审谛者亦不著不断，所有无所有无著无断，
审谛不审谛俱不著不断。是事云何？」

佛报须
菩提言：「以诸法等故我言断。」

「世尊！是何谓？」

佛报言：「有佛无佛如及尔，法性真际法事初
不变异常住如故，是名为断。但以俗为名号，
有言有教。俗之音声，虽有言教，皆无所有。」

须
菩提言：「世尊！假令诸法如梦、如响、如镜中像、
如野马、如幻、如化者，菩萨云何于空无之法
发阿耨多罗三耶三菩意，言：『我当具足六波
罗蜜，具足神通，具足慧度四禅、四等及四空
定、三十七品及三脱门，具足八惟无、九次第
禅。』言：『当具足十力、佛十八法。』言：『当具足三十
二相、八十种好。』言：『当具足陀邻尼门。』云何言：
『我当作光明，普照窈冥之处。』云何知众生意
如，为说法耶？」

佛言：「须菩提！于意云何？如汝
所问，为如幻如化不？」

须菩提言：「假令诸法
如梦如幻，菩萨云何行般若波罗蜜。世尊！梦
以幻化非真实者，不真实法不能行六波罗
蜜，乃至十八法亦不能行。」

佛言：「如是，如是！
如汝所言，梦化不行六波罗蜜，不能成阿耨
多罗三耶三菩。是法皆为是有为想法，有为
想之法亦不可得萨云若。是法亦复是道、亦
复是泥洹，以是法无所生无有相。以是故，菩
萨初发意以来习诸善法，六波罗蜜乃至十
八法，知是法以如梦如化，不具足六波罗蜜、
十八法者，亦不能教化众生。菩萨习诸善法，
观诸法如梦如化。菩萨观般若波罗蜜，观萨
云若，观众生，亦复如梦如化，菩萨行般若波
罗蜜不于中受形，及幻化法不于中受形，言

当逮萨云若。菩萨行般若波罗蜜无所取，于
十八法亦无所取。菩萨知诸法无所取故，逮
阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸法无形故，无
所取不可持，无所取法而有所得，亦不见是
法。是故，菩萨为众生故发阿耨多罗三耶三
菩，从发意以来行六波罗蜜，但为一切，不自
为身。菩萨起阿耨多罗三耶三菩意者，但为
众生故，以众生无所有，以众生有众生想，
不见有见想，不知有知想。是故，菩萨于颠倒
中拔出众生，于甘露地断诸习想。须菩提！
菩萨行般若波罗蜜以沤和拘舍罗，于诸法
无所入，建立众生于无所入，但以俗数非第
一义。」

须菩提言：「世尊！如来所逮觉法，为以
世俗数？为以第一义？」

佛报言：「如来者以俗数
得逮觉，亦无有法有所得者。所以者何？若言
我得道者，是为大耻；若有二者，亦无逮，亦无
觉。」

复问：「世尊！假令有二不逮觉者，为从一得
逮觉耶？」

佛报言：「亦不从二，亦不从一。逮觉者
亦不一亦不二，不一不二则是逮觉。所以
者何？逮觉者为戏则为贡高，等觉者无戏亦
无贡高。」

须菩提言：「世尊！诸法所有皆无所有，
云何是等正觉？」

佛报言：「亦不有有，亦不无无，
亦无言说，是则等觉。等觉法者，亦无言说，亦
无有法说等觉者。等觉者以过于诸法，凡夫
愚人去等觉远。」

复问：「世尊！如来为离觉法远
耶？」

佛报言：「等正觉者非众圣贤、声闻、辟支佛、
菩萨及佛之处。」

复问：「世尊！如来于诸法中得
自在耶？」

佛报言：「凡夫之等及声闻、辟支佛及
如来皆共一等觉。一等觉者，亦无有二，亦无

凡夫，亦无三耶三佛，乃至如来亦无若干。」

须
菩提言：「世尊！假令于等觉中无有分数者，凡
夫、声闻、辟支佛无有差别。」

佛言：「如是，如是！凡
夫乃至三耶三佛无有差别。」

「假令凡夫乃至
三耶三佛无有差别者，何以故有三尊？」

佛言：
「于须菩提意云何？佛宝法宝比丘僧宝、等觉
异耶。」

对曰：「如我从世尊所闻，三宝及等觉
无有异，三宝及等觉亦不合亦不散，无有形
亦不可见，一相无相为无相法，作数作处者
则为有近有处。」

佛告须菩提：「如来无所著等
正觉，得阿耨多罗三耶三菩时，为诸法作处，
便知有三恶趣，知有人道，知有三十三天；便
知三十七品乃至内外空及所有无所有空，
知有十八法。是故，须菩提！是为如来大士之
所差特，不动于等觉法，为诸法立处。」

须菩提
言：「世尊！如世尊于等觉不动耶？凡夫、声闻、辟
支佛于等正觉亦复不动。佛法、凡夫法、声闻
辟支佛法及如来法为一法耶？及无形法、色
法、痛想法行法、识法异耶？眼法、耳法、鼻法、
舌法、身法、意法有异耶？地、水、火、风、识、空法有
异耶？淫、怒、痴法有异耶？六十二见有异耶？四
禅、四等及四空定法有异耶？三十七品法、三
脱门法、内外空及所有无所有空法，八惟无、
九次第禅、四无畏、四无碍慧、十力、佛十八法、
有为无为法，是诸法皆有名，云何处不可得？
若菩萨不住是处、不分别诸法，菩萨终不能
行般若波罗蜜。行般若波罗蜜菩萨游诸十
处，尔乃上菩萨位，便过二地；已过二地具
足神通，于诸神通具足五波罗蜜，游诸佛刹

供事诸佛殖众善本，持是功德教化众生净
佛国土。」

佛告须菩提：「汝所问如来及凡夫
法及二地法，云何作是问？于汝意云何？五
阴空法及如来法为有异耶？」

须菩提言：「等空。」

佛言：「于空可见无相法不？五阴相及佛相为
可见不？」

须菩提言：「世尊！不可见也。」

「是故，须
菩提！诸法之法亦无有。凡夫亦不离凡夫，亦
非如来法，亦不离如来法。」

复问：「世尊！是法
为是有为法？为是无为法？」

佛言：「亦不离无为
而得有为法，亦不离有为法而得无为法。须
菩提！有为法、无为法，一法无二，亦不合，亦不
散，无有形、不可见、一相。一相者无相，以俗数
故有所作耳，非最第一义。最第一义非身口
意所作，亦不离身口意，得第一义以诸法之
等。是故，第一义菩萨行般若波罗蜜，亦不得
最第一义而行菩萨事。」

* 《摩诃般若波罗蜜》诸法妙化品第八十七

须菩提白佛言：「世尊！假令诸法等空、于诸法
无所作，云何菩萨行般若波罗蜜，不得最第
一义，而行菩萨事为众生作四恩耶？」

佛告须
菩提：「如汝所言，空者亦无有作亦无不作。若
众生知空者无有如来及佛境界，不动于空
度诸吾我有四大相，度诸五阴有知见相，度
诸十二衰相，度诸有为相，建立不有为界。」

「是
不有为之性空，云何为空？」

佛报言：「于诸相
空，幻师所化作人空，不幻化及空不合不散
以空空，空空及化人无能别者。何以故？俱
空故。须菩提！五阴无不空者，以空故作是
说言五阴空。」

复问：「世尊！世俗之法如幻，道

法亦复如幻耶？假令道法是幻者，从三十七
品乃至佛十八法及三乘法亦复如幻，行三
乘者亦复如幻。」

佛报言：「是诸法化谁所化，为
是声闻、辟支佛所化耶？是菩萨、佛之所化耶？
是诸习绪所化，是行所化。」

对曰：「无有化者。」

佛言：「是故诸法如化。」

复问：「世尊！须陀洹至
罗汉、辟支佛所灭，及佛诸习绪灭，亦复如化
耶？」

佛报言：「诸有所生者、灭者，皆悉如化。」

复
问：「世尊！何等法不如化者？」

佛报言：「不起不灭
是则非化。」

复问：「世尊！何等不起，何等不灭，非
是化耶？」

佛报言：「泥洹非化。」

须菩提言：「世尊！
常说空不动转，无有双法，无不空者，是故泥
洹亦复如化。」

佛言：「如是，如是！一切皆空，亦非
声闻、辟支佛所作，亦非菩萨、佛之所作，审空
者是泥洹。」

复问：「世尊！于空过去人行，当云
何入、云何学、云何说？」

佛报言：「于须菩提意云
何？但有过去世，无有当来世耶？」

* 《摩诃般若波罗蜜》萨陀波伦品第八十八

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜
者，当如萨陀波伦菩萨；今现在在雷音如来
无所著等正觉佛所，常修梵清净之行。」

须菩
提白佛言：「世尊！萨陀波伦菩萨云何求般若
波罗蜜？」

佛报言：「萨陀波伦菩萨求般若波罗
蜜时，不惜身命，不望供养，不求名称，常在寂
处，闻空中之声言：『住善男子莫起疲厌睡卧
之意，莫念食饮，莫念昼夜，莫念寒热，莫令意著于内外，莫左右顾视。行时当作是意，当
如不行，于身五阴莫有起相。何以故？有起相
者便于佛法有稽留碍，有留碍者便在生死

苦，在生死苦者不能逮得般若波罗蜜。』

「尔时，
萨陀波伦报空中声言：『我当从教。何以故？我
欲为众生而作大明广宣佛法，我欲得阿耨
多罗三耶三菩。』作是语已，便闻空中声言：『善
哉，善哉！善男子！欲闻于空、无相、无愿之法，当
求索般若波罗蜜，当离相念，当离命见，当
离人见，当远离恶知识，当与善知识从事，当
供养真知识，当为汝说空、无相、无愿之法，当
说无生不灭之法，当劝助人求萨云若。作是
行者，闻般若波罗蜜不久，或从经中闻，或从
菩萨摩诃萨口闻。善男子所从得闻般若波
罗蜜处，当视其人如世多罗。汝于法师当修
反复莫得背恩，所从闻般若波罗蜜处则是
真知识，得闻经已便得阿耨多罗三耶三菩
不复动转，当自念言：「我去诸如来无所著等
正觉不远，所生之处常值诸佛，常当远离八
不闲处，当得八乐之处。」持是德行当敬法师
如敬世尊，莫以世俗冀望之意；于法师所当
起法想恭敬之想，冀望想者当知魔事。若魔
波旬或持五乐，或以细滑色声香味来贡法
师，法师以沤和拘舍罗欲度众生能为受之。
汝若见者莫起污意，但当念言：「我未得是沤
和拘舍罗。」如法师所行，菩萨已逮沤和拘舍
罗者无所挂碍。譬如金刚无所不入不受尘
垢，当以一调法行而观法师。何等为一调法
行？谓诸法无著无断。何以故？诸法皆空，无我
无人、寿命，譬如幻化热时之焰，当作是观。法
师导师作是观者，令得般若波罗蜜不久。善
男子！当护魔事。善男子！若至法师所不见法

师莫起碍意，当以法故恭敬法师。』

「尔时，萨陀
波伦闻空中声已，于是东行。东行不久，意中
念言：『向者不问，我当于何去？去是几所？当从
谁闻？』于是大哭，哭已念言：『我今于是，不复饮
食，不复动转，从一日至七日，不闻般若波罗
蜜终不起。』」

佛告须菩提：「譬如长者有一子，其
子而死；父母悲哀，无复他念，但念其子。须菩
提！尔时萨陀波伦一无复馀念，但念般若波
罗蜜亦复如是。作是哭时，于前便有如来之
像，三十二相、八十种好。

「其佛叹言：『善哉，善
哉！善男子！过去诸如来无所著等正觉行菩
萨时，索般若波罗蜜亦如是。持是勇进之意，
从是东行，去是二万里，国名香氏。其城郭
以七宝七重绕城，池水周流十重，有七宝树
罗列重行，及七宝堑。其城纵广四百八十里，
其国丰乐人民炽盛，所有服饰珍宝异妙。其
城中有五百栏楯，街巷市里行伍相当，以
诸杂宝金银错涂悬缯幢幡，譬如天锦城上
台观、楼阁、陴𨺙𨺙皆七宝作，城上宝树行列
奇好，复以阎浮檀金为交露盖。以七宝铃悬
其楼阁，风起之时吹其铃声，其音和雅譬如
天乐，其有众生闻铃音者以自娱乐。绕城池
水冷煖和适常满不减，其池水中有七宝船，
其人乘船游戏池水中，其人宿命有福功德
而得致是。其池水中有波昙花、分陀利花、拘
文罗花、优钵利花，复有馀花杂种异色数千
百种，三千大千国土所有妙花无不在彼。顺
绕其城，各有五百庐观，亦七宝作姝好严事。
一一庐观有五百池水，其池纵广各二十里，

亦以七宝杂色妙花，其花大如车盖，其花五
色青、黄、赤、白、红各自分明。其池中有凫雁、鸳
鸯、孔雀、鵁鶄，异类奇鸟数千百种。其城庐
观所有宝物亦无有主亦无守者，以其国人
宿福所致，常习行般若波罗蜜故，是以长夜
受是福德。

「『善男子！彼有菩萨名法上。在其国
中央有宫殿舍，广纵四十里，皆以七宝作宫
墙七重，所有栏楯七宝之树、园观、浴池亦复
七重，其楼阁、栏楯、宫殿、门閤皆是七宝雕文
刻镂七重。法上宫里有四庐观：一名常乐，二
名除忧，三名杂花，四名杂香。一一庐观有八
池水：一名曰贤，二名贤妙，三名日乐，四名妙
乐，五名吉祥，六名吉上，七名曰除，八名不还。
其池四边，边各一宝：金、银、琉璃、水精。纯以
紫磨黄金为底，以金罗网为盖。其一一池中
金为梯陛，种种杂色车𤦲、玛瑙、众宝杂成。其
梯陛两边，复以紫金为芭蕉树，其花柔软
随风委靡。其池水中亦有杂花如上所有。顺
池水边又有花树，风吹诸花堕池水中便如
根生。其池水香如天栴檀。法上宫中有六万
八千夫人，婇女围绕娱乐。香氏城中男女皆
来会，于常乐池观共相娱乐。』

「其化佛言：『善男
子！是法上菩萨与其眷属共相娱乐。以三时
说法，香氏城中众人为法上菩萨施设法座。
于城中央，金、银、水精、琉璃为座，细软劫波育
以为其蓐，以天杂香而著其蓐。其座高十里，
当其座上有诸男女把持垂珠，又散名花烧
诸名香。何以故？敬于法故。法上菩萨坐其
座上，以般若波罗蜜为众生说法。』」

「化佛复言：

『善男子！香氏国人恭敬奉事法上菩萨，其像
如是。有若干百千诸天，来会听受般若波罗
蜜，中有书者，中有讽者，中有口受者，中有念
者，中有寂然念行之者。国中众生皆是阿惟
越致，于阿耨多罗三耶三菩不复动还。

「『善男
子！汝从是东去到法上菩萨所，可得闻般若
波罗蜜。是法上者是汝前世真知识也，常劝
助汝于阿耨多罗三耶三菩。法上菩萨本求
般若波罗蜜时亦如汝。今往，善男子！昼夜莫
断于念，得闻般若波罗蜜不久。』

「尔时，萨陀波
伦闻是语已，踊跃欢喜言：『我何时当得见法
师，从受闻般若波罗蜜！』」

佛告须菩提：「譬如有人被重毒箭无有馀
念，但念言：『我何时当得良师，拔我毒箭，令其
处愈！』萨陀波伦无复馀念，但欲得见法师
从闻般若波罗蜜，闻般若波罗蜜已灭诸倚
著。

「尔时，萨陀波伦菩萨即见诸法无挂碍慧，
得无量三昧门，其三昧名曰：见诸法所有三
昧、于诸法无所得三昧、降伏诸无智三昧、得
诸法无差别三昧、得于诸法无变异三昧、诸
法无所有无所聚三昧、灭诸冥三昧、于诸法
次第无异三昧、于诸法无所见三昧、散花三
昧。得如是比无量种种三昧门。住是三昧已，
见诸十方无央数佛以般若波罗蜜为诸菩
萨说法。

「尔时，十方诸佛皆赞叹言：『善哉，善哉！
善男子！我等本为菩萨时，索般若波罗蜜亦
复住是三昧所得如是，得是三昧已入于般
若波罗蜜亦复如是，便成就沤和拘舍罗立
于阿惟越致法。我等得是三昧时，亦不见有

法行三昧者、离三昧者，亦不见行道者，亦不
见逮阿惟三佛者。般若波罗蜜者无有贡高。
善男子！吾等住于不贡高故，得金色身三十
二相无限之光，得不思议慧最无上觉三昧
佛智；具足逮诸功德，诸佛所不能平量不能
尽说，何况声闻、辟支佛！是故，善男子！于是
法中当倍加敬。善男子！有志有进得阿耨多
罗三耶三菩亦无有难。善男子！于真知识当
起恭敬爱乐之意如视世尊。菩萨得真知识
者，疾得阿耨多罗三耶三菩。』

「尔时，萨陀波伦
菩萨白诸佛言：『我常所敬真知识者为是
何谁？』诸佛报言：『法上菩萨世世常以阿耨多
罗三耶三菩用教授汝。法上菩萨常以般若
波罗蜜具足沤和拘舍罗，是者则是汝之尊
师是真知识。卿善男子！取法上菩萨以顶戴
之。从劫至劫若至百劫，以三千大千刹土所
有以用供养，尚未能报须臾之恩。闻是尊法
其福难报，使汝得般若波罗蜜沤和拘舍罗
之利故。』是诸如来无所著等正觉说是已，忽
然不现。

「尔时，萨陀波伦于三昧起，四向顾望，
意自念言：『是诸如来，从何所来？去至何所？』作
是念已，惆怅不乐。复更念言：『法上菩萨常行
般若波罗蜜沤和拘舍罗，总持诸陀邻尼门，
于诸法得自在，已从过去佛而作功德，是我
真师，我当以问法上菩萨：「是诸如来，从何所
来？去至何所？」』于是，萨陀波伦菩萨念法上菩
萨恭敬爱乐豫加谦恪：『今我又贫，无有珍宝、
香花、奇异贡尊之具。以般若波罗蜜故供养
法上菩萨者，不可空往至法上所。我有恭敬

而无所有，不如卖身供养般若波罗蜜及师。
前后以来，坏身不少，今故不灭；前后坏身，坐
淫怒痴，更诸苦痛，亦不为法，亦不为师，但为
贪欲五阴、六衰。』

「尔时，菩萨道径一城，大唤呼
言：『我欲自卖，谁欲买我者？』

「时，魔波旬意自念
言：『今是菩萨用般若波罗蜜故，自卖其身欲
以供养法上菩萨，欲得闻般若波罗蜜沤和
拘舍罗。菩萨云何行般若波罗蜜，疾得阿耨
多罗三耶三菩，闻已必当恭敬稽受。我不败
坏者，当教无数百千菩萨及诸众生过我境
界。今我当往坏之。』波旬即使举国男女不见
其形、不闻其声。

「尔时，萨陀波伦卖身不售，愁
忧啼哭言：『我甚为剧，欲自卖身供养于师而
不能售！』时，释提桓因意念言：『今是菩萨以般
若波罗蜜故欲供养法上菩萨，我今试往看
视其人，为用法故颇有谀谄？』

「时，释提桓因化
作年少梵志，至菩萨所问萨陀波伦言：『善男
子！何以不乐愁忧啼哭？』

「报言：『年少！我用法故，
欲自卖身供养尊师而永不售，无问我者是
以哭耳。自念薄德，无财宝物可供师者。』

「尔时，
年少谓菩萨言：『我不用人，我今祠祀，欲得人
血，欲得人髓，欲得人心。能与我者，益与卿
宝。』

「是时，菩萨欢喜报言：『我得善利！年少！买
我心、髓及血，与我财宝得供养师，使我得闻
般若波罗蜜及沤和拘舍罗真得我愿。』

「年少
重问言：『卿卖髓、血及心为索几许？』

「菩萨报言：
『随年少意与我多少。』

「萨陀波伦便以右手自
刺左臂出血与之。复欲破骨出髓时，城中有
一长者女，过于魔行，魔不能屈。时，长者女于

楼观上遥见菩萨乃尔自刑：『我今当下，问其
意故。』

「时，长者女即下来到菩萨所，问言：『男子！
何为乃尔，酷毒自割，用是血为？复欲破骨！』

「萨
陀波伦报长者女言：『欲与少年，卖得财宝，供
养于师，欲闻尊经般若波罗蜜。』

「时，长者女语
菩萨言：『供养于师，当得何等奇特功德？』

「菩萨
报言：『师当教我般若波罗蜜沤和拘舍罗，语
我菩萨所行法，则我当得学为诸众生广作
桥梁，成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛；我身
当得三十二相、八十种好无上之光，得四等
意、四无所畏、佛十种力、及十八法，逮六神通
不思议净戒；成作佛已，得无碍之慧，当得无
上之宝除一切贫。我当得是如此之法。』

「时，长
者女闻是语已，踊跃欢喜语菩萨言：『善哉，善
哉！贤者！甚奇，甚特！乃说如是微妙之法。重言，
贤者以是一法，当索无数恒边沙法。所以者
何？是法甚深用微妙故。卿善男子！所欲得
者，莫自疑难。欲得琉璃、摩尼、杂宝、真珠、金银、
琥珀、栴檀、名香、缯幡、花盖，恣意所得，今当与
仁，可持供养法之尊师，莫尔自割毁坏其身。
今我亦欲往至彼所，与卿相随，共殖善本。如
卿属所可说者，我悉欲得。』

「时，释提桓因即灭
年少梵志形还复释身，住萨陀波伦菩萨前
赞叹言：『善哉，善哉！善男子！如卿建志，过去诸
如来无所著等正觉，行菩萨道，求般若波罗
蜜沤和拘舍罗，成阿惟三佛，亦如贤者。今日
我亦不用人心、髓及血，我欲相试故来到是。
欲得何愿？』

「萨陀波伦报言：『我不用馀，与我阿
耨多罗三耶三菩愿。』

「释提桓因报言：『善男子！

是佛之境界非我所办，更索馀愿多少福我。』

「菩萨报言：『假令大愿非卿境界者，复我身体
使无疮𤻧，以是相福。』适作是语，萨陀波伦身
复如故。于是，帝释忽然不现。

「时，长者女语菩
萨言：『随我共归，见我父母，并报父母，随卿所
欲供养之具当相给与。我亦当去，侍从左右，
至法上所。』

「尔时，萨陀波伦随长者女往到其
家在门外住，长者女入白父母言：『今当与我
金银、珍宝、琉璃、摩尼，名香、栴檀、花盖、幢幡、杂
色异衣、供养之具，及诸奇异，及五百侍女，欲
以法故，随萨陀波伦菩萨行至香氏国法上
菩萨所，欲闻尊经佛所有诸法，我当得之度
脱众生。』

「父母问女言：『萨陀波伦今为是谁？』

「女
重白言：『是人今在门外住，发坚誓之愿欲求
阿耨多罗三耶三菩，欲为众生故救无极之
苦。有大妙法名般若波罗蜜，是诸菩萨所应
学者。是善男子但为是法故，自卖其身不惜
躯命，而自割截欲以供养大师法上。是人至
诚感致帝释，我见是变就往问之：「有何奇特，
恶自割刺？」便报我言：「卖与年少，欲得财物，供
养我师。我当得佛三十二相、八十种好，当转
法轮度脱众生。」我闻是已甚大欢喜，谁闻是
法而不乐者，我便许之当与珍宝供养之具
随侍左右，是故父母当给与我珍宝所有及
诸侍女。』

「父母谓女：『如汝所言，是人甚奇精进，
乃尔不惜身命欲求不思议之法。如汝所言，
是善男子必能办无上之法安隐众生建立大
誓僧那僧涅，我当云何违汝是愿。欲得往见
供养法上菩萨者，随汝意愿，我代汝喜，自否

年老不能得行。恣汝所欲珍琦宝物，我终不
断一切之愿。』

「尔时，女取五百乘车以七宝校
饰，及五百侍女庄严自副，种种诸花杂色宝
衣如上所有载以自重。萨陀波伦别载一车，
与五百女人围绕相随。

「于是东行，稍稍引道，
遥见香氏城郭，七宝玄黄珍琦众妙，未曾
所有如上所说。复遥见其城中央法上菩萨
与诸大众数百千万围绕说法，遥见是已甚
大欢喜，其身安隐譬如比丘得第四禅。又自
念言：『我今不可于车上载，当下步耳。』即与长
者女，及五百女人围绕，而前入城门里。见七
宝台以赤栴檀而校饰之，真珠交露。其台四
角有四宝罂盛摩尼珠昼夜常明，有宝香炉
常烧名香昼夜常香。当台中央有七宝塔，又
以四色之宝作函，以紫磨金薄为素书般若
波罗蜜作经在其函中，又以七宝为织成幡
互相参校，其色上妙随风缤纷。萨陀波伦及
五百女人，见是七宝交露之台；见释提桓因
与诸天子，持天曼陀罗花及天杂色栴檀名
香，捣以为末，其细如尘，于虚空中供养散其
台上，又鼓天乐而供养之。」

「尔时，萨陀波伦遥
问释提桓因：『汝何为供养，以花散是台为？』

「于
是，释提桓因报萨陀波伦言：『卿善男子！为不
知耶，是般若波罗蜜者生诸菩萨。一切菩萨
当于是学，当成诸波罗蜜功德，具足诸佛法，
逮萨云若。以是故，我等而供养之。』萨陀波伦
闻是倍喜。

「复问释提桓因言：『般若波罗蜜为
在何所？』

「释提桓因报言：『在台中央七宝函中，
法上菩萨以七宝印印之，汝等及我不得妄

见。』

「尔时，萨陀波伦、长者女及五百女人，各各
取诸名花、名香、栴檀、杂宝、琉璃、摩尼，供养般
若波罗蜜已，别留一分持至法上菩萨高座
所。复以法故，供养法上大师。所散诸花，当法
上菩萨上，化作七宝台止于虚空。所散名花
皆雨于法上菩萨，所散杂色宝衣在其台上，
有化天人以手把持天幡而垂之。萨陀波伦
及五百女人见是变化各念言：『是法上菩萨
摩诃萨所化，乃尔是未曾有，何况当成阿耨
多罗三耶三菩阿惟三佛！』时，长者女及五百女人
见法上菩萨欢喜踊跃，皆发阿耨多罗三耶
三菩意，同时叹言：『持是功德，得于法利，亦当
如是。令我曹得供养般若波罗蜜，如法上菩
萨；我等亦当广宣般若波罗蜜以度众生，亦
如法上菩萨。愿我等得般若波罗蜜，成就沤
和拘舍罗，所作变化逮阿耨多罗三耶三菩，
于诸法得自在当如法上大师。』

「尔时，萨陀波伦
及长者女、五百女人供养已讫，前以头面著
地，为法上作礼却住一面，以恭敬意叉手白
法上菩萨言：『我昔于寂静之处，闻空中声言：
「善男子！从是东行可得闻般若波罗蜜。」我即
东去，中道念：「我当从谁得闻般若波罗蜜？」愁
忧啼哭默住一处，七日不念饮食，但念何时当
得般若波罗蜜。尔时，便有化佛在我前住，即
告我言：「善男子！持是精进勇意，从是东行二
万里，有国名香氏，有菩萨名法上，常说般若
波罗蜜，汝可从闻是汝真师。」我从化佛闻是
教已，即便东行遥见大师，意中欢喜踊跃安
隐，譬如比丘得第四禅。以念般若波罗蜜故，

便得无量三昧，即见十方诸佛赞叹我言：「善
哉，善哉！汝所得三昧者皆从般若波罗蜜生，
我本行菩萨时索般若波罗蜜时亦复如是。」
赞叹我已便不复现。我三昧觉已自念：「诸佛
从何所来？去至何所？」复大愁忧。我复念言：「法
上大师以般若波罗沤和拘舍罗于诸法得
自在，我当往问师十方诸佛何所从来去至
何所。」今日大师为我解说是诸如来所从来
往，愿欲知之，我等闻已常见诸佛不离世尊。』

* 《摩诃般若波罗蜜》法上品第八十九

「于是，法上菩萨摩诃萨报萨陀波伦菩萨言：
『善男子！诸如来常不动摇，亦不去，亦不来。如
来者，如如，无所起灭；不起者，亦不来，亦不去。
不生者是如来。善男子！真际者，亦不知来时，
亦不知去时，真际者则如来。虚空者，亦无来，
亦无去，空者则如来。真谛者，亦不知来时，亦
不知去时，真谛者则如来。无为者，亦不来，亦
不去，无为者则如来。灭尽者，亦无来，亦无去，
灭尽者则如来。善男子！如来者不离是法，此
诸法者则是如来之如。

「『善男子！如者一无有
二，亦不三，亦无若干之数，以法空故。善男子！
譬如春节已过，夏盛热时热有猛焰，愚夫逐
之谓为是水，追之不息呼当得水。于贤者意
云何？是人所逐水者，为从何所来？从东海、西
海、南海、北海，从何海来？』

「萨陀波伦菩萨对曰：
『热时焰者尚非是水，何况从海而有来往！』

「法
上复言：『善男子！彼凡夫为热渴所迫而起水
想，追逐疲劳竟不得水。诸有起想，谓诸如来
有往来者，亦是凡夫与彼无异。所以者何？莫

以色身而观如来。如来者法性，法性者亦不
来亦不去，诸如来亦如是无来无去。

「『善男子！
譬如幻师化作象马车乘，谓呼是幻有来往
者皆是愚夫，谓诸如来有来往者亦是凡夫。
所以者何？法性者亦无来亦无去。』

「萨陀波伦
白法上言：『梦幻所见，悉空无实，皆无所有。』

「法
上报言：『善男子！如来无所著等正觉说言：「诸
法皆亦如梦有。」于梦幻法有实相者不知如
来，但入如来名色身耳，便作如来来往之相。
是辈皆是无智凡夫，是辈凡夫于生死道当
有反数，离般若波罗蜜大远，于诸佛法亦
远。于诸梦幻法，知诸法如梦幻者，为识如来。
于诸法不求有来往之相，亦不求诸如来有
生有灭，诸有知如来无来无往不生不灭者，
为近阿耨多罗三耶三菩不久。是为行般若
波罗蜜，是则为佛之弟子。是辈人应食国中
施，为世间之福田。善男子！譬如大海所有名
宝，不从十方国土而来；以人福故，海生此宝，
不为无缘。因缘故生是宝，灭时亦复不至十
方；从因缘起，从因缘灭，亦不从十方有来有
往者。善男子！诸佛身者有行因缘便得合成，
本行所致亦不用行往至十方；若使无行无
因缘合者，若无因缘亦无有身也。善男子！譬
如箜篌，以因缘故，有弦，有柱，有人鼓之音声
来往，声音断时亦无来往；是声出时，亦无从
来，灭亦无所至。欲知佛身亦复如是，有无量
之德不以一事成，皆有因缘而共合成，不离
因缘而有去来。善男子！当知诸佛亦无来往，
一切诸法皆复如是亦不生灭。汝知是已，必

至阿耨多罗三耶三菩，必究竟般若波罗蜜
沤和拘舍罗。』

「尔时，释提桓因以天曼陀罗花
与萨陀波伦，持是供养法上菩萨：『当福于我。
所以者何？一切众生当蒙仁者之恩，当得阿
耨多罗三耶三菩。仁者上士世间少有甚难
得值，乃为众生执劳，无央数劫都不以为
劳。』

「时，萨陀波伦受释提桓因曼陀罗花，用散
法上菩萨。散已白言：『从今以去，持身奉上于
师供给所当。』叉手却住一面。

「尔时，长者女及
五百侍女白萨陀波伦菩萨言：『愿得以身奉
上大师给所当得，持是功德令得法利如今大
师，当与大师常共供养诸佛世尊。』

「尔时，萨陀
波伦告长者女及五百侍女：『汝等随我教者，
我当受汝。』

「诸女报言：『身命自师，不敢违教。』

「萨
陀波伦菩萨白法上菩萨言：『愿持身自上，及
五百女人及五百乘车一切所有以上大师，
哀我曹等愿当受之！』

「尔时，释提桓因叹言：『善
哉，善哉！发菩萨意者，当持所有，如贤者所为。
菩萨如是施者，疾得阿耨多罗三耶三菩；作
是恭敬承事师者，疾可得闻般若波罗蜜沤
和拘舍罗。过去诸如来无所著等正觉皆悉
如是，舍意布施，得般若波罗蜜沤和拘舍罗，
成阿惟三佛。』

「尔时，法上菩萨即受萨陀波伦
及长者女、五百侍女，及五百乘车所有珍宝
尽为受之，欲使萨陀波伦成其功德；虽受之，
还持与萨陀波伦菩萨。

「时日已冥，法上菩萨
从高座起还入宫中。

「尔时，萨陀波伦意念言：
『我为法来，不宜坐卧，当以二事须师来出：一
者经行，二者住立。』

「时，法上菩萨入宫中正坐，

以般若波罗蜜沤和拘舍罗，行无央数诸三
昧至于七岁。萨陀波伦亦七岁不坐不卧，常
经行、住立，不起三垢无诸欲味，但念法上菩
萨何时当出为我说般若波罗蜜。

「七岁已后，
萨陀波伦意中念言：『我当为师庄严高座，种
种名花，烧诸名香，以待法师当为大众说般
若波罗蜜。』

「萨陀波伦及五百女人各各布坐，
身上好衣、诸名綩綖、柔软细叠以布坐上。萨
陀波伦即行索水，欲以洒地，了不能得。是魔
波旬之所蔽隐令水不现，欲坏菩萨令起乱
意，不欲使成阿耨多罗三耶三菩。萨陀波
伦意复念言：『我当自刺其身，出血以用洒地。
所以者何？恐地有尘来坌师故。我不当惜是
危脆之身。所以者何？前后以来无央数劫，弃
是身体不可复计，初未值是无上之法。』于是，
萨陀波伦菩萨即取利刃，刺身血出，持用洒
地。五百女人各各亦尔。尔时，波旬不能得其
便。

「尔时，释提桓因念言：『是萨陀波伦菩萨及
五百女人甚可奇特，贪德乃尔不惜身命恭敬
法师。是魔波旬虽欲坏之不能得便，乃尔坚
固誓于僧那不惜身命，于阿耨多罗三耶三
菩欲度众生无限之苦。』是时，帝释赞言：『善
哉，善哉！贤者精进不可思议。为无上之愿，过
去诸佛本所行时精进如是。』

「萨陀波伦意中
念言：『我今为师布坐已讫。当于何所得好
名花，法师出时当散其上？』尔时，帝释知其所
念，便以天上曼陀罗花千石与菩萨言：『持是
供养师，并可散地。』即取其花，分布散地，分留
一分。七岁已后，法上菩萨从宫中出往诣高

座，萨陀波伦及五百女人即持天花逆散
法上，头面作礼却坐一面。

「法上菩萨告萨陀
波伦菩萨：『卿善男子！谛听谛受，善思念之。』于
是，萨陀波伦菩萨受教而听。『诸法等如金刚
等，诸法寂，诸法等寂不动故，般若波罗蜜等
寂不动亦如金刚。诸法无倚，诸法不恐，诸法
一味故，般若波罗蜜亦无所倚。诸法一味、不
恐，诸法不生，诸法不灭，诸法如空故，般若波
罗蜜不生不灭亦如虚空。五阴无底无边际，
诸法无底，四大无底故，般若波罗蜜亦无有
底。空无有边际，大海无有边，诸法无边际故，
般若波罗蜜亦无边际。譬如须弥山种种严
好，般若波罗蜜亦复如是。诸法无所破坏，诸
法不可得见，诸法无所受，诸法无所有，诸法
不可思议故；般若波罗蜜无所破坏，亦不可
得，亦无所受，亦无所有，不可思议亦复如是。』

「尔时，萨陀波伦菩萨便于座上得诸法等三
昧、诸法寂三昧、不动三昧、无倚三昧、无畏三
昧、一味三昧、无生三昧、无灭三昧、虚空三
昧、五阴无底三昧、诸法无底三昧、四大无边
三昧、虚空性三昧、如海三昧、如须弥山三昧、
金刚三昧、无所破坏三昧、无所得三昧、无所
受三昧、无所有三昧、不可思议三昧。如是等
三昧，得六万三昧门。」

* 《摩诃般若波罗蜜》嘱累品第九十

佛告须菩提：「尔时，萨陀波伦菩萨得六万三
昧已，便见十方如恒边沙三千大千国土，见
诸如来无所著等正觉及比丘僧，大众围绕
说般若波罗蜜。如我今日为汝等说般若波
罗蜜，十方诸佛亦复如我字释迦文。萨陀波

伦菩萨多闻具足，其智如海，不离诸佛所生
之处，在诸佛前，若于梦中未曾离佛，诸难已
断，已得自在。

「是故，须菩提！当知般若波罗蜜，
为诸菩萨摩诃萨致萨云若。菩萨欲学六波
罗蜜者，欲得诸佛境界一切智者，当学行般
若波罗蜜，当受、当持、当讽诵读，广为人说解
其中事，亦当供养所有名花、名香、缯䌽、华盖，
若干方便当供养之。所以者何？般若波罗蜜
者，是诸佛所尊，是尊道之御。」

佛告阿难：「于汝
意云何？汝为尊重爱敬如来不？」

阿难对曰：「唯
然，世尊！爱敬如来，如来自知。」

佛语阿难：「汝实
爱敬于如来。阿难！汝前后侍我以来，汝身口
意常有善慈。今吾年以老矣，弟子所应供养
者，汝以为毕不？为不毕。从今以往，当恭敬承
事般若波罗蜜。」

世尊于是从一至三，如是嘱
累于般若波罗蜜。所以慇勤郑重者何？欲令
不断故。若般若波罗蜜断者，一切众生永为
盲冥。若般若波罗蜜在世不断绝者，诸佛如
来亦不断绝。若般若波罗蜜有断绝者，诸佛
如来亦当断绝。

「阿难！般若波罗蜜住于世者，
当知如来常在说法，一切众生不离佛会不
离说法。阿难！是般若波罗蜜，若有书持、讽诵、
念守、习行、解说其义、供养经卷，复教他人书
持、讽诵、广为说者，当知是人常与佛俱不离
诸佛。」

佛说是时，弥勒菩萨、耆年须菩提、尊者
舍利弗、大目犍连、分耨文陀尼子、摩诃拘絺
罗、摩诃迦旃延、贤者阿难，一切会者诸天、阿
须伦，闻佛说已，皆大欢喜，前为佛作礼。
《放光般若经》卷第二十