十七品，行根、力、觉意法亦不取證；因三十七
品而作作行，不受声闻證。须菩提！譬如士
夫，端正勇健猛于兵法，坚持铠杖具足悉
晓，六十四能皆明诸术。众人无不爱敬者，所
作事物无不成办，见众敬侍倍复欢喜。若以
他事当有所至，道过厄难危险之处，多有怨
憎，彼怨家者亦复勇猛，所将群从父母大小
莫不惊怖。时勇猛者安隐父母慰诸群从，言：
『莫有恐畏，我有术能无所乏短，自当得脱此
诸厄难。』既得脱难降伏怨敌而无所害，以至
所在安隐，父母群从莫不欢喜。所以者何？用
是男子勇健雄猛具足诸术无乏短故。」

佛告
须菩提：「菩萨以四等意慈悲喜护，为众生
故具足六度，未得漏尽，开萨云若之大径路，
以住于空、无相、无愿，亦不以空、无相、无愿随
至为證，具足不堕罗汉、辟支佛地。譬如众鸟
飞行空中，而不堕地亦不住空。菩萨如是，行
空、无相、无愿三昧而不取證，度于罗汉、辟支
佛地，悉当具足佛十种力、四无所畏及十八
法、萨云然慧，终不取證。须菩提！譬如士夫
壮勇多力善于射术，仰射虚空，寻以后箭射
于前箭，箭箭相柱，不得令箭有堕地者。意欲
令堕，便止后箭不复射者，尔乃堕耳。须菩提！
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为沤和拘舍罗
所持，殖诸功德，具足一切众善之本。一事不
具，终不中道取證。至成阿耨多罗三耶三菩
阿惟三佛，功德具足，尔乃于真际作證。是故，
须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当具足是上诸
法。」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨学是，谦苦甚

难。作是学者，为学真际，是为学如，为学法性，
为学本空，为学自空，为学三脱；如是所学而
不中道有厌。世尊！大哉，甚奇甚特！」

佛告须
菩提：「所以者何？菩萨有愿志，不舍一切众生
故。须菩提！菩萨若有意不舍众生，尽当度
脱一切众生。于无端绪之法出生三脱门，当
知是为沤和拘舍罗。菩萨要当成萨云若慧，
终不中道真际取證。

「复次，须菩提！菩萨欲得
观知诸深法处者——内空外空及有无空，三十
七品及三脱门——当作是念：『一切众生，长夜常
有我想、人想，有寿命想，有见知想；所念所作
皆依是想。』是故菩萨摩诃萨普见众生有是
辈想，欲为众生除是念想，成阿耨多罗三耶
三菩而为说法，行空三昧，无相、无愿。虽作是
行，终不中道取罗汉、辟支佛證。须菩提！用是
菩萨有是愿故，功德具足故，亦不中道取證。
不失四禅，不失四等及四空定，不失三十七
品法及三脱门、四无所畏、四无碍慧，不失十
力及十八法，便得具足诸所有之法，终不失
阿耨多罗三耶三菩。诸有菩萨为沤和拘舍
罗所护持者，具足功德，善法转增，诸根通利，
过于罗汉、辟支佛根。

「复次，须菩提！菩萨常念
众生行四颠倒，有常想、有净想、有乐想、有我
想。『当为是辈，我当行道，成阿惟三佛时当为
说法，为说无常，为说不净、无乐、无我。』菩萨如
是意行具足者，是为沤和拘舍罗行般若波
罗蜜，悉当具足十力、四无所畏、大悲四等、三
十七品、无愿三昧，然后乃当坐佛三昧真际
取證。菩萨作是念言：『一切众生常有倚著，常

著吾我、著于寿命、著于五阴、著于六衰、著于
十八法、著于四禅、著于四空定、著于四等。我
成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，当使众
生皆无有是倚著之病。』持是意行，以沤和拘
舍罗行般若波罗蜜，未具足十力、四无所畏、
四无碍慧、无愿三昧，终不中道取證；具足诸
愿，尔乃取證。

「复次，须菩提！菩萨行般若波罗
蜜，意复念言：『众生长夜常著想行或想念，男
女、有色、无色想。我当勤行，成阿耨多罗三耶
三菩时，令我众生无想著病。』以具足是念，以
沤和拘舍罗行般若波罗蜜，十力不具足，及
四无所畏、佛十八法未具足者，终不取證；成
诸功德，具足无相三昧，尔乃取證。须菩提！菩
萨行六波罗蜜，内空、外空及有无空，三十七
品、佛十八法具足是行，不与三界共同行也。须
菩提！菩萨行是三十七品，行三十七品已当问
言：『菩萨云何欲得阿耨多罗三耶三菩？不以
空为證、以觉真际得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿
罗汉、辟支佛道，亦不證无相、无愿，亦不證灭，
亦不證所作，亦不證所生，亦不證无所有，而
念般若波罗蜜。』须菩提！若有菩萨问诸菩萨：
『若闻说空则当念空，若闻无相、无愿当念无
相、无愿；若闻无所作当念无所作；闻无所生、
无所有当念无所生、无所有。但当行空三十
七品，不行无相、不行无愿、不行无所作亦不
行无所生。』须菩提！当知是菩萨未受记莂，未
从诸佛受记莂。何以故？阿惟越致菩萨亦不
作是念，亦不作是行，亦不作是说，亦不作是
想，但行阿惟越致菩萨事，但念是事，但行、但

说、但想是事。须菩提！当知是菩萨已过诸地，
如阿惟越致地，以过阿惟越致地。」

须菩提白
佛言：「世尊！是菩萨为得阿惟越致不？」

佛言：「若
有菩萨闻六波罗蜜、若不闻，所作行事如阿
惟越致菩萨。」

须菩提白佛言：「多有人行佛道
者，少有如阿惟越致菩萨所行者。何以故？少
有菩萨受阿惟越致慧地记莂。受阿惟越菩
萨莂者，为已远离上诸想著不具足事。是菩
萨摩诃萨，诸天、世间人无能及者。」

* 《摩诃般若波罗蜜》阿惟越致相品第
六十二

佛告须菩提：「菩萨梦中不近罗汉、辟支佛地，
亦不近三界亦不坏三界，亦不起意，视诸法
如梦、如响、如幻、如热时焰，视诸法如化而不
作證。须菩提！是菩萨摩诃萨是为阿惟越致
相。

「复次，须菩提！菩萨梦中见佛与若干百
千不可计数四辈之众围绕说法。从佛闻法
即解中义，所作常不离法，所说不失法则。须
菩提！当知是为阿惟越致相。

「复次，须菩提！菩
萨梦中见佛如来踊在虚空，身有三十二相，
八十种好变化神通，为比丘僧说法变化，使
人诣他佛土施作佛事。须菩提！是为阿惟越
致相。

「复次，须菩提！菩萨梦中若见郡县兵
起相杀，若有火灾，若见虎狼师子毒虫诸恐
畏之事忧悲苦恼，若见饥饿，若见丧失父母
兄弟亲友知识。梦见是已，不恐不怖。于梦觉
已，便作念言：『三界所有皆如梦耳。我当精进，
成阿惟三佛已，当为三界众生说法。』须菩提！
是为阿惟越致相。」

佛告须菩提：「一切人尽当

云何知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。须菩
提！菩萨若见泥犁、薜荔、禽兽三恶趣中诸勤
苦者，当发愿言：『我当成阿惟三佛时，使我
国中无有三恶趣。何以故？梦中所有及一切
诸法，一法无有二。』当知是为阿惟越致相。

「复
次，须菩提！菩萨梦中见泥犁中火烧汤煮，觉
已念言：『我于梦中所见形像及其灾变，若于
梦中自见阿惟越致相，便作誓言：「如我所见，
泥犁中火即当灭去。」』若火灭汤冷，当知是菩
萨以受记莂，当成阿耨多罗三耶三菩。是为
阿惟越致相。若是火焰烧一家至一家，烧
一里至一里，或烧一家不烧一家，或烧一里
不烧一里，中有为火所烧者，当知被烧家人
断法所致，皆是断法馀殃。从是以来，断法馀
殃悉毕，是为罪灭福生。是为阿惟越致相。」

佛
告须菩提：「今我当说阿惟越致像貌相行。若
有男子、女人为鬼神所持，是菩萨便作是念：
『过去诸佛如来、无所著、等正觉审授我莂者，
所作愿行清净无秽，不应堕罗汉、辟支佛地，
亦无罗汉辟支佛念，当成阿惟三佛者，亦不
成亦不不成。假令诸十方现在诸如来、无所
著、等正觉，无所不知、无所不见、无所不觉，诸
佛知我必当成阿耨多罗三耶三菩者，是鬼
神当去。』若是鬼神不去者，当知是菩萨不从
过去诸佛受其记莂。须菩提！若是菩萨为说
经已，鬼神即为去，当知是菩萨以从诸如来、
无所著、等正觉受记莂已。须菩提！以是像貌
相行具足，是为阿惟越致相。

「复次，须菩提！菩
萨行六波罗蜜，离沤和拘舍罗，未行三十七

品及三脱门，未逮菩萨位，未得菩萨三昧处，
亦不从过去诸佛受莂。是菩萨往至是男子、
女人所复言：『我审受莂，当为阿耨多罗三耶
三菩者，是鬼神当去。』鬼神不为去，是菩萨
故为说经法不止者。时魔波旬往至彼所，波
旬念言：『我当令鬼神去。所以者何？波旬有威
神，胜是鬼神。』时彼波旬便敕鬼神令去。是菩
萨不知波旬令鬼神去，喜言：『鬼神用我故去。』
便自贡高轻蔑馀人，语他人言：『我已从过
去诸佛受莂已，其馀人皆未受莂。』用是贡高
轻易人故，离萨云然，不得如来、无所著、等正
觉之智慧；用是贡高，失沤和拘舍罗，便堕二
地：罗汉、辟支佛地。用至诚誓故，便起魔事，远
离真知识，堕魔罗网。何以故？不行六波罗蜜，
不持沤和拘舍罗故。须菩提，当知是菩萨为
自作魔事。」

佛告须菩提：「菩萨未行六波罗蜜，
未得沤和拘舍罗，未逮菩萨位。以魔事故，波
旬复来至菩萨所，作异被服语菩萨言：『善男
子！如来已授卿莂，当为阿耨多罗三耶三菩。
卿父母字某、卿兄弟妹姊字某、卿朋友知识
亲族字某、卿七世父母字某、卿从某国某县
某村落生。』若见菩萨体行和顺，『卿前世时亦
复柔软。』若见才朗、若见行沙门十二法、若
见节言，波旬随形语菩萨言：『卿前世时皆有
是行，卿前世时亦行此十二法。』彼菩萨闻魔
语说先世事，复自观所作行，倍复贡高轻于
同学。魔重语言：『过去如来已授卿莂，如卿
所作功德不复转还。』波旬或作比丘形像、或
作父母、或作迦罗越形像而来，言：『卿必当成

阿耨多罗三耶三菩。所以者何？卿尽有阿惟
越致相行具足故。』」

佛告须菩提：「我所说阿惟
越致像貌相行，彼菩萨获无是相，当知是菩
萨为魔所使，以闻是名誉贡高自可，轻易同
学，形笑他人，无所复录。用贡高故，是为魔事。


「复次，须菩提！菩萨于魔因缘，当觉魔事。
何以故？是菩萨不行六波罗蜜故，不知魔事
如，不知五阴如。彼菩萨用不觉魔事，闻前
比丘说其记莂，今复闻是记莂名字，意中欢
喜，便自念言：『以是證像，我今定当得阿耨多
罗三耶三菩。』益复贡高，轻易他人，呼无所知。
是菩萨无有阿惟越致相，便远离般若波罗
蜜沤和拘舍罗，失阿耨多罗三耶三菩智，远
离真知识更得恶知识，当知是菩萨终不成
就、堕二道地。若后久远更诸勤苦生死极远，
乃当复得真知识、得闻般若波罗蜜，尔乃悔
本所著受字，用是悔故乃得罗汉辟支佛。譬
如比丘犯四事禁，现世不能得成四道。须菩
提！是彼菩萨其罪重于四事之禁，用受名字
著贡高故。置是罪事。其有犯是贡高、受字、受
伪号者，其罪过于五逆。须菩提！若有名字
受想著者，急当护魔觉微因缘。

「复次，须菩提！
波旬复往至菩萨所，赞叹远离说其功德：『如
卿所行，佛所称誉正当如是。』须菩提！如我所
说菩萨远离之法不尔，若在山间树下独处
寂无人中，未必是为远离之法。」

须菩提白佛
言：「何等为菩萨异远离？」

佛告须菩提：「菩萨
远离，寂于声闻、辟支佛念，寂于山间树下独
处念。须菩提！菩萨如是，是为大远离之法。菩

萨如是当昼夜行，是为菩萨寂然远离。若在
人间，随我寂教者虽在城傍，为与山泽等无
有异。若受魔教便止远离，堕于罗汉、辟支佛
地，不应般若波罗蜜，不具足萨云然事。作
是行念者，非是清净之法。杂糅罗汉、辟支佛
意，更反形笑轻易人间清净行者。人间行者
亦不杂糅罗汉、辟支佛意，反更轻易之。亦复
轻易得禅、惟无、三昧者，轻易得神通者。菩萨
无沤和拘舍罗者，虽在绝旷百俞旬外，亿千
万岁禽兽飞鸟所不至处，鬼神盗贼所不至
处；虽久在中，不知菩萨远离之法，会无所
益。受波旬教行远离者，不乐我所教远离也，
亦复不能具足远离之法，亦复不在远离法
中。何以故？以去是远离法远故。适去是远
离法远已，时魔波旬在虚空中叹言：『善哉，善
哉！善男子！是为佛之所说，是真远离法。汝
行是远离法，可疾得阿耨多罗三耶三菩。』彼
妄远离菩萨得是赞叹已，便欢喜贡高，轻易
是真远离者，反诽谤言是为愦乎，谓为不净
愦闹志乱。有不净者反呼为净，不应敬者更
敬之，应所敬者更轻慢之。何以故？『我为诸
天及人非人所见劝助恭敬，我所行者真为
是行。汝在城傍，谁当来恭敬赞叹汝者？』是人
于城傍善男子、善女人求菩萨道者，于前贡
高言：『诸天来语我当得道时日数。』须菩提！当
知是贡高菩萨辈如旃陀罗([旃-方+示]陀罗者晋言主杀人狱卒)。是辈
之人在诸菩萨中为大瑕病，是为倚法像如
菩萨，是为天上人中之大贼，亦复是沙门像
法之中为大贼，复是善男子、善女人之中大

贼。如是辈人，不当与共从事，亦不当与相见
坐起语言饮食。何以故？是辈之人贡高顽很
故。若有菩萨不欲舍萨云然，不欲舍阿耨多
罗三耶三菩者，庄事欲得求阿惟三佛者，欲
救一切众生者，当远离是辈之人。不当与共
从事自修其行，莫与往来。常当有厌意于世
间，不当受三界之乐，常当慈哀加于众生，当
为是辈倒见之人起大悲意，当自念言：『令我
世世莫有是曹非法之事，若有是意，疾令灭
之。』须菩提！当知是辈菩萨自起神通。

「复次，
须菩提！若有菩萨至诚庄事求阿耨多罗三
耶三菩者，当与真知识从事。」

须菩提白佛言：
「何等为菩萨真知识？」

佛告须菩提：「诸佛世尊
是菩萨真知识，诸菩萨摩诃萨亦是菩萨真
知识，诸弟子众亦是真知识；当知是为菩萨
真知识。真知识者，常为菩萨解说般若波罗
蜜分别其事。六波罗蜜、三十七品、佛十八法、
如、真际、法性，是为菩萨真知识也。六波罗蜜
者是世多罗，六波罗蜜者是道，六波罗蜜者
是大明，六波罗蜜者是为大炬，六波罗蜜者
是大智光明，六波罗蜜者是护，六波罗蜜者
是归，六波罗蜜者是父是母，六波罗蜜者是
三十七品，六波罗蜜者是萨云然，六波罗蜜
者除人诸习绪。何以故？须菩提！三十七品
者，是过去当来今现在十方诸佛之母。何以
故？去来今诸如来、无所著、等正觉，皆从三十
七品中出生故。是故，须菩提！菩萨欲成阿耨
多罗三耶三菩，净佛国土、教化众生者，当以
四事饶益摄众生：一者、施，二者、爱，三者、利，

四者、同义；以是四恩事益于众生。须菩提！我
观是义，故说是事。三十七品者，则是菩萨摩
诃萨父母，则为是舍，是则为护，是则为灯
明。须菩提！菩萨不欲随他人教住者，欲断
一切众生狐疑者，欲净佛国、教化众生者，当
学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜者广
说菩萨之行，是诸菩萨所应当学者。」

须菩提
白佛言：「何等为般若波罗蜜相？」

佛言：「般若
波罗蜜如虚空相，亦非相亦不作相。」

须菩提
言：「世尊！颇有因缘可知般若波罗蜜相不？以
相知诸法不？」

佛言：「如是，须菩提！欲知般若
波罗蜜相，如诸法相。何以故？诸法寂故，诸
法常净故。以是故，须菩提！般若波罗蜜相则
诸法之相，以空寂故。」

须菩提白佛言：「世尊！若
诸法寂、若诸法空，云何知诸法有著有断？空
之寂亦不断亦不著，亦不成阿耨多罗三耶
三菩。于空寂中亦不有法，于空寂中亦不
见得阿惟三佛者。世尊！我等云何当知是义？」

佛告须菩提：「众生长夜著吾我行。」

须菩提言：
「尔。世尊！众生长夜著吾我行。」

佛言：「云何为
知吾我空寂不？」

须菩提言：「尔。世尊！」

「须菩提！
知众生以吾我故久在生死不？」

须菩提言：「尔。
世尊！以众生著吾我故，久在世间更受勤苦
便知有著。」

「须菩提！无吾无我、无有受者，亦
不久在世间，亦不久受勤苦，亦不著便不断。」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨作如是行者，不
于五阴行，亦不于三十七品作行，亦不行
四无碍慧。何以故？不见有法有可行者，亦不
见法当可行者。菩萨如是行者，诸天、世人无

能动者、无能伏者，罗汉、辟支佛无能及者。何
以故？所住处无有能逮故。世尊！行萨云然菩
萨所住，无有能及者。菩萨如是，疾近萨云然。」

佛言：「于须菩提意云何，阎浮提众生尽得人
道已，皆为阿耨多罗三耶三菩。若有善男子、
善女人供养承事尽其寿命，持是供养之福，
施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人
其福宁多不？」

须菩提言：「世尊！甚多，甚多。」

佛
言：「不如是善男子、善女人持般若波罗蜜教
人，具足为说、解其中慧，意不远离应萨云然
念。乃至三千大千国土众生皆得为人，若有
善男子、善女人皆教使行十善地，立于四禅、
四等及四空定，又立于须陀洹、斯陀含、阿那
含、阿罗汉、辟支佛、阿耨多罗三耶三菩，持是
功德施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善
女人功德宁多不？」

须菩提言：「世尊！甚多，甚
多。」

佛言：「不如是善男子、善女人持般若波罗
蜜宣示他人，具足为说、解其中慧，意不远离
萨云然念者，出于贤圣之表。何以故？除如
来、无所著、等正觉，唯当有是菩萨摩诃萨。何
以故？以是善男子、善女人行般若波罗蜜
有大慈行故。行般若波罗蜜，见诸众生趣死
地故便起大悲，以是行故便得大护不与想
俱，便得大喜具足四等。须菩提！为菩萨
大智之明。大智明者，则六波罗蜜明是。是
善男子、善女人虽未得道，为一切众生作救，
于阿耨多罗三耶三菩不动还，所受供养衣
服饮食、床卧医药、一切珍宝，以行般若波罗
蜜故，必报众生信施之福，疾近萨云然。须

菩提！若不欲痴妄受人施者，若欲示众生之
道径者，若欲解无所有者，若欲度脱牢狱中
人者，若欲与一切众生眼者，身所行当应般
若波罗蜜；有所语言亦当应般若波罗蜜意。
应般若波罗蜜者，他馀之意亦不得其便，当
作方便昼夜念般若波罗蜜莫有断绝。须菩
提！譬如士夫曾得摩尼宝，后复得之，大欢喜
踊跃。后复失之。失是宝已甚大愁忧，忆想是
摩尼宝，坐起无忘不离须臾，自念：『我云何欻
亡此大宝？』」

佛告须菩提：「菩萨离于萨云然念，
亦如彼人失大珍宝，坐起不忘须臾之间。」

须
菩提白佛言：「云何，世尊！一切诸念无有止处，
皆空皆寂？云何菩萨不离萨云然念，亦不从
离中、亦不从念中可得菩萨，亦不从萨云然
中可得菩萨？」

佛告须菩提：「若有菩萨知诸法
自远离，法性常住，道法及如、真际常住；非佛
所作，亦非罗汉、辟支佛所可作。菩萨知是已，
终不复离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜
空寂故，亦不增亦不减。」

须菩提白佛言：「世尊！
若般若波罗蜜自空寂者，云何菩萨与般若
波罗蜜等，成阿惟三佛？」

佛言：「菩萨亦不与般
若波罗蜜等，亦不增亦不减，真际亦不增亦
不减，法性亦不增不减。何以故？般若波罗
蜜亦非一亦非二。若菩萨闻是，不怖不难亦
不恐畏，当知是菩萨已住于阿惟越致地行
般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「云何，世尊！念
般若波罗蜜空，念般若波罗蜜无所有，为行
般若波罗蜜耶？」

佛言：「不也。」

须菩提言：「世尊！
颇有离般若波罗蜜行般若波罗蜜者不？」

佛

言：「不也。」

须菩提言：「世尊！般若波罗蜜行般
若波罗蜜不？」

佛言：「不也。」

须菩提言：「世尊！空
可行空不？」

佛言：「不也。」

须菩提言：「世尊！五阴
行般若波罗蜜不？」

佛言：「不也。」

须菩提言：「世
尊！六波罗蜜行般若波罗蜜不？」

佛言：「不也。」

须
菩提言：「世尊！乃至四无碍慧行般若波罗蜜
不？」

佛言：「不也。」

须菩提言：「世尊！五阴之空、如
及尔法、法性、四无碍慧空，行般若波罗蜜不？」

佛言：「不也。」

须菩提言：「世尊！是诸法不行般
若波罗蜜耶？若不行是法，菩萨云何行般若
波罗蜜？」

佛言：「于须菩提意云何，颇见有法
行般若波罗蜜者不？」

须菩提言：「不见也。世尊！」

「颇见般若波罗蜜菩萨有可行者不？」

须菩提
言：「不见也。世尊！」

「于须菩提意云何，汝所不
见法为可得不？」

「不也。世尊！」

佛言：「不可得法
为有生灭不？」

「不也。世尊！」

佛告须菩提：「如菩
萨无所从生法忍，阿耨多罗三耶三菩莂亦
复如是。若菩萨学，承用如来四无所畏、四无
碍慧习行是法，终不离阿耨多罗三耶三菩
慧、萨云然慧、摩诃衍慧。何以故？菩萨摩诃
萨得无所从生法忍，至成阿耨多罗三耶三
菩，终不耗减。」

须菩提白佛言：「世尊！从诸法
无所生中，授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记
莂耶？」

佛言：「不也。」

须菩提言：「世尊！从所生法
中授诸菩萨莂耶？」

佛言：「不也。」

须菩提言：「亦
不从无所从生法授菩萨莂，亦不从有所生
中授菩萨莂。如是，云何授诸菩萨阿耨多罗
三耶三菩记莂？」

佛告须菩提：「颇见法受阿耨
多罗三耶三菩记莂者不？」

须菩提言：「世尊！我

亦不见法有授记莂者，我亦不见得阿耨多
罗三耶三菩，亦不见当得者，亦不见已得者。」

佛言：「如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨于诸
法无所得。菩萨亦不念言：『有阿惟三佛。』亦不
念言：『我当得阿惟三佛。』何以故？菩萨行般若
波罗蜜，于诸法无所分别，般若波罗蜜亦无
所分别故。」

* 《摩诃般若波罗蜜》释提桓因品第六十
三

尔时释提桓因白佛言：「世尊！般若波罗蜜者，
甚深微妙，难晓难了、难解难知、不可思议，以
本净故。闻是深般若波罗蜜书持学者，为已
具足从大功德来，想著之意为不复生，至阿
耨多罗三耶三菩亦无想著。」

佛告释提桓因
言：「如是，如是！拘翼！有行般若波罗蜜者，不
从小功德来。拘翼，阎浮提满中众生，皆行
十善、四等、四禅及四空定。不如是善男子、善
女人书持般若波罗蜜，讽诵受学如其教
住，至阿耨多罗三耶三菩不听馀念。其福百
倍千倍巨亿万倍，不可以譬喻为比。」

尔时有
异比丘语释提桓因言：「拘翼！是善男子、善女
人守行奉持般若波罗蜜，转复教人者，其
功德出彼阎浮提众生所作者上。」

释提桓因
语是比丘言：「善男子、善女人于般若波罗蜜
中一发意，胜阎浮提所作十善、四禅、四等、五
通者上；何况奉行书持讽诵如中教者，皆过
诸天、阿须伦、世间人上。是菩萨不独过诸天、
世间人，乃过须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、
辟支佛上。不但过是上，乃至菩萨行五波罗

蜜无般若波罗蜜沤和拘舍罗者上。菩萨如
般若波罗蜜教住者，出诸天、世人上，诸天世
人皆不能及。如般若波罗蜜教住者，为不断
萨云然种地住，终不离如来名号菩萨行，如
是终不失道场。菩萨摩诃萨所行如是，为欲
拔出众生沈没长流者，如是学者为学菩萨
所学，不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学者，诸
四天王当来至是菩萨所言：『善男子、善女人
勤学疾学，成阿耨多罗三耶三菩，坐于道场
时，过去诸如来、无所著、等正觉所持四钵，今
在是间当奉不久。』如是行般若波罗蜜者，诸
释提桓因亦当复来劝助是善男子、善女人；
须焰天子将诸焰天子来下，兜率天子将诸
兜率天子来下，诸尼摩罗天皆悉来下，诸波
罗尼蜜天亦悉来下，乃至首陀会诸天皆悉
来下，至是行深般若波罗蜜菩萨所。十方现
在诸如来、无所著、等正觉，皆常念是善男子、
善女人行般若波罗蜜者。行是深般若波罗
蜜者，诸可世间所有厄难勤苦之事，了无复
有。须菩提！是为行般若波罗蜜者现世功德
之报。一切世间皆有四病，一事动者，身中
诸根无不受痛。以受痛故，意便受恼。是诸
病恼不复著是菩萨身，用行深般若波罗蜜
故；是为现世功德之报。」

尔时阿难意念：「释
提桓因自持辩才说？以佛事说？」

释提桓因知
阿难意之所念，语阿难言：「我之所说，皆是佛
事。」

佛告阿难：「释提桓因所可说者，皆是佛
事因缘。若菩萨学习念般若波罗蜜时，三千
大千国土中魔皆生狐疑：『今是菩萨当为真

际作證，取声闻、辟支佛道耶？当成阿耨多罗
三耶三菩阿惟三佛乎？』阿难！若有菩萨不离
般若波罗蜜时，魔复大愁毒。尔时魔复起大
风，欲使是菩萨恐怖有难起懈怠之意，欲
使菩萨于萨云然念中起一乱意。」

阿难白佛
言：「世尊！魔为都卢娆乱诸菩萨耶？有不娆
者？」

佛告阿难：「有行乱者，有不乱者。」

阿难白
佛言：「有娆者谁？不娆者谁？」

佛言：「菩萨从本
闻般若波罗蜜时，意中不乐不解者，波旬便
往娆乱。若闻说深般若波罗蜜时，意中狐疑，
言：『为审有是耶？为无有耶？』用是故，波旬往娆。

「复次，阿难！若有菩萨远离真知识，便不闻不
知般若波罗蜜，不解其事意便不乐，是故波
旬复往娆乱。

「复次，阿难！若有菩萨远离般若
波罗蜜反持非法，用是故，魔得其便。

「复次，阿
难！菩萨失般若波罗蜜，更叹非法。魔即欢喜
念言：『彼说非法之事，当有若干伴辈，当满
我愿，复并使馀人堕于二地罗汉、辟支佛是
也。』

「复次，阿难！若有菩萨闻说深般若波罗蜜
时，便意念言：『是深不能大深耶？』作是念者，
魔便念言：『我今已得子便。』

「复次，阿难！若有
菩萨向馀人贡高言：『我能行六波罗蜜，汝不
能行。』是菩萨为魔所得便。阿难！时魔波旬
大欢喜踊跃。

「复次，阿难！若有菩萨自怙智慧、
自怙种姓、自怙其善、自怙知识，便起贡高下
于他人，亦无阿惟越致相行像貌，专自贡高
轻贱他人，便语人言：『汝亦不在菩萨种姓之
中现，汝亦不在摩诃衍中。』尔时波旬欢喜念
言：『今我境界宫殿不空，增益三恶趣，我种姓

不损。』魔常伺是菩萨，欲使说非法之事，欲使
众人皆闻非法，亦当邪见增益劳垢，造颠倒
行颠倒于法，身口意错贪著邪福。从是因缘
增益三恶趣，魔之眷属宫殿益多。尔时波旬
倍欢喜踊跃而自娱乐。

「复次，阿难！若行菩萨
道者，与声闻道家共争。魔时念言：『是善男
子离萨云然远，不近大智。』所以者何？斗争怨
恚非萨云然道，是三恶之业。

「复次，阿难！菩
萨、菩萨自还共争，波旬念言：『两离佛远，失萨
云然，是二菩萨俱不得成阿耨多罗三耶三
菩。』所以者何？是善男子所造，是三恶业，非
萨云然。

「复次，阿难！未受莂者与得记莂菩
萨共争，兴起恶意，随其意起多少之数，却若
干劫。虽起争意，如故不舍萨云然者，当却劫
数若干径路，然后乃成阿耨多罗三耶三菩。」

阿难白佛言：「世尊！乃当更尔所劫数，于其
中间宁有除不？」

佛告阿难：「我为三乘说法，随
其意起多少之数，各尽其事，无有中间减少
之除。」

佛告阿难：「若菩萨、菩萨共争，若恚若
骂怀恨不悔者，我不说有除，当更劫数勤行
僧那，然后乃成。若有菩萨斗争恚已，便自悔
言：『是利难得，我今当为一切下屈，今世后
世当使众生皆共和解。我今云何恶声加人
而念人恶？我终不敢复作是事，当如聋羊当
自除过，成阿耨多罗三耶三菩度脱众生。云
何起恚而自陷溺？不当起恨，不当陷溺。』尔时
菩萨适起是意已，魔波旬不能得其便。

「复次，
阿难！行菩萨者不当与声闻家共止，若共止
者不当与争。所以者何？当自念言：『我不应得

与是辈人起恚共争，我当成就阿耨多罗三
耶三菩度诸苦厄。』」

阿难白佛言：「世尊！菩萨、菩
萨自共住止，其法云何？」

佛告阿难：「菩萨、菩萨
共止之法，相视当如世尊共止。所以者何？当
作念言：『是我真伴，共乘一船。彼学我学，是为
同学，共行檀波罗蜜至萨云然。若彼意愦不
顺萨云然者，我所不应。若彼意定不离萨云
然者，我亦应尔。』菩萨摩诃萨作是学者，为共
等学。」

* 《摩诃般若波罗蜜》问等学品第六十四

须菩提白佛言：「世尊！何等为菩萨摩诃萨之
等所应学者？」

佛告须菩提：「内空、外空是菩萨
摩诃萨之等。五阴自空，乃至于道道亦自空。
须菩提！是空为是菩萨摩诃萨之等。于是等
空成阿耨多罗三耶三菩。」

须菩提言：「世尊！菩
萨学消五阴为学萨云然？五阴不染为学萨
云然？学灭五阴为学萨云然？不生五阴为学
萨云然？乃至四无碍学为学萨云然？」

佛告须
菩提：「如所言，学消五阴为学萨云然，乃至
学无所生为学萨云然。」

佛言：「于须菩提意云
何，五阴所有如乃至道如及世尊如。是诸如，
颇有减尽灭时不？」

须菩提言：「不也。世尊！」

佛
言：「菩萨如是学，为学如、为学萨云然。如亦
不尽，亦不减亦不灭。如是学，为学如、为学萨
云然。菩萨如是学，为学六波罗蜜、为学三十
七品、为学佛十八法、为学萨云然。」

佛告须
菩提：「菩萨作如是学，为度诸学表、为第一学。
如是学者，诸天及魔不能坏败。作如是学，疾
近阿惟越致。如是学者，为习尊业、为习如来。

如是学者，为导御众生。如是学者，为净佛土，
为学大慈大悲，为学教化众生。须菩提！菩萨
如是学者，为学三合十二法轮转，度脱众生。
如是学者，为学不断佛种。如是学者，为学开
甘露法门。作如是学，为学示无为法。须菩提！
下劣之人不能学是。作是学者，为欲拔一切众
生生死之根。如是学者，为不入三恶趣，不生
边地，不生栴陀罗家。如是学者，不复聋盲瘖
哑跛蹇。如是学者，诸根具足终不缺减，无恶
音声，不犯十恶，终不学邪以自生活，不为无
反，复不与恶者俱。须菩提！如是学者，不生
长寿天，用沤和拘舍罗故。何等为沤和拘舍
罗？般若波罗蜜所说沤和拘舍罗，四禅、四等
及四空定不随禅计。如是学者，为净一切诸
法之力，净罗汉、辟支佛力。」

须菩提白佛言：「世
尊！诸法之性皆自清净，云何菩萨欲净诸法？」

佛告须菩提：「如是，如是！菩萨已净性之本。学
般若波罗蜜不厌不懈，是为学般若波罗蜜。
是法非是凡夫愚人之所能学、所能知见，菩
萨为众生故，行檀波罗蜜至萨云然。菩萨学
如，是为学十力，为学无所畏力。如是学者，出
过众生所为之表。须菩提！譬如地之所出，出
金银异宝，少少处出耳。如是，须菩提！少少人
学般若波罗蜜，多有发声闻、辟支佛意。少少
人能行遮迦越罗福者，作粟散小王行者多。
少少众生能入萨云然者，多有人入罗汉、辟
支佛道。须菩提！多所人求阿耨多罗三耶三
菩意者，得成就者少少耳，多住罗汉、辟支佛
地。须菩提！多有人行菩萨道、学般若波罗

蜜者，至阿惟越致地者亦少少耳。用是故，
须菩提！若欲坚住在阿惟越致地者，当学深
般若波罗蜜。

「复次，须菩提！菩萨学般若波罗
蜜时，嫉意不生犯戒意不生。恚意不生乱意
不生。懈怠意不生、愚痴意不生、三毒意不生、
疑意不生、五阴意不生，乃至道意不生。何以
故？须菩提！是菩萨行深般若波罗蜜时，不
见法有所生者，于无生法亦无所得亦无所
起。是故菩萨学持深般若波罗蜜，为悉总持
诸波罗蜜。何以故？菩萨学深般若波罗蜜时，
诸波罗蜜皆悉随从。譬如著吾我之人，悉总
持六十二见。是故菩萨学般若波罗蜜，诸波
罗蜜皆悉随从。譬如人欲死时，风先命去，诸
根悉灭。须菩提！菩萨行深般若波罗蜜时，诸
波罗蜜皆悉入中。菩萨欲出过诸波罗蜜表
者，当学深般若波罗蜜。学深般若波罗蜜者，
为学人中最尊上。须菩提！三千大千刹土其
中众生宁为多不？」

须菩提言：「世尊！一阎浮
提众生尚多，况乃三千大千刹土所有众生？」

佛言：「令此众生尽得入道，悉得阿耨多罗三
耶三菩。若有菩萨一一供养衣被饮食、众所
当得，尽其寿命。其福宁多不？」

须菩提言：「甚多，
甚多。」

佛言：「不如是善男子、善女人至意念般
若波罗蜜也。何以故？是深般若波罗蜜者，是
诸菩萨摩诃萨之大益，能使菩萨成阿耨多
罗三耶三菩。须菩提！菩萨欲在众生之上，一
切众生为无所归、无所依怙，欲受其归，欲为
作依怙者，欲为盲人作明导者，欲求作佛者，
欲得佛境界者，欲作佛游步者，欲为佛师子

音响者，欲撞击佛钟鼓者，欲放大蠡音者，
欲为佛会讲说佛法义、决断众人诸狐疑者，
悉欲得是者，当学深般若波罗蜜。菩萨行般
若波罗蜜者，所有三界诸善之福德无事不
得。」

须菩提言：「世尊！菩萨宁复得罗汉、辟支
佛之福德耶？」

佛言：「亦得罗汉、辟支佛之福德，
但不于中作證耳。以智慧观察罗汉、辟支佛
慧即得过，不于中住，自上菩萨位。菩萨作如
是学者，去萨云然不远，疾成阿耨多罗三耶
三菩。须菩提！菩萨如是学者，为诸天、阿须伦
之福祐。如是行者，过诸罗汉、辟支佛上，疾近
萨云然。须菩提！如是学者，不久行般若波罗
蜜，不离般若波罗蜜。菩萨如是行深般若波
罗蜜，当知是为不耗减法，不远萨云然，疾近
三乘慧。菩萨若复反作念言：『彼此般若波罗
蜜便不逮萨云然。』作是念者，为不行般若波
罗蜜。若复此彼深般若波罗蜜，不知般若波
罗蜜，亦不见般若波罗蜜，亦不知般若波罗
蜜为谁，亦不知谁当于般若波罗蜜中得阿
耨多罗三耶三菩。若复作是念：『般若波罗蜜，
亦非彼亦非此，亦无从中出者，法性常住，如、
真际，有佛无佛法性常住。』菩萨摩诃萨作是
学者，为学般若波罗蜜。」
放光般若经卷第十四＝二十一【三】【宫】十四＝二十一【宋】【元】【明】【宫】十四若经卷第十四