心经大意(附)撮槩
秀水止庵　王起隆　述

或问于王子曰。子述金刚大意。则然矣。不识心经大
意云何。王子曰。难言哉。金刚。八部般若之一种也。心
经。以少文摄多义。为八部般若之提纲。六百卷雄文
浩瀚。收尽于连题二百六十八字之中。佛语精要。极
尽于斯。若论大意。则心经大意。与金刚大意。亦无二
无别。或曰。何以明之。曰。梵语般若波罗蜜。华文智慧
到彼岸也。佛说此经。专以度众生苦厄为心。众生苦
厄。本于愚痴。愚痴破于智慧。真如和合。无明。不思议
变。不思议薰。而有五蕴。五蕴愚痴。即五浊也。亦名万
苦根株。亦名生死有海。凡夫恋苦。愚痴而执有。流浪
苦海者也。小乘怖苦。愚痴而耽空。但自求出苦海。不
肯度人同出苦海者也。执有碍有。不得自在。耽空碍
空。亦不得自在。总无智慧也。有智慧而小也。繇是万
劫千生。堕分段生死苦。堕变易生死苦。堕界内界外。
三苦五苦八苦。尘沙罗縠。粗细诸苦。将人人本具个
个圆成一段智慧光明。或沉埋不现。或偏现不全。涅
槃彼岸。诞登者鲜矣。我佛慈悲重深。哀痛怜悯。于谈
般若时。为揭得大自在力。无畏施众生之观音。呼告
智慧第一。不乐小乘。可兴慈运悲之鹙子。示人出苦

之方。教之登岸之法。观音具耳根圆通。圆照三昧。又
具救苦寻声三昧。以观自在。得名自在。自观则智慧。
不同凡夫。行深般若。则行解又迥殊小乘。上与诸佛
同慈力。下与众生同悲仰。则不但能自出五蕴苦海
也。又能回入尘劳。救度众生。同出苦海。究其神通。作
用简捷。无他不过。照见五蕴皆空。度一切苦厄而巳。
五蕴统之一无明。柝之则曰色受想行识。色赅根身
器界。居般若八十一科之一。为坚固第一妄想。我相
也。受想行识。系虚明妄想。融通妄想。幽隐妄想。颠倒
精想。纯以攀缘心为自性。我见也。所谓形为罪薮。心
为贼煤。一切苦本。不但能障凡夫。并能障贤圣者也。
然先佛有言。妄想无性。则五蕴如幻翳。不实如空华。
观音菩萨寂照含虚空。洞彻源底矣。其照见蕴空。非
五蕴有。而菩萨。以照见空之也。五蕴而有。菩萨虽照
见之。安能空之。实五蕴原无。而菩萨独具此照见。即
为五蕴消亡。即为虚空销殒。所谓真如无始无终。无
明无始有终也。五蕴不照见尽。相见二妄乱起乱灭。
生死无休。是名烦恼海。五蕴能照见。则一真尝湛。原
无生死。万法圆融。是名真空界烦恼海中。因色有根。
因根有尘。因尘有识。因识有十二因缘。有四谛。有智
得。有生灭。有垢净增减。有凡夫法。有圆觉声闻法。种
种挂碍也。恐怖也。颠倒梦想也。凡圣炽然。辘轳上下。
微云不净。亦点太清。所谓迷之则业苦集。无一得自
在也。真空界内。无六根故。则无六尘。无六尘故。则无

六识。无六识故。则无十二因缘。无四谛。无智得。无生
灭。无垢净增减。无凡夫法。无圆觉声闻法。无挂碍。无
恐怖。无颠倒梦想心。佛众生一道齐平。铸有陶空。如
屈伸臂。所谓悟之则万苦息。无一不自在也。佛悯凡
小愚痴。约此色空二法。作破荡前矛业。为揭出照见
五蕴皆空六字。又从六字中。开出照见实义曰。色不
异空。空不异色。色即是空。空即是色。为一十六字。色
不异空。耑破凡夫执有。空不异色。耑破小乘耽空。色
即是空空即是色。耑表空非异蕴离蕴之顽空之断
灭空之小乘偏空。乃蕴空互融。为即空即假即中。无
则不挂一丝。有则森罗海印之胜义空之第一义空
之二十大空之真空。是诸法空相。真疗众苦之灵丹。
度二死之艟筏。所谓诸佛说空法。破除于有相。若复
执于空。诸佛不能化。此也。所谓因缘所生法。我说即
是空。亦名为假名。亦名中道义。此也。按之。金刚经曰。
佛法无实无虚。非色空空色乎。一切有为法。如梦幻
泡影。如露亦如电。应作如是观。非照见五蕴皆空乎。
我于三藐三菩提。无少法可得。非无智无得乎。无人
我相见。无众生寿者相见。节节支解。曾无嗔恨。刀割
香涂。了无二视。有何苦厄乎。灭度一切众生。实无众
生灭度。非究竟涅槃乎。如如不动。非自在乎。此自在
二字。即般若尝光。真如佛性。谛观法界。人天具此自
在。二乘具此自在。相似分真菩萨具此自在。诸佛具
此自在。一切外道魔罗蛸翘含识。无不具此自在。但

不观则自在隐。智慧化为愚痴。观则自在呈。愚痴转
为智慧。然观而自在在也。即不观而自在原在也。众
生不自在之佛也。汩然烦恼。此岸也。佛自在之众生
也。超然智慧。彼岸也。夫如是则照见五蕴皆空。度苦
到彼岸。又只观自在三字。收之无馀三字。又佛语精
中之精。要中之要。心经精要。极尽于斯矣。苦厄众生。
欲学观自在菩萨修行甚深般若。毕竟如何。乃到彼
岸。怖五蕴苦海逃之者。不得到彼岸也。处苦海中。而
看破原无苦海。当念升跻。乃可到彼岸也。畏避五蕴
苦海众生。若将浼焉者。不得到彼岸也。五蕴苦海誓
先入。如一众生未出苦。誓不于此取泥洹。乃真能乘
智慧到彼岸。圆通广大。无量无边。为善学观自在菩
萨者也。要之不但观自在菩萨。乘此智慧到彼岸也。
凡为菩萨如观自在者。俱乘此智慧到彼岸也。不但
权居菩萨乘如观自在之一佛乘此智慧到彼岸也。
凡为过去庄严劫。现在贤劫。未来星宿劫。当阳诸佛。
俱乘此智慧到岸也。宜乎楞严选择圆通。独赞观自
在菩萨。为离苦得解脱。良哉观世音也。成就菩提心。
观世音为最也。大般若全经。数百万字。冠此二百六
十八字。灵文秘文。显说密说。循其首尾。三科亦备。观
自在菩萨起。至度一切苦厄止。可当序分。舍利子色
不异空起。至真实不虚止。可当正宗。故说般若波罗
蜜多咒至末。可当流通。其义细演之。何但八部六百
卷。殆海墨书而不尽。大千界莫能容。精收之。则八部

六百卷。收为二百六十八字。二百六十八字收为色
不异空一十六字。一十六字收为照见五蕴皆空六
字。六字收为观自在三字。退藏于密。愈简愈该。类宝
丝网。悬大摩尼。尽十方三世。吸入一珠。毫无渗漏。万
道宝光。绮互交疏。联络不紊。非佛流出妙明心广长
舌。后来声闻弟子。能有此结集耶。而受持此心经者。
非深达我佛被机被器。特提观音鹙子。亦如金刚会
上善现当机啐啄本怀。将同泛海□失斗杓。迷针路
莫知归宿也。究竟心经。归宿安在。曾不出金刚所具。
秉六如之观智。扫五蕴之空华。表生佛之一如。达真
空之实相。而至矣尽矣。般若波罗蜜多。为智慧到彼
岸。无剩义矣。臆见所云。与金刚大意。无二无别也。等
而推之。如维摩曰。断诸邪见有无二边。楞伽曰。若有
若无有。是二悉俱离。楞严曰。圆满菩提。归无所得。圆
觉曰。知是空华。即无轮转。法华曰。众生处处著。引之
令得出。少室曰。廓然无圣。坛经曰。于相离相。于空离
空。青原曰。圣谛亦不为。南岳曰。修證则不无。污染即
不得。永嘉曰。百千世界海中沤。三世圣贤如电拂。凡
此俱与心经。破色破空。智慧到彼岸。同一谛义。作如
是观。则总一大藏。五时八教。俱此物此志。经即佛心。
佛心即经。谁得二之。智慧愚痴。本无异性。此岸彼岸。
本是同源。谁得碍之。迷时累劫。悟即刹那。金口所宣。
尽大神大明无上无等等之圆顿真宗。正法眼藏也。
独心经金刚为然哉。

王子述心经大意竟。或曰。子言则晢矣。非曾读般若
大经。人未必尽解柰何。王子不禁心恻也。经意有须
宛转发明者。有只须檃括了然者。心经经之心也。心
在经中。如日在天上。方便初机。简之弥贵。又撮大意
之槩。而为言曰。般若波罗蜜多心经。开众生佛见。度
苦海慈航也。九界众生。各有身心。身心苦厄。万千总
名。不出五蕴。五蕴若能看破。当下元自真如。其如凡
小谬迷。不能开此智眼。或恋五蕴。而执色为实色。或
怖五蕴。而堕空为偏空。所以常囿死生。菩提遥远。西
方圣人。悯苦海之流浪。约空色以破明。恐固蔽之难
除。先引援为證据。举行深般若之菩萨。系过去正法
明如来。告智慧第一之声闻。乃现前最上乘根器。从
一心以观自在。照五蕴而说皆空。使知色不异空。袪
凡夫之我执。空不异色。醒二乘之耽枯。色即是空。显
菩提萨埵。即五蕴以證究竟涅槃。空即是色。明三世
诸佛。即五蕴而成正等正觉。真空不幻。但非生灭垢
净增减之可参。诸法无名。了无四谛十二缘智得之
留滞。生死一如。梦醒一如。有甚挂碍恐怖颠倒梦想。
凡圣齐平。因果齐平。何分生佛菩萨缘觉声闻。但莫
堕空堕有。一心不生。自见无欠无馀。万法无咎。不动
步而到彼岸。符大士以證圆通。二百六十八言。于八
部般若。若网在纲有条不紊。一十八字神咒。胥万灵
呵护。如王有令靡不遵从。昔装师西游。魔鬼阻途。惟
持心经。应念消散。持者当净其意。犹如虚空。以十喻

六如观五蕴。以一子地视兴慈悲。以闻薰闻修。修一
心三观。以人空法空。證四智菩提。了知真空之体。无
性缘生。如明镜汉胡俱现。幻有之色。缘生无性。如镜
像于镜原无。于法无一法当情。无一法违碍。纵横大
用。不动微尘。凡小牢笼。忽然超越保任。剋期度苦。灵
应无方。否则空诵循声。念到舌生毛。有何交涉哉。大
意虑难开蒙。敬复成斯撮槩。空中打橛。何辞谤法罪
愆。禦木成文。窃当发露忏悔云尔。

心经。经之心也。亦心之经也。诸经一经。自为一经。
心经管摄般若大部为经。不但巳也。实管摄一大
藏诸经为经。盖佛以一大事因缘出现。除却度凡
小众生。同度一切苦厄外。谓佛别有剩怀。是真打
空中橛讨水底天也。佛说一切法。总度一切心。一
任宗门教门舌头千丈。另有开口处乎。说是经之
雄伟者。近无如紫柏尊者之三说心经。李卓老之
心经提纲。灵峰素大师之般若观心释。余为大意。
并不敢一摭入。正以宁浅。无深方便。读者直见佛
心。如舒拳见掌耳。若夫般若大经。八十一科。欲通
其义者。自有古今之疏释在。
佛弟子王起隆又识
* No. 561-B
心经大意自跋

或又曰。儒禅淆滥。持世道者之忧也。子儒衣谈佛。且

为分疏。非惟搀行之讥。实蒙二本之责。子自救不了。
奚呶呶之赘欤。余应之曰。朝闻夕死。先圣之言也。此
心此理。同先儒之言也。邹子舆氏。恶二本之夷之。亦
恶执一之。子莫儒佛参同。大明于世界巳久。不待今
日也。自悲智慧鲜劣。发蒙小言。其于阐扬性道类。置
纸灯于二曜之下。戛瓦缶于八音之间。焉能为有无
哉。惟违心作诳。好名为欺之语。自信操笔时。凛凛佛
菩萨圣贤。举头鉴照。不敢只字蹈焉。然则儒衣谈佛
罪。知不顾者。非二本也。恶执一也。儒禅诸书。有详说。
有反说。约心经金刚。约之约者。偶因酬答机缘谬。各
述为大意。目底法门龙战。道术羊岐。原为明道。用东
鲁之学疏经。匪云背儒。与西乾之徒。夺席从此。余且
为杜口毗耶矣。

巳未孟秋。东海止庵。王起隆识于楞
严之般若堂。

善信汪裕助银四钱。沈纯祉钱甲徵王颖之黄承
苍高佑釲各助银五钱。尤天祚助板二钱。刊此心
经大意。比丘受付真境各助印四钱。谢文英书缪
时化梓。同祈开　佛知见。破除凡小愚痴。證性菩
提。度脱尘劳苦厄。

王起隆敬识　板寄楞严流通