能断金刚般若波罗蜜多经　　羽
唐三藏法师玄奘译

如是我闻一时薄伽梵在室罗筏住
誓多林给孤独园与大苾刍众千二
百五十人俱尔时世尊于日初分整
理常服执持衣钵入室罗筏大城乞
食时薄伽梵于其城中行乞食巳出
还本处饭食讫收衣钵洗足巳于食
后时敷如常座结加趺坐端身正愿
住对面念时诸苾刍来诣佛所到巳
顶礼世尊双足右绕三匝退坐一面
具寿善现亦于如是众会中坐。

尔时众中具寿善现从座而起偏袒
一肩右膝著地合掌恭敬而白佛言
希有世尊乃至如来应正等觉能以
最胜摄受摄受诸菩萨摩诃萨乃至
如来应正等觉能以最胜付嘱付嘱
诸菩萨摩诃萨世尊诸有发趣菩萨
乘者应云何住云何修行云何摄伏
其心作是语巳。

尔时世尊告具寿善现曰善哉善哉
善现如是如是如汝所说乃至如来

应正等觉能以最胜摄受摄受诸菩
萨摩诃萨乃至如来应正等觉能以
最胜付嘱付嘱诸菩萨摩诃萨是故
善现汝应谛听极善作意吾当为汝
分别解说诸有发趣菩萨乘者应如
是住如是修行如是摄伏其心具寿
善现白佛言如是世尊愿乐欲闻。

佛言善现诸有发趣菩萨乘者应当
发起如是之心所有诸有情有情摄
所摄若卵生若胎生若湿生若化生
若有色若无色若有想若无想若非
有想非无想乃至有情界施设所施
设如是一切我当皆令于无馀依妙
涅槃界而般涅槃虽度如是无量有
情令灭度巳而无有情得灭度者何
以故善现若诸菩萨摩诃萨有情想
转不应说名菩萨摩诃萨所以者何
善现若诸菩萨摩诃萨不应说言有
情想转如是命者想士夫想补特伽
罗想意生想摩纳婆想作者想受者
想转当知亦尔何以故善现无有少
法名为发趣菩萨乘者。

复次善现菩萨摩诃萨不住于事应

行布施都无所住应行布施不住于
色应行布施不住声香味触法应行
布施善现如是菩萨摩诃萨如不住
相想应行布施何以故善现若菩萨
摩诃萨都无所住而行布施其福德
聚不可取量佛告善现于汝意云何
东方虚空可取量不善现答言不也
世尊善现如是南西北方四维上下
周遍十方一切世界虚空可取量不
善现答言不也世尊佛言善现如是
如是若菩萨摩诃萨都无所住而行
布施其福德聚不可取量亦复如是
善现菩萨如是如不住相想应行布施。

佛告善现于汝意云何可以诸相具
足观如来不善现答言不也世尊不
应以诸相具足观于如来何以故如
来说诸相具足即非诸相具足说是
语巳佛复告具寿善现言善现乃至
诸相具足皆是虚妄乃至非相具足
皆非虚妄如是以相非相应观如来
说是语巳具寿善现复白佛言世尊
颇有有情于当来世后时后分后五
百岁正法将灭时分转时闻说如是

色经典句生实想不佛告善现勿作
是说颇有有情于当来世后时后分
后五百岁正法将灭时分转时闻说
如是色经典句生实想不然复善现
有菩萨摩诃萨于当世后时后分后
五百岁正法将灭时分转时具足尸
罗具德具慧复次善现彼菩萨摩诃
萨非于一佛所承事供养非于一佛
所种诸善根然复善现彼菩萨摩诃
萨于其非一百千佛所承事供养于
其非一百千佛所种诸善根乃能闻
说如是色经典句当得一净信心善
现如来以其佛智悉巳知彼如来以
其佛眼悉巳见彼善现如来悉巳觉
彼一切有情当生无量无数福聚当
摄无量无数福聚何以故善现彼菩
萨摩诃萨无我想转无有情想无命
者想无士夫想无补特伽罗想无意
生想无摩纳婆想无作者想无受者
想转善现彼菩萨摩诃萨无法想转
无非法想转无想转亦无非想转所
以者何善现若菩萨摩诃萨有法想
转彼即应有我执有情执命者执补

特伽罗等执若有非法想转彼亦应
有我执有情执命者执补特伽罗等
执何以故善现不应取法不应取非
法是故如来密意而说筏喻法门诸
有智者法尚应断何况非法。

佛复告具寿善现言善现于汝意云
何颇有少法如来应正等觉證得阿
耨多罗三藐三菩提耶颇有少法如
来应正等觉是所说耶善现答言世
尊如我解佛所说义者无有少法如
来应正等觉證得阿耨多罗三藐三
菩提亦无有少法是如来应正等觉
所说何以故世尊如来应正等觉所
證所说所思惟法皆不可取不可宣
说非法非非法何以故以诸贤圣补
特伽罗皆是无为之所显故。

佛告善现于汝意云何若善男子或
善女人以此三千大千世界盛满七
宝持用布施是善男子或善女人由
此因缘所生福聚宁为多不善现答
言甚多世尊甚多善逝是善男子或
善女人由此因缘所生福聚其量甚
多何以故世尊福德聚福德聚者如

来说为非福德聚是故如来说名福
德聚福德聚。

佛复告善现言善现若善男子或善
女人以此三千大千世界盛满七宝
持用布施若善男子或善女人于此
法门乃至四句伽他受持读诵究竟
通利及广为他宣说开示如理作意
由是因缘所生福聚甚多于前无量
无数何以故一切如来应正等觉阿
耨多罗三藐三菩提皆从此经出诸
佛世尊皆从此经生所以者何善现
诸佛法诸佛法者如来说为非诸佛
法是故如来说名诸佛法诸佛法。

佛告善现于汝意云何诸预流者颇
作是念我能證得预流果不善现答
言不也世尊诸预流者不作是念我
能證得预流之果何以故世尊诸预
流者无少所预故名预流不预色声
香味触法故名预流世尊若预流者
作如是念我能證得预流之果即为
执我有情命者士夫补特伽罗等佛
告善现于汝意云何诸一来者颇作
是念我能證得一来果不善现答言

不也世尊诸一来者不作是念我能
證得一来之果何以故世尊以无少
法證一来性故名一来佛告善现于
汝意云何诸不还者颇作是念我能
證得不还果不善现答言不也世尊
诸不还者不作是念我能證得不还
之果何以故世尊以无少法證不还
性故名不还佛告善现于汝意云何
诸阿罗汉颇作是念我能證得阿罗
汉不善现答言不也世尊诸阿罗汉
不作是念我能證得阿罗汉性何以
故世尊以无少法名阿罗汉由是因
缘名阿罗汉世尊若阿罗汉作如是
念我能證得阿罗汉性即为执我有
情命者士夫补特伽罗等所以者何
世尊如来应正等觉说我得无诤住
最为第一世尊我虽是阿罗汉永离
贪欲而我未曾作如是念我得阿罗
汉永离贪欲世尊我若作如是念我
得阿罗汉永离贪欲者如来不应记
说我言善现善男子得无诤住最为
第一以都无所住是故如来说名无
诤住无诤住。

佛告善现于汝意云何如来昔在然
灯如来应正等觉所颇于少法有所
取不善现答言不也世尊如来昔在
然灯如来应正等觉所都无少法而
有所取佛告善现若有菩萨作如是
言我当成办佛土功德庄严如是菩
萨非真实语何以故善现佛土功德
庄严佛土功德庄严者如来说非庄
严是故如来说名佛土功德庄严佛
土功德庄严是故善现菩萨如是都
无所住应生其心不住于色应生其
心不住非色应生其心不住声香味
触法应生其心不住非声香味触法
应生其心都无所住应生其心。

佛告善现如有士夫具身大身其色
自体假使譬如妙高山王善现于汝
意云何彼之自体为广大不善现答
言彼之自体广大世尊广大善逝何
以故世尊彼之自体如来说非彼体
故名自体非以彼体故名自体。

佛告善现于汝意云何乃至殑伽河
中所有沙数假使有如是沙等殑伽
河是诸殑伽河沙宁为多不善现答

言甚多世尊甚多善逝诸殑伽河尚
多无数何况其沙佛言善现吾今告
汝开觉于汝假使若善男子或善女
人以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等
世界奉施如来应正等觉善现于
汝意云何是善男子或善女人由此
因缘所生福聚宁为多不善现答言
甚多世尊甚多善逝是善男子或善
女人由此因缘所生福聚其量甚多。

佛复告善现若以七宝盛满尔所沙
等世界奉施如来应正等觉若善男
子或善女人于此法门乃至四句伽
他受持读诵究竟通利及广为他宣
说开示如理作意由此因缘所生福
聚甚多于前无量无数。

复次善现若地方所于此法门乃至
为他宣说开示四句伽他此地方所
尚为世閒诸天及人阿素洛等之所
供养如佛灵庙何况有能于此法门
具足究竟书写受持读诵究竟通利
及广为他宣说开示如理作意如是
有情成就最胜希有功德此地方所
大师所住或随一一尊重处所若诸

有智同梵行者说是语巳。

具寿善现复白佛言世尊当何名此
法门我当云何奉持作是语巳佛告
善现言具寿今此法门名为能断般
若波罗蜜多如是名字汝当奉持何
以故善现如是般若波罗蜜多如来
说为非般若波罗蜜多是故如来说
名般若波罗蜜多。

佛告善现于汝意云何颇有少法如
来可说不善现答言不也世尊无有
少法如来可说佛告善现乃至三千
大千世界大地微尘宁为多不善现
答言此地微尘甚多世尊甚多善逝。

佛言善现大地微尘如来说非微尘
是故如来说名大地微尘诸世界如
来说非世界是故如来说名世界。

佛告善现于汝意云何应以三十二
大士夫相观于如来应正等觉不善
现答言不也世尊不应以三十二大
士夫相观于如来应正等觉何以故
世尊三十二大士夫相如来说为非
相是故如来说名三十二大士夫相。

佛复告善现言假使若有善男子或

善女人于日日分舍施殑伽河沙等
自体如是经殑伽河沙等劫数舍施
自体复有善男子或善女人于此法
门乃至四句伽他受持读诵究竟通
利及广为他宣说开示如理作意由
是因缘所生福聚甚多于前无量
无数。

尔时具寿善现闻法威力悲泣堕泪
俛仰扪泪而白佛言甚奇希有世尊
最极希有善逝如来今者所说法门
普为发趣最上乘者作诸义利普为
发趣最胜乘者作诸义利世尊我昔
生智以来未曾得闻如是法门世尊
若诸有情闻说如是甚深经典生真
实想当知成就最胜希有何以故世
尊诸真实想真实想者如来说为非
想是故如来说名真实想真实想世
尊我今闻说如是法门领悟信解未
为希有若诸有情于当来世后时后
分后五百岁正法将灭时分转时当
于如是甚深法门领悟信解受持读
诵究竟通利及广为他宣说开示如
理作意当知成就最胜希有何以故

世尊彼诸有情无我想转无有情想
无命者想无士夫想无补特伽罗想
无意生想无摩纳婆想无作者想无
受者想转所以者何世尊诸我想即
是非想诸有情想命者想士夫想补
特伽罗想意生想摩纳婆想作者想
受者想即是非想何以故诸佛世尊
离一切想作是语巳。

尔时世尊告具寿善现言如是如是
善现若诸有情闻说如是甚深经典
不惊不惧无有怖畏当知成就最胜
希有何以故善现如来说最胜波罗
蜜多谓般若波罗蜜多善现如来所
说最胜波罗蜜多无量诸佛世尊所
共宣说故名最胜波罗蜜多如来说
最胜波罗蜜多即非波罗蜜多是故
如来说名最胜波罗蜜多。

复次善现如来说忍辱波罗蜜多即
非波罗蜜多是故如来说名忍辱波
罗蜜多何以故善现我昔过去世曾
为羯利王断支节肉我于尔时都无
我想或有情想或命者想或士夫想
或补特伽罗想或意生想或摩纳婆

想或作者想或受者想我于尔时都
无有想亦非无想何以故善现我于
尔时若有我想即于尔时应有恚想
我于尔时若有有情想命者想士夫
想补特伽罗想意生想摩纳婆想作
者想受者想即于尔时应有恚想何
以故善现我忆过去五百生中曾为
自号忍辱仙人我于尔时都无我想
无有情想无命者想无士夫想无补
特伽罗想无意生想无摩纳婆想无
作者想无受者想我于尔时都无有
想亦非无想是故善现菩萨摩诃萨
远离一切想应发阿耨多罗三藐三
菩提心不住于色应生其心不住非
色应生其心不住声香味触法应生
其心不住非声香味触法应生其心
都无所住应生其心何以故善现诸
有所住则为非住是故如来说诸菩
萨应无所住而行布施不应住色声
香味触法而行布施。

复次善现菩萨摩诃萨为诸有情作
义利故应当如是弃舍布施何以故
善现诸有情想即是非想一切有情

如来即说为非有情善现如来是实
语者谛语者如语者不异语者。

复次善现如来现前等所證法或所
说法或所思法即于其中非谛非妄
善现譬如士夫入于闇室都无所见
当知菩萨若堕于事谓堕于事而行
布施亦复如是善现譬如明眼士夫
过夜晓巳日光出时见种种色当知
菩萨不堕于事谓不堕事而行布施
亦复如是。

复次善现若善男子或善女人于此
法门受持读诵究竟通利及广为他
宣说开示如理作意则为如来以其
佛智悉知是人则为如来以其佛眼
悉见是人则为如来悉觉是人如是
有情一切当生无量福聚。

复次善现假使善男子或善女人日
初时分以殑伽河沙等自体布施日
中时分复以殑伽河沙等自体布施
日后时分亦以殑伽河沙等自体布
施由此异门经于俱𦙁𨚗𢈔多百千
劫以自体布施若有闻说如是法门
不生诽谤由此因缘所生福聚尚多

于前无量无数何况能于如是法门
具足毕竟书写受持读诵究竟通利
及广为他宣说开示如理作意复次
善现如是法门不可思议不可称量
应当悕冀不可思议所感异熟善现
如来宣说如是法门为欲饶益趣最
上乘诸有情故为欲饶益趣最胜乘
诸有情故善现若有于此法门受持
读诵究竟通利及广为他宣说开示
如理作意即为如来以其佛智悉知
是人即为如来以其佛眼悉见是人
则为如来悉觉是人如是有情一切
成就无量福聚皆当成就不可思议
不可称量无边福聚善现如是一切
有情其肩荷担如来无上正等菩提
何以故善现如是法门非诸下劣信
解有情所能听闻非诸我见非诸有
情见非诸命者见非诸士夫见非诸
补特伽罗见非诸意生见非诸摩纳
婆见非诸作者见非诸受者见所能
听闻此等若能受持读诵究竟通利
及广为他宣说开示如理作意无有
是处。

复次善现若地方所开此经典此地
方所当为世閒诸天及人阿素洛等
之所供养礼敬右绕如佛灵庙。

复次善现若善男子或善女人于此
经典受持读诵究竟通利及广为他
宣说开示如理作意若遭轻毁极遭
轻毁所以者何善现是诸有情宿生
所造诸不净业应感恶趣以现法中
遭轻毁故宿生所造诸不净业皆悉
消尽当得无上正等菩提何以故善
现我忆过去于无数劫复过无数于
然灯如来应正等觉先复过先曾值
八十四俱𦙁𨚗𢈔多百千诸佛我皆
承事既承事巳皆无违犯善现我于
如是诸佛世尊皆得承事既承事巳
皆无违犯若诸有情后时后分后五
百岁正法将灭时分转时于此经典
受持读诵究竟通利及广为他宣说
开示如理作意善现我先福聚于此
福聚百分计之所不能及如是千分
若百千分若俱𦙁百千分若俱𦙁𨚗
𢈔多百千分若数分若计分若算分
若喻分若邬波尼煞昙分亦不能及

善现我若具说当于尔时是善男子
或善女人所生福聚乃至是善男子
是善女人所摄福聚有诸有情则便
迷闷心或狂乱是故善现如来宣说
如是法门不可思议不可称量应当
悕冀不可思议所感异熟尔时具寿
善现复白佛言世尊诸有发趣菩萨
乘者应云何住云何修行云何摄伏
其心。

佛告善现诸有发趣菩萨乘者应当
发起如是之心我当皆令一切有情
于无馀依妙涅槃界而般涅槃虽度
如是一切有情令灭度巳而无有情
得灭度者何以故善现若诸菩萨摩
诃萨有情想转不应说名菩萨摩诃
萨所以者何若诸菩萨摩诃萨不应
说言有情想转如是命者想士夫想
补特伽罗想意生想摩纳婆想作者
想受者想转当知亦尔何以故善现
无有少法名为发趣菩萨乘者。

佛告善现于汝意云何如来昔于然
灯如来应正等觉所颇有少法能證
阿耨多罗三藐三菩提不作是语巳

具寿善现白佛言世尊如我解佛所
说义者如来昔于然灯如来应正等
觉所无有少法能證阿耨多罗三藐
三菩提说是语巳佛告具寿善现言
如是如是善现如来昔于然灯如来
应正等觉所无有少法能證阿耨多
罗三藐三菩提何以故善现如来昔
于然灯如来应正等觉所若有少法
能證阿耨多罗三藐三菩提者然灯
如来应正等觉不应授我记言汝摩
纳婆于当来世名释迦牟尼如来应
正等觉善现以如来无有少法能證
阿耨多罗三藐三菩提是故然灯如
来应正等觉授我记言汝摩纳婆于
当来世名释迦牟尼如来应正等觉
所以者何善现言如来者即是真实
真如增语言如来者即是无生法性
增语言如来者即是永断道路增语
言如来者即是毕竟不生增语何以
故善现若实无生即最胜义善现若
如是说如来应正等觉能證阿耨多
罗三藐三菩提者当知此言为不真
实所以者何善现由彼谤我起不实

执何以故善现无有少法如来应正
等觉能證阿耨多罗三藐三菩提善
现如来现前等所證法或所说法或
所思法即于其中非谛非妄是故如
来说一切法皆是佛法善现一切法
一切法者如来说非一切法是故如
来说名一切法一切法佛告善现譬
如士夫具身大身具寿善现即白佛
言世尊如来所说士夫具身大身如
来说为非身是故说名具身大身佛
言善现如是如是若诸菩萨作如是
言我当灭度无量有情是则不应说
名菩萨何以故善现颇有少法名菩
萨不善现答言不也世尊无有少法
名为菩萨佛告善现有情有情者如
来说非有情故名有情是故如来说
一切法无有有情无有命者无有士
夫无有补特伽罗等善现若诸菩萨
作如是言我当成办佛土功德庄严
亦如是说何以故善现佛土功德庄
严佛土功德庄严者如来说非庄严
是故如来说名佛土功德庄严佛土
功德庄严善现若诸菩萨于无我法

无我法深信解者如来应正等觉说
为菩萨菩萨。

佛告善现于汝意云何如来等现有
肉眼不善现答言如是世尊如来等
现有肉眼佛言善现于汝意云何如
来等现有天眼不善现答言如是世
尊如来等现有天眼佛言善现于汝
意云何如来等现有慧眼不善现答
言如是世尊如来等现有慧眼佛言
善现于汝意云何如来等现有法眼
不善现答言如是世尊如来等现有
法眼佛言善现于汝意云何如来等
现有佛眼不善现答言如是世尊如
来等现有佛眼。

佛告善现于汝意云何乃至殑伽河
中所有诸沙如来说是沙不善现答
言如是世尊如是善逝如来说是沙。

佛言善现于汝意云何乃至殑伽河
中所有沙数假使有如是等殑伽河
乃至是诸殑伽河中所有沙数假使
有如是等世界是诸世界宁为多不
善现答言如是世尊如是善逝是诸
世界其数甚多佛言善现乃至尔所

诸世界中所有有情彼诸有情各有
种种其心流注我悉能知何以故善
现心流注心流注者如来说非流注
是故如来说名心流注心流注所以
者何善现过去心不可得未来心不
可得现在心不可得。

佛告善现于汝意云何若善男子或
善女人以此三千大千世界盛满七
宝奉施如来应正等觉是善男子或
善女人由是因缘所生福聚宁为多
不善现答言甚多世尊甚多善逝佛
言善现如是如是彼善男子或善女
人由此因缘所生福聚其量甚多何
以故善现若有福聚如来不说福聚
福聚。

佛告善现于汝意云何可以色身圆
实观如来不善现答言不也世尊不
可以色身圆实观于如来何以故世
尊色身圆实色身圆实者如来说非
圆实是故如来说名色身圆实色身
圆实。

佛告善现于汝意云何可以诸相具
足观如来不善现答言不也世尊不

可以诸相具足观于如来何以故世
尊诸相具足诸相具足者如来说为
非相具足是故如来说名诸相具足
诸相具足。

佛告善现于汝意云何如来颇作是
念我当有所说法耶善现汝今勿当
作如是观何以故善现若言如来有
所说法即为谤我为非善取何以故
善现说法说法者无法可说是名说法。

尔时具寿善现白佛言世尊于当来
世后时后分后五百岁正法将灭时
分转时颇有有情闻说如是色类法
巳能深信不佛言善现彼非有情非
不有情何以故善现一切有情者如
来说非有情故名一切有情。

佛告善现于汝意云何颇有少法如
来应正等觉现證无上正等菩提耶
具寿善现白佛言世尊如我解佛所
说义者无有少法如来应正等觉现
證无上正等菩提佛言善现如是如
是于中少法无有无得故名无上正
等菩提复次善现是法平等于其中
閒无不平等故名无上正等菩提以

无我性无有情性无命者性无士夫
性无补特伽罗等性平等故名无上
正等菩提一切善法无不现證一切
善法无不妙觉善现善法善法者如
来一切说为非法是故如来说名善
法善法。

复次善现若善男子或善女人集七
宝聚量等三千大千世界其中所有
妙高山王持用布施若善男子或善
女人于此般若波罗蜜多经中乃至
四句伽他受持读诵究竟通利及广
为他宣说开示如理作意善现前说
福聚于此福聚百分计之所不能及
如是千分若百千分若俱𦙁百千分
若俱𦙁𨚗𢈔多百千分若数分若计
分若算分若喻分若邬波尼煞昙分
亦不能及。

佛告善现于意云何如来颇作是念
我当度脱诸有情耶善现汝今勿当
作如是观何以故善现无少有情如
来度者善现若有有情如来度者如
来即应有其我执有有情执有命者
执有士夫执有补特伽罗等执善现

我等执者如来说为非执故名我等
执而诸愚夫异生强有此执善现愚
夫异生者如来说为非生故名愚夫
异生。

佛告善现于汝意云何可以诸相具
足观如来不善现答言如我解佛所
说义者不应以诸相具足观于如来。

佛言善现善哉善哉如是如是如汝
所说不应以诸相具足观于如来善
现若以诸相具足观如来者转轮圣
王应是如来是故不应以诸相具足
观于如来如是应以诸相非相观于
如来尔时世尊而说颂曰。

「　诸以色观我
　以音声寻我
　彼生履邪断
　不能当见我
　应观佛法性
　即导师法身
　法性非所识
　故彼不能了」


佛告善现于汝意云何如来应正等
觉以诸相具足现證无上正等觉耶
善现汝今勿当作如是观何以故善
现如来应正等觉不以诸相具足现
證无上正等菩提。

复次善现如是发趣菩萨乘者颇施
设少法若坏若断耶善现汝今勿当

作如是观诸有发趣菩萨乘者终不
施设少法若坏若断。

复次善现若善男子或善女人以殑
伽河沙等世界盛满七宝奉施如来
应正等觉若有菩萨于诸无我无生
法中获得堪忍由是因缘所生福聚
甚多于彼。

复次善现菩萨不应摄受福聚具寿
善现即白佛言世尊云何菩萨不应
摄受福聚佛言善现所应摄受不应
摄受是故说名所应摄受。

复次善现若有说言如来若去若来
若住若坐若卧是人不解我所说义
何以故善现言如来者即是真实真
如增语都无所去无所从来故名如
来应正等觉。

复次善现若善男子或善女人乃至
三千大千世界大地极微尘量等世
界即以如是无数世界色像为墨如
极微聚善现于汝意云何是极微聚
宁为多不善现答言是极微聚甚多
世尊甚多善逝何以故世尊若极微
聚是实有者佛不应说为极微聚所

以者何如来说极微聚即为非聚故
名极微聚如来说三千大千世界即
非世界故名三千大千世界何以故
世尊若世界是实有者即为一合执
如来说一合执即为非执故名一合
执佛言善现此一合执不可言说不
可戏论然彼一切愚夫异生强执是
法何以故善现若作是言如来宣说
我见有情见命者见士夫见补特伽
罗见意生见摩纳婆见作者见受者
见于汝意云何如是所说为正语不
善现答言不也世尊不也善逝如是
所说非为正语所以者何如来所说
我见有情见命者见士夫见补特伽
罗见意生见摩纳婆见作者见受者
见即为非见故名我见乃至受者见。

佛告善现诸有发趣菩萨乘者于一
切法应如是知应如是见应如是信
解如不住法想何以故善现法想法
想者如来说为非想是故如来说名
法想法想。

复次善现若菩萨摩诃萨以无量无
数世界盛满七宝奉施如来应正等

觉若善男子或善女人于此般若波
罗蜜多经中乃至四句伽他受持读
诵究竟通利如理作意及广为他宣
说开示由此因缘所生福聚甚多于
前无量无数云何为他宣说开示如
不为他宣说开示故名为他宣说开
示尔时世尊而说颂曰。

「　诸和合所为
　如星翳灯幻
　露泡梦电云
　应作如是观」


时薄伽梵说是经巳尊者善现及诸
苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦并
诸世閒天人阿素洛健达缚等闻薄
伽梵所说经巳皆大欢喜信受奉行。
能断金刚般若波罗蜜多经

已亥岁高丽国大藏都监奉
𠡠彫造