是萨芸若慧之所致照明，皆从般若波罗蜜，
以是故示现世间。」

须菩提白佛言：「怛萨阿竭、
阿罗呵、三耶三佛，于般若波罗蜜中照明于
世间。何谓般若波罗蜜照明于世间？何所是
怛萨阿竭持于世间？」

佛语须菩提：「怛萨阿竭
持五阴示现世间。」

须菩提言：「云何于般若波
罗蜜示现五阴？何所是般若波罗蜜示现于
五阴者？」

佛语须菩提：「无所坏者，以是故得示
现，亦无无坏而示现。空者无坏亦无有坏，亦
无想亦无愿，亦无坏亦无有坏，以是故示现
于世间。」

佛语须菩提：「及不可计人、不可计心，怛萨阿
竭悉晓知，皆是自然人，如是自然人。如是，须
菩提！怛萨阿竭以般若波罗蜜，晓知不可计人、
不可计心。怛萨阿竭以般若波罗蜜，示现持
世间。

「复次，须菩提！若疾心乱心，怛萨阿竭悉
知之。何谓怛萨阿竭悉知之疾心乱心？其法
本者，无疾无乱，以是故知之。何谓知疾知乱？
其有当尽者以尽，以是故知之。其有爱欲
心者，知是为爱欲心，其有瞋恚心者，知是为
瞋恚心，其有愚痴心者，知是为愚痴心。知爱
欲心之本，无爱欲心，知瞋恚心之本，无瞋恚心，
知愚痴心之本，无愚痴心。是者，须菩提！令我
得萨芸若者般若波罗蜜。何以故？怛萨阿竭
无爱欲心，用无爱欲心，悉知其心之本，亦无
爱欲心。以是故，怛萨阿竭心无有爱欲。何以
故？怛萨阿竭无瞋恚心，用无瞋恚心，悉知其
心之本，亦无瞋恚心。以是故，怛萨阿竭心无
有瞋恚。何以故？怛萨阿竭无愚痴心，用无愚

痴心，悉知其心之本，亦无愚痴心。以是故，怛
萨阿竭心无有愚痴。如是，须菩提！怛萨阿竭、
阿罗呵、三耶三佛因般若波罗蜜示现持世
间。

「复次，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗
蜜其心广大无所不知。何谓怛萨阿竭用人
故，因般若波罗蜜其心广大无所不知？其心
者亦无广亦无大，亦无去亦无所至来，以是
故，怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜其心广
大无所不知。

「复次，须菩提！怛萨阿竭用人故，
因般若波罗蜜广大其心无所不知。何谓怛
萨阿竭用人故，因般若波罗蜜广大其心无所
不知？其心者，无所从来亦无所住。如是，须菩
提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜广大其
心无所不知。

「复次，须菩提！怛萨阿竭用不可计人、不可计
心故，因般若波罗蜜无所不知。何谓怛萨阿
竭用不可计人、不可计心故，因般若波罗蜜无
所不知？其心者，无所住亦无所从来灭，以无
馀故无所不知。其心若空故知，不可计人、不
可计心悉知。如是，须菩提！怛萨阿竭以般若
波罗蜜知，不可计人、不可计心悉知。

「复次，须
菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不
可见心悉知。何谓怛萨阿竭用人故，因般若
波罗蜜知，不可见心悉知？其心者，本净故亦
无有想。如是，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般
若波罗蜜知，不可见心悉知。

「复次，须菩提！怛
萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉
知。何谓怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，

不可见心悉知？其心者，不可以眼见，如所从
来。如是，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波
罗蜜知，不可见心悉知。

「复次，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗
蜜知，欲得是者致是悉知。何谓怛萨阿竭用
人故，因般若波罗蜜知，欲得是者致是？知一
切色从不可得获而生生，痛痒思想生死识
亦不可得获而生生。如是，须菩提！怛萨阿竭
云何知欲得是者因致是？从死至死，是即为
色，从死至不死，是亦为色，从不死至不死，是
亦为色，亦不有死亦不无死，是亦为色；痛痒
思想生死识从死至死，是亦为色，识者从死
至不死，是亦为色，识者从不死至不死，是亦
为色，识者亦不有死亦不无死，是亦为色。识
有人无我世者，是亦为色，无人有我世者，是
亦为色，有望无望无我世者，是亦为色，亦不
有望亦不无望亦无我世，是亦为色；有望有
我有世痛痒思想生死识，是亦为色，无望无
我无世无识，是亦为色，亦不无望亦不有望
亦无我识，是亦为色，得我世与无世，是亦
为色。我世不可极，是亦为色，我世有极无极，
是亦为色，我与世亦不有极亦不无极，是亦
为色；痛痒思想生死识亦尔。我与世识亦不
可极，是亦为色，我与世识有极无极，是亦为
色，我与世识亦不有极亦不无极，是亦为色。
是命是身，是亦为色，非命非身，是亦为色；痛
痒思想生死识亦尔。如是，须菩提！怛萨阿竭
知欲得是者因致是。何谓怛萨阿竭知欲得
是者因致是？怛萨阿竭知色之本无，如知色

本无，痛痒思想生死识亦尔。何谓知识？知识
之本无。何所是本无？是欲有所得者，是亦本
无，怛萨阿竭亦本无，因慧如住。何谓所本无？
世间亦是本无。何所是本无者？一切诸法亦
本无。如诸法本无，须陀洹道亦本无，斯陀含
道亦本无，阿那含道亦本无，阿罗汉道、辟支
佛道亦本无，怛萨阿竭亦复本无，一本无无
有异，无所不入，悉知一切。是者，须菩提！般若
波罗蜜即是本无。怛萨阿竭因般若波罗蜜，
自致成阿耨多罗三耶三佛，照明持世间，是
为示现。怛萨阿竭因般若波罗蜜，悉知世间
本无无有异。如是，须菩提！怛萨阿竭悉知本
无，尔故号字为佛。」

须菩提白佛言：「本无甚深，
天中天！是佛菩萨事悉自晓了。谁当信是者？
独有得阿罗汉道者，若阿惟越致，怛萨阿竭
成阿惟三佛乃能说之。」

佛语须菩提：「本无无
有尽时，怛萨阿竭所说亦无有极尽。」

时释提
桓因与诸欲万天子俱，梵迦夷天与二万天
子俱，前至佛所，头面著佛足却住一面，诸欲、
梵天子俱白佛言：「天中天所说法者甚深，云
何作其相？」

佛语诸天子言：「且听作相。著已无
想无愿无生死所生，无所有、无所住，是者作
其相。其相者若如空住，怛萨阿竭、阿罗呵、三
耶三佛所住相，诸天、阿须伦、龙、鬼神不能动
移。何以故？是相不可以手作，色者不能作相，
痛痒思想生死识亦不作相，是相若人若非
人所不能作。」

佛语诸天子言：「若说是空有作
者，宁能信不？」

诸天子白佛言：「不信有作空者。
何以故？无有能作空者。」

佛言：「如是，诸天子！其

相者常住，有佛无佛相住如故，如是住者故，
怛萨阿竭成阿惟三佛故，名怛萨阿竭即是
本无如来。」

诸天子白佛言：「是相者甚深，怛萨
阿竭从是成阿惟三佛，其怛萨阿竭所知，无
所挂碍慧皆从般若波罗蜜，是者即佛之藏。」

佛语须菩提：怛萨阿竭因般若波罗蜜示现
持世间。如是，须菩提！怛萨阿竭恭敬承事是
法，自致得成，皆从般若波罗蜜，是故怛萨阿
竭之所恭敬，因是得佛故，是为报恩。何谓是
怛萨阿竭之所报恩者？怛萨阿竭为从是衍
得阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛，皆从是
衍为无所著，以是故现于报恩。

「复次，须菩提！怛萨阿竭知识法无有作者，以
是故得阿惟三佛，亦不无作，故成阿惟三佛，
是为怛萨阿竭报恩故示现般若波罗蜜。怛
萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，于诸法无所望，皆
从般若波罗蜜，以是故示现持世间。」

须菩提
白佛言：「诸法不可知、不可见，何谓般若波罗
蜜出怛萨阿竭示现持世间？」

佛语须菩提：「所
说诸法不可知不可见者，谓诸法悉空，以是
故不可知；诸法不可获持，以是故不可得
见。诸法不可知、不可见者，皆从般若波罗蜜。
如是，须菩提！诸法不可知、不可见，为从般若
波罗蜜出怛萨阿竭成阿惟三佛，示现持世
间故。色为不可见，痛痒思想生死识亦不可
见，是者般若波罗蜜示现持世间。」

须菩提言：「何谓，天中天！色不可见？何谓痛痒
思想生死识为不可见？」

佛言：「不见色因缘生
识，是故色为不可见，亦不痛痒思想生死识

因缘生识，是故识为不可见。如色痛痒思想
生死识不见，是世间亦不见其相者，亦不见
是世间示现所有，皆从般若波罗蜜。何谓是
般若波罗蜜示现持世间？其忧世间是亦为
空，其忧世间是亦为恍忽，其忧世间是亦
为寂，其忧世间是亦为净，是者即为世间示
现。」

* 《摩诃般若波罗蜜道行经》不可计品第十一

须菩提白佛言：「极大究竟般若波罗蜜，不可
计究竟，不可量究竟，无有与等者究竟，无有
边究竟。」

佛言：「极大究竟般若波罗蜜，不可计
究竟，不可量究竟，无有与等者究竟，无有边
究竟，安隐般若波罗蜜，不可计究竟，怛萨
阿竭无师萨芸若，是故般若波罗蜜不可计
究竟。何等般若波罗蜜不可量究竟？不可
量怛萨阿竭无师萨芸若，不可议、不可称，是
故般若波罗蜜不可量究竟。何等般若波罗
蜜安隐究竟无有与等者？怛萨阿竭谁能过
者，是故般若波罗蜜无有与等者究竟。何
等般若波罗蜜无有边究竟？无有边怛萨阿
竭无师萨芸若，是故般若波罗蜜无有边究
竟。」

须菩提白佛言：「云何怛萨阿竭无师萨芸若，不
可计、不可量、无边？」

佛言：「色痛痒思想生死识
不可计，诸法亦不可计，诸法了无所法，正
是中不可计；色痛痒思想生死识不可思，诸
法亦不可量；色痛痒思想生死识无有边，诸
法亦无有边；色痛痒思想生死识边幅了不可
得，诸法边幅了不可得。用何等故，色痛痒思

想生死识无有边幅，诸法无有边幅；色痛痒
思想生死识边幅了不可得无有尽处，诸法
边幅了不可得无有尽处？用何等故，色痛痒
思想生死识诸法了不可得，边幅无有尽处
时云何？」

佛言：「空处可计尽不耶？」

须菩提言：「空
不可计尽。」

佛言：「诸法不可计、不可称、无有边
幅，用是故，怛萨阿竭法如是比，不可计、不可
称、无有边。怛萨阿竭发心起学，不可计、不可
称、无有边，本无心无念。譬如空无心无念，有
心有念因随是生死无有边。怛萨阿竭法如
空无有边，是法如空不可计，作是说不可计、
不可称、无有边。」

佛说是经时，五百比丘僧、三
十比丘尼，皆得阿罗汉，六十优婆塞、三十优
婆夷，皆得须陀洹道，三十菩萨皆逮得无所
从生法乐，皆当于是婆罗劫中受决。

须菩提白佛言：「般若波罗蜜甚深极大安隐
究竟。」

佛言：「般若波罗蜜甚深极大安隐究竟，
萨芸若、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛
道，悉从是经出。譬如遮迦越王所当为者，一
切傍臣所有郡国人民皆属王，亦无所复忧。
阿罗汉、辟支佛、佛，若诸法，皆从般若波罗蜜
中出，皆是经所立。」

佛言：「色痛痒思想生死识，
不受不入，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟
支佛、萨芸若道，不受不入。」

须菩提问佛言：「何
等萨芸若不受？何等萨芸若不入？」

佛言：「云何，
须菩提！见若罗汉所入处不？」

须菩提言：「不见，
天中天！不见是法我所入处。」

佛言：「善哉，须菩
提！我亦不见怛萨阿竭所入处。如我怛萨阿
竭无所入，萨芸若无所入处。」

爱欲天子

梵天

子俱白佛言：「天中天！般若波罗蜜甚深难了，
过去佛时所作功德，是辈人于是间闻深般
若波罗蜜信者，正使三千大千国土人，一切
所当为者皆信，皆信已来行过一劫，于是深
般若波罗蜜中乐一日念，无量深出彼德有
馀。」

佛语爱欲天子、梵天子：「正使复有人闻深
般若波罗蜜，以得證，决所信乐过一劫，其功
德不及是辈。」

爱欲天子、梵天子皆前，以头面
著佛足，绕三匝而去，却行久远，乃旋各归天
上，歌叹佛说功德。

须菩提白佛言：「若有菩萨信深般若波罗蜜
者，从何所来而生是间？」

佛言：「如是信者，心无
有疑，不厌、不喜、乐闻，念不欲远离经师，譬如
新生犊子心终不远离其母，是菩萨从人道
中来生是间，前世学人，今来复得深般若波
罗蜜，便信乐不远离也。」

须菩提白佛言：「若有菩萨有时还其功德，若
复从他方佛刹来，若供养佛，乃有从彼来生
是间者无？」

佛言：「有，是辈菩萨于他方佛刹供
养佛，复从彼来生是间，持是功德于是间便
逮得深般若波罗蜜。若复有菩萨从兜术天
上来生是间，或从弥勒菩萨闻是深经中慧，
今来生是间，持是功德今逮得深般若波罗
蜜。若复有菩萨前世佛时，闻深般若波罗蜜
不问中慧，来生是间，闻深般若波罗蜜心便
有疑，不信乐，不问中慧。何以故？前世有疑故。
若复有菩萨，前世闻深般若波罗蜜，问中慧
一日二日三日若至七日，持是功德，今复逮
得深般若波罗蜜，常乐闻喜问信受。若复有

菩萨，有时欲闻般若波罗蜜，或不欲闻，其心
乱数数转，如称乍低乍仰，是辈人适学未发
故，使少信不乐得深般若波罗蜜，便厌不欲
学弃舍去，如是终不成就，堕罗汉、辟支佛道
中。」

* 《摩诃般若波罗蜜道行经》譬喻品第十二

佛言：「譬如大海中船卒破坏，知中人皆当堕
水没死，终不能得度。是船中有板若樯，有
健者得之，骑其上顺流堕深得出，知是人
终不没水中死也。何以故？用得板樯故。菩
萨有信乐、有定行、有精进，欲逮阿耨多罗三
耶三菩，不得深般若波罗蜜，不学沤和拘舍罗，是菩萨便堕阿罗汉、辟支佛道中。菩萨有
信乐、有定行、有精进，欲逮阿耨多罗三耶三菩，
得深般若波罗蜜，学沤和拘舍罗，是菩萨终
不中道懈惰，过出阿罗汉、辟支佛道去，正
在阿耨多罗三耶三菩中住。譬如有人持坏
瓶行取水，知是瓶不能久，当道坏。何以故。瓶
未成故。若有菩萨有信乐、有定行、有精进，欲
逮阿耨多罗三耶三菩，不得深般若波罗蜜，不
学沤和拘舍罗，是菩萨终不能逮萨芸若，便
中道厌却，堕阿罗汉、辟支佛道中。譬若有人
持成瓶行取水，知当安隐持水来归至也。何
以故？其瓶已成故。若有菩萨有信乐、有定行、
有精进，欲逮阿耨多罗三耶三菩，得深般若
波罗蜜，学沤和拘舍罗，知是菩萨终不中道
懈墯休止恣心，正上阿耨多罗三耶三菩。譬
若大海中有故坏船不补治之，便推著水中，
取财物置其中，欲乘有所至，知是船终不能

至，便中道坏，亡散财物。若有菩萨有信乐、有
定行、有精进，欲逮阿耨多罗三耶三菩，不得
深般若波罗蜜，不学沤和拘舍罗，知是菩萨
中道厌、便亡失名珍宝，更弃大珍宝去。何所
为大珍宝？佛是也。是菩萨便中道堕阿罗汉、
辟支佛道中。譬若有黠人，拖张海边故坏船
补治之，以推著水中，持财物置其中，便乘欲
有所至，知是船不中道坏，必到所至处。若有
菩萨有信乐、有定行、有精进，欲逮阿耨多罗
三耶三菩，得学深般若波罗蜜沤和拘舍罗，
知是菩萨终不中道懈惰，正在阿耨多罗三
耶三菩中住。何以故？是菩萨一心有信乐、有
定行、有精进故，终不复堕罗汉、辟支佛道中，
正向佛门。譬若有人年百二十岁，老极身体
不安，若病寒热寝卧床褥，此人宁能自起居
不？」

须菩提言：「不能也。何以故？是人老极无势
力故，正使病愈，由不能自起居行步。」

佛言：
「菩萨有信乐、有定行、有精进，欲逮阿耨多罗
三耶三菩，不得学深般若波罗蜜沤和拘舍
罗者，终不能至佛，当中道休堕阿罗汉、辟支
佛道中。何以故？不得学深般若波罗蜜沤和
拘舍罗故。」

佛言：「但是人风寒病愈身体强
健，意欲起行，有两健人各扶一掖各持一臂，
徐共持行。其人语病者言：『安意莫恐，我自
相扶持在所至到，义不中道相弃。』如是人能
到所欲至处不？」

须菩提言：「菩萨有信乐、有定
行、有精进，欲逮阿耨多罗三耶三菩，得深般
若波罗蜜，学沤和拘舍罗，是菩萨终不中道
懈墯，能究竟于是中得阿耨多罗三耶三菩。」

* 《摩诃般若波罗蜜道行经》分别品第十三

须菩提白佛言：「云何阿阇浮菩萨学般若波
罗蜜？」

佛言：「当与善知识从事，当乐善知识，当
善意随般若波罗蜜教。何等为随般若波罗
蜜教？是菩萨所布施，当施与作阿耨多罗三
耶三菩，莫得著色痛痒思想生死识。何以故？
深般若波罗蜜、萨芸若无所著。若持戒、忍辱、
精进、禅、智慧，当持是作阿耨多罗三耶三菩，
莫得著色痛痒思想生死识。何以故？萨芸若
无所著，无得乐阿罗汉、辟支佛道。阿阇浮菩
萨稍入般若波罗蜜中如是。」

须菩提言：「菩萨谦苦，欲得阿耨多罗三耶三
菩。」

佛言：「菩萨谦苦，安隐于世间护，为世间自
归，为世间舍，为世间度，为世间台，为世间导。
何等为菩萨为世间护？死生勤苦悉护教度脱，
是为世间护。何等为世间自归？生老病死悉
度之，是为世间自归。何等为世间舍？菩萨得
阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，得怛萨阿竭
名时，为世间说经无所著，是为世间舍。何等
为无所著？色无著无缚，是色无所从生、无所
从灭，痛痒思想生死识亦尔，诸法亦无著无
缚如是。何等为世间度？是色非色为度，痛痒
思想生死识，是识非识为度，度为诸法。」

须菩
提言：「如佛所说，度为诸法得阿惟三佛。何以
故？无所著耶？」

佛言：「如是无所著菩萨为谦
苦，念法不懈，得阿耨多罗三耶三菩阿惟三
佛，因说经，是亦为世间度。何等为世间台？譬
若水中台，其水两避行，色痛痒思想生死识，
过去、当来、今现在两断，如是断者诸法亦断，

设使诸法断者，是为定，是为甘露，是为泥洹，
菩萨念法不懈得阿惟三佛，是为世间台。何
等为世间导？菩萨得阿惟三佛，便说色痛痒
思想生死识空，说诸法空，是亦无所从来亦
无所从去，诸法空，诸法无有想，诸法无有处，
诸法无有识，诸法无所从生，诸法空，诸法
如梦，诸法如一，诸法如幻，诸法无有边，诸法
无有是，皆等无有异。」

须菩提白佛言：「般若波罗蜜甚深，谁当了是
耶？」佛言：「菩萨求以来大久远，乃从过去佛时
于其所作功德以来，如是辈人乃晓知深般
若波罗蜜耳。」

须菩提言：「何谓求以来大久
远？」

佛言：「去离于色痛痒思想生死识无复有，
尔乃晓知是深般若波罗蜜。」

须菩提言：「是菩
萨为世间导耶？」

佛言：「如是菩萨得阿惟三佛，
为不可计阿僧祇人作导。」

须菩提言：「菩萨为
谦苦，是为摩诃僧那僧涅？为般泥洹不可计
阿僧祇人？」

佛言：「如是菩萨为谦苦，是为摩
诃僧那僧涅，是故为僧那僧涅无缚，色痛痒
思想生死识无缚，亦不于阿罗汉、辟支佛，亦
不于萨芸若，诸法无缚，是故为僧那僧涅。」

须菩提言：「菩萨求深般若波罗蜜，不当索三
处。」

佛言：「何因缘菩萨求深般若波罗蜜，不当
索三处？」

须菩提言：「般若波罗蜜甚深，亦不可
有守者，亦不无守者，从般若波罗蜜中为无
所出法，守般若波罗蜜为守空，守般若波罗
蜜为守诸法，守般若波罗蜜为守无所有，守
般若波罗蜜为守无所著。」

佛言：「在般若波罗
蜜中者，当知是阿惟越致菩萨，于深般若波

罗蜜中无所适著，终不随他人语、不信馀道，
心不恐畏、不懈怠，从过去佛问是深经中慧，
今闻深般若波罗蜜，心续不恐畏、不懈怠。」

须菩提白佛言：「若有菩萨闻深般若波罗蜜，
心不恐畏、不懈怠，何因缘当念般若波罗蜜
中观视？」

佛言：「心向萨芸若，是为观视般若波
罗蜜。」

须菩提言：「何谓心向萨芸若？」

佛言：「心向
空，是为观萨芸若，观萨芸若是为不观，不可
计萨芸若，如不可计色为非色，如不可计痛
痒思想生死识为非识，亦不入亦不出，亦不
得亦不知，亦不有知亦不无知，亦无所生亦
无所败，亦无所作者，亦无所从来亦无所从
去，亦无所见亦无所在，如是不可限空，不可
计萨芸若，不可计无有作佛者无有得佛者，
无有从色痛痒思想生死识中得佛者，亦不
从檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗
蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜得佛也。」

爱欲天子、
梵天子白佛言：「般若波罗蜜甚深，难晓难了
难知。」

佛语诸天子：「深般若波罗蜜甚深，难晓
难了难知。怛萨阿竭安隐甚深是经，悉知阿
惟三佛无有作，阿惟三佛亦无有阿惟三佛，
是经如空甚深，无有与等者，如诸法无所从
来无所从去。」爱欲天子、梵天子等白佛言：「诸
世间人希有信是深经者，世间人所欲皆著，
悯念之故，当为说是深经耳。」

佛言：「如是，诸天
子！世间人希有信是深经者，所欲皆著，悯念
是世间人故，当为说深经耳。」

* 《摩诃般若波罗蜜道行经》本无品第十四

须菩提白佛言：「诸法随次无所著，诸法无有

想如空，是经无所从生，诸法索无所得。」

爱欲
天子、梵天子白佛言：「弟子须菩提所说如是，
怛萨阿竭教但说空慧。」

佛言：「如是，诸天子！随
怛萨阿竭教。」

诸天子问佛：「何谓怛萨阿竭
教？如法无所从生，为随怛萨阿竭教乎？」

佛言：
「如是，诸天子！诸法无所从生，为随怛萨阿竭
教。随怛萨阿竭教是为本无，本无亦无所从
来，亦无所从去。怛萨阿竭本无，诸法亦本无；
诸法亦本无，怛萨阿竭亦本无，无异本无如
是。须菩提随本无，是为怛萨阿竭本无，怛萨
阿竭本无住如是，须菩提住随怛萨阿竭教，
怛萨阿竭本无无异，本无无异也，诸法是无
异无异。怛萨阿竭本无，无所挂碍，诸法本无，
无所挂碍。怛萨阿竭本无，诸法本无碍，一本
无等，无异本无。无有作者，一切皆本无，亦复
无本无。如是怛萨阿竭本无，不坏亦不腐，诸
法不可得。须菩提随诸法教，怛萨阿竭本无，
诸法本无，等无异，于真法中本无。须菩提随
怛萨阿竭教，怛萨阿竭本无，无有过去、当来、
今现在，诸法本无过去、当来、今现在。须菩提
随怛萨阿竭教，怛萨阿竭本无，过去本无，
当来本无，今现在怛萨阿竭本无，等无异，是
等无异为真本无。菩萨得是真本无如来名，
地为六反震动。怛萨阿竭说本无，须菩提
随怛萨阿竭教。须菩提不受色痛痒思想生
死识，不受须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支
佛，如是须菩提为随怛萨阿竭教。」

舍利弗言：
「是本无甚深，天中天！」

佛言：「是本无甚深，甚深！」

当说本无时，二百比丘僧皆得阿罗汉，五百

比丘尼皆得须陀洹道，五百诸天人皆逮无
所从生法乐，于中立六十新学菩萨皆得阿
罗汉道。

佛言：「是六十菩萨过去世时，各各供
养五百佛，布施求色，持戒、忍辱、精进求色，禅
不知空离空，不得般若波罗蜜沤和拘舍罗，
今皆取阿罗汉道，菩萨有道得空、得无色、得
无愿，是菩萨不得般若波罗蜜沤和拘舍罗，
便中道得阿罗汉道不复还。譬若有大鸟，其
身长八千里、若二万里，复无有翅，欲从忉利
天上自投来下至阎浮利地上。未至，是鸟悔，
欲中道还上忉利天上，宁能复还不耶？」

舍利
弗言：「不能复还。」

佛言：「是鸟来下至阎浮利地
上，欲使其身不痛，宁能使不痛不耶？」

舍利
弗言：「不能也，是鸟来其身不得不痛，若当
闷极若死。何以故？其身长大及无有翅。」

佛
言：「正使是菩萨如恒中沙劫，布施求色，持
戒、忍辱、精进求色，禅亦不入空，不得深般若
波罗蜜沤和拘舍罗，起心欲索佛道，一切欲
作佛，中道得阿罗汉、辟支佛道，是菩萨于过
去、当来、今现在佛所持戒、精进、三昧、智慧，闻
佛萨芸若，皆念求色，是为不持怛萨阿竭戒、
精进、三昧、智慧，不晓知萨芸若，但想如闻声
耳，便欲从是作阿耨多罗三耶三菩，会不能
得，便中道得阿罗汉、辟支佛道。何以故？不得
深般若波罗蜜沤和拘舍罗故。」

舍利弗言：「如
佛所说，念中慧菩萨离般若波罗蜜沤和拘
舍罗故，便得阿罗汉、辟支佛道，若有菩萨庄
严事，欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，
当黠学般若波罗蜜沤和拘舍罗。」

爱欲天子、

梵天子白佛言：「般若波罗蜜难晓难了难知，
欲求阿耨多罗三耶三菩难得也。」

须菩提白佛
言：「般若波罗蜜甚深，难晓难了难知，如我念
是中慧，求阿耨多罗三耶三菩易得耳。何以
故？无所有，当何从得阿耨多罗三耶三菩，诸
法皆空，索之了不可得，当作阿惟三佛。索法
无所得，无有作阿惟三佛，亦无有得阿惟三
佛者。若有闻诸法空，求阿耨多罗三耶三菩
易得耳。」

舍利弗谓须菩提：「如须菩提所说者，
阿耨多罗三耶三菩难得也。何以故？空不念
我当作阿耨多罗三耶三菩，是法空设易得
者。何以故？如恒沙菩萨悉皆逮。」

须菩提言：
「云何，舍利弗！用色逮乎？不也。离色法逮乎？不
也。痛痒思想生死识逮乎？不也。色本无宁逮
不？不也。色本无有法逮不？不也。痛痒思想生
死识本无宁逮不？不也。离识本无有法逮不？
不也。是本无使逮不？不也。离本无有法使逮
不？不也。设是法不可得，何所法使逮者？」

舍利
弗言：「如须菩提所说法，无有菩萨逮者。佛所
说三有德之人，求阿罗汉、辟支佛、佛，是三不
计三，如须菩提所说为一道耳。」

分漫陀尼弗
谓舍利弗：「须菩提说一道，当问。」

舍利弗谓须
菩提：「须菩提所说一道，我用是故问。」

须菩提
言：「云何，于本无中见三道不？」

舍利弗言：「不见
也。何以故？从本无中不可得三事。」

须菩提言：
「本无一事得乎？不也。云何，于本无中可得一
道不？不也。设是谛不可得者，故复说阿罗汉、
辟支佛、佛。为如是说，道本无，无有异。若菩
萨闻本无心不懈怠，是菩萨会当得佛也。」

佛

言：「如须菩提所说，皆持佛威神，使若说是耳。
菩萨闻本无等无异，心不懈怠，会当得佛。」

舍
利弗言：「何等为菩萨成阿耨多罗三耶三菩
者？」

须菩提白佛言：「何等为成就于菩萨？」佛言：
「一切人皆等视中，与共语言当善心，不得有
害意向，常当慈心与语，不得瞋恚，皆当好心
中心，菩萨当作是住。」
《道行般若经》卷第五