称知斤两，阿阇浮菩萨行劝人、助其欢欣，其
福无有科限。」

佛语释提桓因：「一佛境界中诸
海所有水，取一发破为百分从中取一分，以一
分之发取海水尽，尚可数知几渧，阿惟越
致菩萨行劝人、助其欢欣，其福不可数。」

佛语

释提桓因：「阿僧祇佛刹所有境界虚空持一
斛半斛，一斗半斗，一升半升，尚可量空
知几所，阿惟颜菩萨行劝人、助其欢欣，其福
不可极。」

释提桓因白佛言：「为魔所乱，闻是不
助欢欣，魔官属人闻是不助欢欣者，从魔天
上来下，闻是不助欢欣者。何以故？若有意
索佛者，为坏魔境界也；有发意索佛者，当助
其欢欣，是为坏魔境界。心不离佛，不离经，不
离比丘僧，如是当助其欢欣。」

佛语释提桓因：
「如释提桓因所言，助其欢欣者为近佛，用是
助欢欣之功德，世世所生处，为人共欲得供
养，未尝有闻恶声时，不恐当归三恶道，常
生天上，在十方常尊。何以故？如是人助菩萨
欢欣者，为悉施护十方人。何以故？初发意菩
萨稍增自致至佛，成就作佛已，当度脱十方
天下人。」

须菩提白佛言：「心譬如幻，何因当得
佛？」

佛语须菩提：「于须菩提意云何，汝宁见
幻不？」

须菩提言：「不，化幻亦不见。幻心离化，幻
离幻心，虽离是，见异法，当得佛道不？」

须菩提
白佛言：「不见亦不离，化幻离幻，心亦不见，当
得佛，亦无法，亦无见，当说何等法耶、得不
得乎？是法本无，远离亦本无，若得若不得，本
无所生，亦无有作佛者，设无有法，亦不得
作佛。」

须菩提白佛言：「设尔般若波罗蜜离本
无对，法离本，亦无对，亦无證，亦无守，亦无行，
亦无有法当有所得。何以故？离般若波罗蜜
本无形故，本无远离，何因当于般若波罗蜜
中得佛？佛者离本无所有，何所本无所有当
得佛者？」

佛语须菩提：「如须菩提所言离，今般

若波罗蜜无所有，离本萨芸若无所有。」

佛语
须菩提：「虽离般若波罗蜜本，本亦无所从生。
须菩提！当作是思惟，深入守，是故离本无所
有得作佛。」

佛语须菩提：「虽知离本般若波罗
蜜无所有，是为不守般若波罗蜜，不具足行
般若波罗蜜者，不得作佛也。」

佛言：「如须菩提
所言，不用得般若波罗蜜故得佛也，亦不用
离无离得作佛，亦不可离般若波罗蜜得作
佛，不得般若波罗蜜者，不得作佛。」

须菩提
白佛言：「菩萨行般若波罗蜜，甚深难及。」

佛语
须菩提：「汝所言：『菩萨行般若波罗蜜，甚深难
及。』菩萨所言勤苦行、深奥之法，不在取泥洹。」

须菩提白佛言：「如是所说事，菩萨不为勤苦
行。何以故？亦无有作證者，亦无般若波罗
蜜中得證者，亦无有经法得作證者。菩萨闻
是，不恐不怠不难，是为行般若波罗蜜。虽
作是行，亦不见行，是为行般若波罗蜜。虽近
作佛亦不见，是为行般若波罗蜜。远离罗汉、辟
支佛，亦不见亦不念，是为行般若波罗蜜。譬
如空中无念若有近若有远。何以故？空本无
有形故。行般若波罗蜜，无有离佛远、离佛近。
何以故？般若波罗蜜无有形故。譬如幻师作
化人，化人不作是念：『师离我近，观人离我
远。』何以故？化人无有形故。般若波罗蜜亦如
是，不作是念：『罗汉、辟支佛道离我远，佛道离
我近也。』何以故？般若波罗蜜无有形故。譬如
影现于水中，不作是念：『何因影现于水中？』若
所有近者不念言近，若远者亦不念言远。何
以故？影无有形故。般若波罗蜜如是，亦无是

念：『罗汉、辟支佛道为远耶？佛道为近乎？』何以
故？般若波罗蜜无有形故。般若波罗蜜，敌
无所爱，敌无所憎，怛萨阿竭所有、无所著、
无所生，般若波罗蜜亦如是，亦无所生、亦无
所著。譬如怛萨阿竭化作人，不作是念：『罗汉、
辟支佛道离我远。』亦不言：『佛道离我近。』何以
故？化人无有形故。般若波罗蜜亦不作是念：
『罗汉、辟支佛道离我远。』亦不念：『佛道离我近。』
何以故？般若波罗蜜无有形故。譬如工匠黠
师剋作机关木人，若作杂畜木人，不能自起
居因对而摇，木人不作是念言：『我当动摇屈
伸低仰，令观者欢欣。』何以故？木人本无念
故。般若波罗蜜亦如是，随人所行悉各自得
之，虽尔，般若波罗蜜亦无形亦无念。譬如造
作海中大船，所以者何？作欲度贾客。船亦
不作是念言：『我当度人。』何以故？船本无念故。
般若波罗蜜亦如是，随人所行悉各自得之，
般若波罗蜜亦无形、亦无念，亦如是。譬如旷
野之地，万物百谷草木皆生其中，地亦不作
是念言：『我当生也、不生也。』般若波罗蜜生诸
经法，亦不念言：『从中生与不生。』何以故？般
若波罗蜜本无形故。譬如摩尼珠悉出其宝，
般若波罗蜜悉出其经法分别教授，虽尔，般
若波罗蜜亦无念。譬如日照于四天下，其明
亦不念言：『我当悉照。』般若波罗蜜悉照诸经
法，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如水无所不
至，水亦不作是念言：『我当有所至。』般若波罗
蜜悉至诸经法，虽尔，般若波罗蜜亦无念。
譬如风无所不至，风亦不作是念言：『我当有

所至。』般若波罗蜜成就诸经法亦如是，虽尔，
般若波罗蜜亦无念。譬如须弥山巅以忉利
天为庄饰，须弥山亦不作是念言：『我当上治
忉利天庄严。』般若波罗蜜成就萨芸若，虽尔，
般若波罗蜜亦无念。譬如大海悉出诸珍琦
宝物，海水不作是念言：『我当从中出珍宝。』般
若波罗蜜悉出生诸经法亦如是，虽尔，般若
波罗蜜亦无念。譬如佛出生诸功德，悉覆辈，
等心加于十方人，般若波罗蜜成就于诸经
法亦如是。」

* 《摩诃般若波罗蜜道行经》强弱品第二
十四

舍利弗问须菩提言：「菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜，为高行耶？」

须菩提报言：「我从佛所闻事，
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为无高行也。」

若干百千爱欲诸天，作是念：「当为十方人发
意为菩萨道者作礼。何以故？行般若波罗蜜
不中般泥洹故。如是菩萨为勤苦行，不于
是法中堕落取證。」

须菩提语诸天言：「虽不中
道堕落取證，是不为勤苦。勤为十方不可
计阿僧祇人被法铠，度令得泥洹，是乃为勤
苦之难。是人本无，本无索不可得也。如是菩
萨作是念：『为欲度人，度十方人为欲度空。』
何以故？空亦无有远，亦无有近，亦无所有，用
是以菩萨勤苦行，索人本无有，欲度人为度
虚空，被德铠，用人故被德铠，欲过度人，是故
菩萨为被德铠。如佛所说，人无有本。晓知人
本无所有，是为度人。菩萨闻是不恐不怖，是
为行般若波罗蜜。离人本无本无，离色本无

色，离痛痒思想生死识本无识，离诸经法本
无诸经法。菩萨闻是不恐不懈，是为行般若
波罗蜜。」

佛语须菩提：「何因菩萨不恐不懈？」

须
菩提白佛言：「本无故不恐，本净故不懈。何以
故？索懈怠本本无有所因，懈亦复无有。菩
萨闻说是不懈，不恐不怖，是则为行般若波
罗蜜。菩萨行是时，诸天皆为作礼，诸梵天皆
为作礼。」

佛语须菩提：「不但诸天、诸梵天为菩
萨作礼，上至阿会亘彼立、阿波摩那、阿会
波罗，及上至阿迦腻吒诸天，皆为行般若波
罗蜜菩萨作礼，十方不可复计阿僧祇现在诸
佛，悉念行般若波罗蜜菩萨，悉共拥护，知是
行般若波罗蜜菩萨阿惟越致。恒边沙佛刹
其中所有人，悉使为魔，一魔者化如恒边沙
人，悉使为官属，设使尔所魔，各各乃尔所官
属，欲共害行般若波罗蜜菩萨，不能中道坏，
不能中道得便。菩萨有二事法行般若波罗
蜜，魔不能中道使得便。何谓二事？一者、诸
经法视皆空，二者、不舍十方人悉护。是为二
事。菩萨有二事诸魔不能动。何谓二事？一
者、不失本愿，二者、十方诸佛悉护视。是为二
事。菩萨行般若波罗蜜时，诸天往至菩萨所，
问讯深经之事，诸天赞叹善之：『今作佛不久。』
当随是法教立，既随是法教立者，诸有困苦
者皆得护，诸未得归者为得自归，为人故作
法舍，无目者使得黠目。随是般若波罗蜜
法教立者，十方不可复计阿僧祇现在诸佛，
悉共拥护行般若波罗蜜者，诸佛各各于其
刹四部弟子中，说是菩萨功德，各各赞叹善

之。」

佛语须菩提：「譬若我今赞叹说罗麟那
杖那佛。」

佛复言：「今我刹界中菩萨行般若波
罗蜜，十方诸佛今亦赞叹说行般若波罗蜜
菩萨，亦复如是。」

须菩提白佛言：「诸佛悉赞叹
诸菩萨如是耶？」

佛言：「不赐赞叹。」

佛语须菩提：
「有行菩萨道未得阿惟越致者，诸佛亦复赞
叹。」

须菩提复问佛：「何等为行菩萨道为佛所
赞叹？」

佛语须菩提：「有菩萨随阿閦佛前世为
菩萨时所行，及罗麟那杖那佛前世为菩
萨时所行，有菩萨随是教，用是故，十方诸佛
赞是菩萨。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜诸经法，信本无所从生，是菩萨尚未
得无所从生法乐，于中立信，诸法本空，
是菩萨尚未得阿惟越致，信诸经法本无如泥
洹，是菩萨尚未得入阿惟越致地，随是法
教立，疾得阿惟越致。有应是法行者，是故
十方诸佛共赞叹是菩萨。菩萨为度阿罗汉
道地、辟支佛道地，向佛道地。若有菩萨应
般若波罗蜜行者，为诸佛所赞叹，知是菩萨
不久在阿惟越致道地立。

「复次，须菩提！菩萨闻深般若波罗蜜，信不狐
疑。菩萨作是念：『如佛所说谛无异。』是菩萨却
后当复于阿閦佛所闻是般若波罗蜜，及馀
菩萨所闻亦复尔。作是信般若波罗蜜者，以
为在阿惟越致地立。若有闻般若波罗蜜信
者，其德甚大不小，何况菩萨随般若波罗蜜
法教立者，随是法教立者，为疾入萨芸若。」

须菩提白佛言：「设离本本无法不得，何所法
有作佛者？何所法说有说经者？」

佛言：「如须菩

提所言：『设离本本无法不得，何所法有作佛
者？亦无有法说经者？』是本无无本，何所有于
本无中立无者，有本无有当得佛者，亦无有
本法有作佛者。本无无有，说经者亦不可得。」

释提桓因白佛言：「般若波罗蜜甚深，菩萨勤
苦行乃自致成佛。何以故？无有字法无所得
在本无中立者，亦无有法当作佛者，亦无有
说经者。菩萨闻是，不恐不怖不疑不厌。」

须菩
提语释提桓因言：「如释提桓因所言，菩萨勤
苦闻深般若波罗蜜，信不狐疑不厌。」

须菩提
报释提桓因言：「拘翼！诸经法皆空，何所有狐
疑厌者？」

释提桓因语须菩提言：「如须菩提所
说，一切为说空事，为悉无所著。譬如射虚空
了无所著，须菩提所说经亦如是了无所著。」

释提桓因白佛言：「如我所说，为随佛法教耶？
为有增减乎？」

佛语释提桓因：「拘翼！如佛所说，
法教等无异，如须菩提所说但说空事。须菩
提亦不见般若波罗蜜者，亦不见行般若波
罗蜜者，亦不见得佛者；亦不见萨芸若，亦不
见得萨芸若者；亦不见怛萨阿竭，亦无有得
怛萨阿竭者；亦不见无所从生，亦不见无所
从生證得之者；亦不见十种力，亦无有索十
种力者；亦不见四无所畏，亦不见索四无所
畏者。经法本净，亦无所得。须菩提随无所
得教立，如是须菩提随无所得教立者，是菩
萨为行般若波罗蜜百倍千倍万倍。须菩提！
菩萨行般若波罗蜜者，舍置佛道地，众罗汉、
辟支佛道地，不及是菩萨道地，欲为十方天
下人持尊，当随佛法教立如是。」

是时忉利天

上数千万天，持化作文陀罗华散佛上，散已
作是说诸天言：「我曹亦当随法教立。」

时坐中
百六十比丘，起整衣服为佛作礼，作礼已，
各各手中有化文陀罗华，持是华散佛上，散
已作是说：「我曹亦当随法教立。」

是时佛笑，口
中出若干色，其明至十方佛刹悉为明，其明
还绕佛三匝从顶上入。阿难从坐起，整衣服，
为佛作礼长跪问佛：「佛不妄笑，既笑当有意。」

佛告阿难：「是百六十比丘及诸天，当于是波
罗劫中作佛，皆同一字，字沤辰那拘尼摩。作
佛时，比丘僧数各各等，寿命亦各各等，其寿
各十万岁，随次稍稍作佛，作佛时各各尽世，
雨五色华。」
《道行般若经》卷第八