性而无所倚，亦复教他人令不入于诸法而
观诸法之性而无所倚；是为菩萨摩诃萨般
若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。又，须菩
提！复有摩诃衍，内空、外空乃至有无空是也。
何等为内空？内法是谓眼耳鼻舌身意。眼
本空，不著垢亦不坏。何以故？本性尔。耳耳本
空，鼻鼻本空，舌舌本空，身身本空，意意本
空，亦不著垢亦不坏。何以故？本性尔。是为内
空。何等为外空？谓色声香味细滑法。色本空，
亦不著垢亦不坏。何以故？色本性尔。声香味
细滑法皆尔。何以故？本性空故。是为外空。何
等为内外空？内六衰、外六衰，是为内外法。以
外法故内法空，以内法故外法空，亦不著亦
不坏。何以故？本性尔。是为内外空。何等为
空空？诸法之空，持诸法空空于空，是为空空。
何等为大空？八方上下皆空，是为大空。何等
为最空？泥洹是不著不坏，是为最空。何等为
有为空？从不著不坏本至三界空，是为有为
空。何等为无为空？不生不灭住于不异，从不
著不坏皆空。何以故？本空故。是为无为空。
何等为至竟空？所可不得边际者，是为至竟
空。何等为不可得原空？诸可来者不知所
从来，无有处故，是为无有原空。何等为无
作空？于诸法无所弃，是为无作空。何等为
性空？诸法所有性及有为、无为性，非罗汉、辟
支佛、诸佛世尊所不作，是为性空。何等为诸
法空？诸法者，谓五阴、十二衰、十八性，有为法、
无为法，是为诸法。从不著不坏至诸法之性，
是为诸法空。何等为自相空？色相所受相，

是所持相为想所有相，便有所觉相是为识。
乃至有为、无为相，从有为、无为相至诸法皆
悉空，是为自相空。何等为无所得空？从无
著无坏至无所得法，亦无所得，是为无所得
空。何等为无空？于中无所见，是为无空。何
等为有空？诸法无有偶者，于诸合会中皆无
有实，是为有空。何等为有无空？于诸聚会中
亦无有实，是为有无空。

「复次，须菩提！有以
有为空，无以无为空，异以异为空。何等为
有？有者谓五阴性，性以性为空，是为有空。何
等为无？以无为空，无所成，无所成为空。空
者亦非知可作、亦非见可作。何等为馀事空？
有佛无佛法性法寂如，及尔真际住如故。以
是异空，是为馀事空。须菩提！是为菩萨摩诃
萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍。何等为衍？
百七三昧是，各各有名。何等三昧名首楞严
三昧？何等为首楞严三昧？诸三昧门之所趣
聚皆来入其中，是故名首楞严。复有三昧名
宝印。何等为宝印三昧？诸三昧所有印皆而
印之。复有三昧名师子游戏。何等为师子游
戏？住是三昧者尽游戏诸三昧中。复有月
三昧，住是三昧者能以光明照诸三昧。复有
月幢三昧，住是三昧者持诸三昧。复有在诸
法上三昧，住是三昧者诸三昧悉从其中出。
复有照顶三昧，住是三昧者能以光明照诸
三昧上。复有法性毕三昧，住是三昧者能决
了诸法。复有必造幢三昧，住是三昧者于诸
三昧中必持坚固幢。复有金刚三昧，住是三
昧者诸三昧无有敢当者。复有法所入印三

昧，住是三昧者与诸法印相应。复有安住三
昧，住是三昧者便能住诸三昧。复有放光明
三昧，住是三昧者便能遍照诸三昧。复有势
进三昧，住是三昧者能以力势教诸三昧。复
有等步三昧，住是三昧者能等行诸三昧。复
有入辩才教授三昧，住是三昧者能辩解诸
三昧。复有过量音声三昧，住是三昧者得入
无量名字三昧。复有照处处三昧，住是三昧
者于诸三昧能遍照于诸方面。复有总持印
三昧，住是三昧者能持诸三昧印。复有不忘
三昧，住是三昧者不忘诸三昧。复有一切法
所聚海三昧，住是三昧者能使一切诸三昧
等行。复有虚空普三昧，住是三昧者能遍足
诸三昧。复有金刚部三昧，住是三昧者持诸
三昧部。复有宝胜三昧，住是三昧者降伏诸
垢浊。复有炽炎三昧，住是三昧者能以光炎
遍照诸三昧。复有无愿三昧，住是三昧者于
诸法无所取。复有审住三昧，住是三昧者不
见诸法有住处。复有选择三昧，住是三昧者
于诸三昧无意念想。复有无垢灯三昧，住是
三昧者为诸三昧作灯明。复有无限光三昧，
住是三昧者于诸三昧无有限量。复有作光
明三昧，住是三昧者能于诸三昧而有所照。
复有普照明三昧，住是三昧者诸三昧皆在
眼前现。复有净要三昧，住是三昧者逮得等
净三昧。复有无垢光三昧，住是三昧者散诸
三昧垢。复有造乐三昧，住是三昧者受诸三
昧乐。复有电明三昧，住是三昧者为诸三昧
作灯明。复有无尽三昧，住是三昧者不见尽

以不尽。复有上威三昧，住是三昧者于诸三
昧中威德独然。复有毕尽三昧，住是三昧者
见诸三昧尽所可见如不见。复有不动三
昧，住是三昧者令诸三昧不动不觉不戏。复
有不别三昧。住是三昧者不见离别。复有日
灯三昧，住是三昧者照诸三昧门。复有月无
垢三昧。住是三昧者能去诸三昧冥。复有
净光明三昧，住是三昧者于诸三昧分别四
无碍慧。复有作明三昧，住是三昧者为诸
三昧门作明。复有造作三昧，住是三昧者
为诸三昧作毕竟。复有诸慧三昧，住是三
昧者见诸三昧慧。复有金刚三昧，住是三
昧者决断诸三昧。复有住意三昧，住是三
昧者不动不摇不恐不怖亦无意想。复有现
明三昧，住是三昧者于诸三昧悉遍见明。复
有安立三昧，住是三昧者于诸三昧善处。复
有宝积三昧，住是三昧者普见诸三昧宝。复
有法印三昧，住是三昧者印诸三昧从印及
不印。复有等三昧，住是三昧者不见法有
等脱。复有弃乐三昧，住是三昧者悉弃诸乐。
复有过法定三昧，住是三昧者灭诸法之冥
在诸三昧上。复有散结三昧，住是三昧者能
散用诸三昧。复有解诸法句三昧，住是三昧
者能解诸三昧及诸法句。复有等文字三昧，
住是三昧者得诸等字。复有毕字三昧，住是
三昧者不见一字。复有断因缘三昧，住是三
昧者断诸因缘。复有无态三昧，住是三昧者
不得诸法态。复有无行三昧，住是三昧者不
见诸法行。复有无窟行三昧，住是三昧者未

见诸三昧有窠窟之行。复有毕阴三昧，住
是三昧者能净诸阴。复有主行三昧，住是三
昧者见诸三昧行。复有不起三昧，住是三昧
者不见诸三昧起。复有度境界三昧，住是三
昧者过诸境界。复有聚诸善三昧，住是三昧
者能得聚诸法诸三昧。复有止选三昧，住是
三昧者意不堕落。复有清净华三昧，住是三
昧者得诸三昧清净华。复有主觉三昧，住是
三昧者于诸三昧有七觉意。复有无限辩三
昧，住是三昧者逮得无量之辩。复有无等等
三昧，住是三昧者便得无等等。复有度诸
法三昧，住是三昧者越度三界。复有决断三
昧，住是三昧者能见诸法见诸三昧决断事。
复有散诸狐疑三昧，住是三昧者逮得散诸
法三昧。复有无住三昧，住是三昧者不见诸
法处。复有一行三昧，住是三昧者不见诸法
有二。复有众生所入三昧，住是三昧者不见
众生亦不见所入。复有一事三昧，住是三昧
者不见诸三昧事。复有厌该众事三昧，住是
三昧者不见有别。复有散诸生死劳怨三昧，
住是三昧者逮得诸厌三昧慧所入处无所
觉。复有众行音所入三昧，住是三昧者众行
音声皆悉随从。复有脱诸音响字三昧，住是
三昧者见诸三昧脱于音字。复有然炬三昧，
住是三昧者于诸三昧中威德独明。复有净
相三昧，住是三昧者能净一切三昧相。复有
无准三昧，住是三昧者于诸三昧不见于准。
复有具足众事三昧，住是三昧者于诸三昧
皆得具足。复有不愿苦乐三昧，住是三昧者

不见诸三昧有苦乐。复有事不减三昧，住是
三昧者不见诸三昧有尽。复有持迹三昧，住
是三昧者尽看诸三昧。复有邪正聚三昧，住
是三昧者于诸三昧不见邪正。复有灭恚诤
三昧，住是三昧者于诸三昧不见恚诤。复有
无恚三昧，住是三昧者不见于诸法于诸三
昧有恚无恚。复有无垢光三昧，住是三昧者
于诸三昧亦不见光亦不见垢。复有主要三
昧，住是三昧者于诸三昧不见无要。复有明
月满无垢炎三昧，住是三昧者能使诸三昧
满具足如月十五日时。复有大庄饰三昧，住
是三昧者能使诸三昧严好。复有与世间作
光明三昧，住是三昧者光明普照十方及诸
法。复有三昧名三昧等，住是三昧者于诸
法亦不见有乱亦不见有定。复有无忿三昧，
住是三昧者能使诸三昧而无有忿。复有无
倚无窟无乐三昧，住是三昧者于诸三昧不
见巢窟。复有最如三昧，住是三昧者于诸
三昧不转于如。复有三昧名身骸，住是三昧
者不见此三昧性。复有三昧名断口行与空
合，住是三昧者不见诸三昧有言。复有三昧
名虚空本脱无色，住是三昧者逮得诸法本
空。须菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
摩诃衍。

* 《摩诃般若波罗蜜》陀邻尼品第二十

「复次，须菩提！复有摩诃衍。何所为衍？所
谓四意止是。何等四意止？菩萨自观身、观
他人身，观内外身已，亦无身想亦无所倚。若
行若寂，常念世间从痴有[病-丙+((句-口+夕)/心)]。观内痛意行

法、观外痛意行法，观内外痛意行法，若行若寂，
常念世间痴[病-丙+((句-口+夕)/心)]。须菩提！云何菩萨观内身
行？菩萨自知，可行知行、可住知住、可坐知坐、
可卧知卧，随身所行皆能自知。是为菩萨自
观身行，若行若寂，常念世间苦恼。又，须菩提！
菩萨出入进止安详瞻不忘，坐卧左右亦
常安详，服三法衣不失威仪。行般若波罗蜜
菩萨自观内外身行如是而无所倚。菩萨常
观息出入，息长亦知、息短亦知。譬如陶轮调
其缓急。菩萨息知，意与息俱，俱出俱入。是
为菩萨观内身行，若行若寂，常念世间痴苦
受患。

「复次，须菩提！用是行般若波罗蜜，常
当观身，分别四分：地、水、火、风。譬如屠牛分为
四分。菩萨观身分别四事，本末从来亦复如
是。是为菩萨观内外身亦无所倚。

「复次，须菩
提！菩萨观身，从头至足但有不净，发毛爪齿
筋骨五藏三十六物有何可贪？譬如田家器
盛五谷，有目之士若开发器，悉见种稷分别识知。菩
萨观身，身中所有亦复如是。是为菩萨自观
内身，若行若寂，常念世间痴爱痛苦亦无所
倚。

「复次，须菩提！菩萨观人，初死之日至
于五日，膀胀烂臭体坏汁流互相浇灒无
有净处，或为飞鸟走兽所食，或啖其半恶
露不净，或有死人筋缠骸骨血浇，或有死人
血肉已尽筋骨相縺，中有骸骨已解离者节
节异处，或见久死骸骨青白色者，或腐坏者，
或与地土共同色者。菩萨都作是观，作是观
已，还自计校：『我身分未脱未离此法，俱亦当
尔。』是为菩萨观内身法、观他人身无所贪猗，

若行若寂，常念世间痴苦灾患。自观觉意法
亦观他人觉意法，分别思念断痴惑意。须菩
提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有
摩诃衍，渐御四意断是。何谓为四？恶意法
未生，乐御习精进摄意使不生。已起恶意法，
亦复乐御精进摄意习使断。未生善事法，持
乐意精进习使得生。已生善法念欲处，具足
广显欲使不忘，亦复乐习精进摄意御使得
成。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有
摩诃衍，谓四神足是。何谓为四？已得乐定
除诸所作行总摄神足，以精进定除诸所作
行总摄神足，以持意定除诸所作行总摄神
足，以智之定除诸所作行总摄神足。是为菩
萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓五
根是。何谓五根？信根、精进根、志根、定根、智慧
根。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩
诃衍，谓五力是。何谓为五？信力、精进力、志力、
定力、智慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须
菩提！复有摩诃衍，谓七觉意是。何谓为七？
以志觉意、以法觉意、以精进觉意、以悦喜觉意、
以信觉意、以定觉意、以适无以著觉意。是为
菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓
贤圣八品道是。何谓为八？正见、正念、正言、正
行、正业、正习、正志、正定。是为菩萨摩诃萨摩
诃衍，亦复无所倚。须菩提！复有摩诃衍，谓三
三昧是。何谓为三？空三昧、无相三昧、无愿三
昧。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复有摩诃衍，谓
诸慧事是。苦慧、习慧、尽慧、道慧、消慧、无所起
慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。何等

为苦慧？不生苦是为苦慧。何等为习慧？习灭
已断是为习慧。何等为尽慧？灭诸苦事是为
尽慧。何等为道慧？贤圣八品道是为道慧。何
等为消慧？贪淫瞋恚愚痴尽是为消慧。何等
为不起慧？不受生死处是为不起慧。何等为
法慧？晓断五阴是为法慧。何等为明慧？眼
耳鼻舌身意无常，色声香味细滑法亦复无
常，是为明慧。何等为各各知他人所念慧？一
切众生心中所念、所起，种种悉知，是为各各知
他人所念慧。何等为真慧？所谓如来萨云若
智是为真慧，亦无所倚。须菩提！是为菩萨
摩诃萨摩诃衍。复有摩诃衍，所谓三根是。何
等为三根？谓学士从白衣至须陀洹五根，是
未曾知当知。从斯陀含至阿那含亦有五根，
应知当知。从阿罗汉辟支佛菩萨至佛亦有
五根，谓已知无所复学。当知是为菩萨摩诃
萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓三三昧
也。何等为三？第一有觉有观，第二无觉有观，
第三无觉无观。何等为有觉有观？谓第一禅
是为有觉有观。何等为无觉有观？谓第一
禅未至二禅在其中间，是为无觉有观。何等
为无觉无观？从第二禅至无思想无思想
慧禅，是为无觉无观。是为菩萨摩诃萨摩诃
衍。须菩提！复有摩诃衍，谓十念是。佛念、
法念、僧念、戒念、施念、天念、灭念、安般念、身苦
念、死亡念，是亦无所倚，是为摩诃衍。须菩
提！复有摩诃衍，谓四禅、四等、四无形禅、八
惟无禅、九次第禅、佛十种力、四无所畏。十种
力者，谓佛现身相好神足变化，感动众邪回

使入正；一力也。口之所说在众智上，能变疑
结开令解脱；二力也。意入空定清明六达，邪
神娆乱道志不摇；三力也。默然断想神足无
为，感动三千大千日月人无惊悚；四力也。道
意聪睿演法布化，流盈十方各得其所；五力
也。逆知众意晓人行趣，若缚若脱悉能解散；
六力也。三世所作殃福本际报受之未，大慧
悉知无有挂碍；七力也。一切人民众行根源，
种种各异受身不同，悉觉本际因缘起处；八
力也。慧眼以净所察无限，见诸生死往来
所堕；九力也。大慧已足方便已备，生死已断
著行已尽，所作已讫不复还受，自然无师称
一切智；是谓十力也。四无所畏者，佛为正觉，
或有沙门、婆罗门，或魔或天或梵，若复有馀
众，无有能来难诘我者，佛亦不见有起是意
者，以是證故，佛行安隐逮无所畏；一无畏也。
逮精进行得知最处，在众人中得师子吼能
转梵轮，诸沙门、婆罗门，诸天梵魔，一切馀法所
不能转，独佛能转；二无畏也。佛漏已尽，若有
沙门、婆罗门，或天魔梵，无有敢言佛漏未尽
者；三无畏也。如佛所说言真，无讳善恶之报，
不失所行，一切馀众诸天魔梵，不见能敢违佛
言者。如佛所说贤圣八道，行是得道，得度众
苦。一切馀众诸天魔梵，亦无有能戾此教者，
佛亦不见有此处者；四无所畏也。是为菩萨
摩诃萨摩诃衍，亦无所倚。须菩提！复有摩诃
衍，谓四无碍慧是。何等为四？知诸法事其
慧无碍；解诸句义其慧无碍；分别辩才其慧
无碍；所说了了其慧无碍。是为菩萨摩诃萨

摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓佛十八法。
何等为十八法？一者谓佛从得佛以来，初无
误时；二者从得佛以来，言无粗无漏失；三者
无忘志；四者无有种种想；五者意无有不定
时；六者初无他观；七者自在无有减；八者
精进无有减；九者志念无减；十者智慧无减；
十一者解脱无减；十二者见解脱慧无减；十
三者一切身所行智慧最在前；十四者口所
言事智慧最在前；十五者意所行事智慧最
在前；十六者见过去事其慧无碍；十七者见
当来事其慧无碍；十八者见现在事其慧无
碍。是为摩诃衍亦无所倚。须菩提！复有摩
诃衍，所谓陀邻尼目祛是。何等为陀邻尼目
祛？与字等、与言等，字所入门。何等为字门？一
者阿，阿者谓诸法来入不见有起者。二者罗，
罗者垢貌于诸法无有尘。三者波，波者于诸
法泥洹最第一教度。四者遮，遮者于诸法不
见有生死。五者那，那者于诸法字已讫字本
性亦不得亦不失。六者罗，罗者得度世爱枝
各因缘已灭。七者陀，陀者诸法如无断绝时。
八者波，波者诸法已离狱。九者茶，茶者诸法
垢已尽。十者沙，沙者诸法无有挂碍。十一者
和，和者诸法言行已断。十二者多，多者诸法
如不。动十三者夜，夜者诸法谛无所生。十四
者吒，吒者诸法强垢不可见。十五者加，加者
诸法造作者亦不可得见。十六者娑，娑者诸
法不可得时不可转。十七者摩，摩者诸法吾
我不可得见。十八者伽，伽者受持诸法者不
可得见。十九者他，他者诸法处不可得。二十

者阇，阇者诸法生者亦不可得。二十一者湿
波，湿波者诸法善不可得。二十二者大，大者
诸法性不可得。二十三者赦，赦者诸法寂不
可得。二十四者祛，祛者诸法虚空不可得。二
十五者叉，叉者诸法消灭不可得。二十六者
侈，侈者诸法各在其所处不可动摇。二十七
者若，若者诸法慧不可得。二十八者伊陀，伊
陀者诸法义不可得。二十九者繁，繁者诸法
无有闲时。三十者车，车者诸法无可弃者。三
十一者魔，魔者诸法无有丘墓。三十二者叵，
叵者诸法不可分别。三十三者蹉，蹉者诸法
死亡不可得。三十四者峨，峨者诸法无有朋党。
三十五者咃，咃者诸法各有异无不有处。三
十六者那，那者诸法无来无去，亦不住亦不
坐亦不卧亦不别。三十七者破，破者诸法皆
于三界不安。三十八者歌，歌者诸法性不可
得。三十九者嵯，嵯者诸法不可得常。四十者
嗟，嗟者诸法分舍不可得。四十一者吒，吒者
诸法无有度者。四十二者嗏，嗏者诸法边际
尽竟处亦不生亦不死。诸字数无有过嗏上
者。何以故？是字无有数，亦不念言：『是字有失。』
亦不可见亦无所说，亦无所书亦不现。须菩
提！当知一切法譬如虚空，是字教所入皆是陀
邻尼所入门。若有菩萨摩诃萨晓了是字事
者，不住于言数便晓知言数之慧。若有菩萨
摩诃萨闻是四十二字所入句印者，持讽诵
者，若复为他人解说其义，不以望见持讽诵
者，当得二十功德。何等为二十？一者得强识念
力。二者得惭愧羞耻力。三者得坚固行力。四

者得觉知力。五者得辩才工谈语力。六者得
陀邻尼不难力。七者所语不说不急之事。八
者终不狐疑于经。九者闻善不喜闻恶不忧。
十者亦不自贡高亦不自卑。十一者进止安
详不失威仪。十二者晓了五阴、六衰。十三
者善于四谛、十二缘起事。十四者善知识因
缘事。十五者善于法慧能满具诸根。十六者
知他人所念吉凶报应。十七者善于天耳彻
听、自识宿命。十八者善知众生所生。十九者
能消诸漏。二十者善于往来处处教授。须菩
提！是为陀邻尼门。是为字门，是为来入门，是
为菩萨摩诃萨，是为摩诃衍。」

* 《摩诃般若波罗蜜》治地品第二十一

佛告须菩提：「如汝所问菩萨摩诃萨摩诃僧
那僧涅、摩诃衍三拔致者，菩萨行六波罗
蜜，过从一地至一地。云何菩萨过从一地至
一地？以诸法无所过，法无来者亦无去者，亦
无有过亦无不过。诸法亦无有坏，亦不贡高
亦不念，但治住地事亦不见地。何等菩萨为
治地事？始从第一地住，当行十事。何等为十？
一者先当净于三垢，亦无所倚。二者所作施
与不自为身，所念无倚，为一切众生净于四
等心，亦不有众生。三者为布施不有所与、不
有受者。四者当与善知识从事亦不贡高。五
者欲得为法不有一切法。六者欲为出家不
有爱欲。七者欲为佛身不有相好。八者欲为
分流法教终不坏法。九者常欲灭于虏怙自
用不有法财。十者欲为谛说不有言教故。须
菩提！是治地菩萨当为是十事。须菩提！菩萨

摩诃萨于二地中，常当念八法，亦当成之。何
等为八？一者当净其戒。二者常念报恩。三
者住于忍辱。四者得欢喜意。五者不舍一
切。六者大慈为始。七者恭于师尊敬事笃信。
八者于诸波罗蜜如奉世尊常欲崇习。须菩
提！菩萨摩诃萨于二地中当具足是八法。

「复
次，须菩提！菩萨于三地中当住于五法。何
等为五？一者多学问无厌足。二者不入字法，
分布法施亦不贡高。三者净佛国土。四者施
于善本而不贡高。五者住于羞耻惭愧之地。
须菩提！是为菩萨于三地中住于五法。须
菩提！菩萨于四地中当不舍奉行十事法。一
者不舍宴坐。二者少欲。三者知足。四者不舍
沙门十二法行。五者不舍于戒。六者见欲污
秽。七者于起意如泥洹。八者不惜身所有。
九者无有懈慢。十者不慕所有。须菩提！是
为菩萨于四地中当奉行十事而不舍离。须
菩提！菩萨于五地中当离八法。何等为八？一
者当远离家业。二者当远离比丘尼。三者善
于功德远离嫉妒。四者远离世会。五者远离
忿诤。六者远离斗讼。七者远离高住。八者
远离蔑人。须菩提！是为菩萨住五地中远离
八事。须菩提！菩萨于六住地当具足六法。何
等为六？所谓六波罗蜜。复有六事所不应为。
何等为六？一者不为声闻意。二者不为辟支
佛意。三者不为小意。四者见有所索者，远
离有厌足意。五者所有好物施与之后，远离
悔意。六者远离吾我想。须菩提！是为菩萨
于六住中当具足六事、远离六事。须菩提！菩

萨于七住地有二十事所不当为。何等二十？
有吾我、有众生、有寿有命想，有断、有常、有念想，
有种想，入阴、入性、入衰，欲生三界，不入依佛
见、不入依法见、不入依僧见，不入依戒、不入
空、不入无相、不入无愿、不入道。是为二十
事所不当为。当复具足二十事。何等为二十？
觉空无相，證不愿慧，净身口意，慈哀一切
众生亦不念有众生，等视诸法。虽尔无所
入，欲为导御亦不贡高，无所生忍，一道教
化，断诸分别，转于想，转于见，转于灭垢
见，慧地自调意，慧无所碍，不染于欲事。须
菩提！是为菩萨摩诃萨于七住行地当具
足是二十法。

「复次，须菩提！菩萨当复于八住
地具足四法。何等为四？以神通为游观，入
于众生之意。到诸佛国观其奇特。当自庄严
其佛国土。往见礼敬供养诸佛，如其实观佛
身。当具足是四法。

「复次，须菩提！菩萨摩诃
萨于八住地当复具足四法。何等四法？以
智具足诸根净佛国土，常坐如幻三昧，知其
众生本所作功德，所应得者各随其所而成
就之。须菩提！菩萨于八住地具足四法。

「复次，
须菩提！菩萨摩诃萨于九住地当具足十二
法。何等为十二？持无限处广大之愿，随所
应各授其證。天、龙、阅叉、犍陀罗悉皆具足。知
其音声，以辩才教授所因。胞胎成就。居家成
就。父母成就。种姓成就。宗亲成就。得
生成就。出家成就。庄严佛树成就。诸善功
德成就。须菩提！菩萨摩诃萨九住地当成
就十二法。须菩提！十住菩萨摩诃萨当名之
为如来。」

须菩提白佛言：「世尊！何等为菩萨净

其所有？」

佛言：「所作众善应萨云若意，是为菩
萨净其所有。」

「何等为菩萨等于众生？」

佛言：「净
于四等心等于众生。」

「何等为菩萨施于所有？」

佛言：「施与众生而不分别。」

「何等为菩萨当与
善知识从事？」

佛言：「教人入萨云若，勤修劝助，
当与是人共从事，恭敬师受；是为菩萨善知
识。」

「何等为欲得为法？」

佛言：「所行法但求萨
云若法，不堕罗汉、辟支佛地是。」

「何等为菩萨
常欲出家为道？」

佛言：「在所生处常欲作沙门，
无能中道为作碍者，初不忘失出家之事。」

「何
等为意愿佛身相？」

佛言：「若见佛形像，意常在
佛，至得萨云若未曾有离时。」

「何等为分流法
化？」

佛言：「若佛在世、若般泥洹后，菩萨持十二
部经教授，上教亦真、中教亦真、竟教亦真，
本末义解具足清净。」

「何等为菩萨不虏怙自
用？」

佛言：「从灭恚怒以来，初不复堕下贱之
处。」

「何等为菩萨所说如谛？」

佛言：「如口所说
言行相应。是为菩萨十法事行。」

须菩提白佛
言：「何等为菩萨净戒？」

佛言：「不念罗汉、辟支
佛意及馀恶戒诽谤道者，是为净戒。」

「云何菩
萨报恩念恩？」

佛言：「行菩萨道者小恩尚不忘，
何况于大者？是为念恩。」

「云何菩萨立忍辱力？」

佛言：「于诸众生无侵无恚，是为忍力。」

「云何菩
萨得欢喜乐？」

佛言：「教授众生以是为乐。」

「云
何菩萨不舍众生？」

佛言：「欲救一切故。」

「云何
菩萨而有大悲？」

佛言：「菩萨心念：『我当为一一
众生故，在地狱中恒边沙劫代受勤苦，一一
众生皆得佛道令般泥洹。』以是劝乐是为大
悲。」

「云何菩萨顺尊师父于信恭敬？」

佛言：「事

于师父如世尊想。」

「云何菩萨欲习诸波罗蜜？」

佛言：「远离馀事但求诸波罗蜜。」

「何谓菩萨多
学无厌？」

佛言：「诸十方佛世尊所说尽当受持，
是为无厌。」

「何谓菩萨持无所希望法施分布？」

佛言：「持所法施不希望道，何况其馀？」

「何谓菩
萨净佛国土？」

佛言：「为诸善本种种功德，持
是功德净佛国土。」

「何谓菩萨生死无量阿僧
祇劫不以为限？」

佛言：「以诸功德备具，持是
育养众生净佛国土，至具足萨云若，不厌不
懈。」

「何谓菩萨立于惭愧？」

佛言：「耻于罗汉、辟
支佛意。」

「何等为菩萨不舍宴坐？」

佛言：「诸罗
汉、辟支佛所不能及，是为菩萨不舍宴坐。」

「何
谓菩萨少于所欲？」

佛言：「菩萨道尚不欲，何
况馀欲？」

「何谓菩萨而自知足？」

佛言：「得萨云
若是为知足。」

「何谓菩萨不舍沙门头陀德行？」

佛言：「入深法忍者是。」

「何谓菩萨不舍于戒？」

佛
言：「菩萨不复用戒，是为不舍于戒。」

「何谓菩萨
污秽色欲？」

佛言：「于淫妒无所生。」

「何谓菩萨意
与泥洹等？」

佛言：「菩萨不有一切诸法。」

「何谓菩
萨弃舍所有？」

佛言：「不受内外所有，是为弃舍。」
「何谓菩萨不厌不懈？」

佛言：「不生二识之处，是
为不厌。」

「何谓菩萨于诸所有无所恋慕？」

佛言：
「于诸物无念故。」

须菩提白佛言：「何等为菩萨
远离居业？」

佛言：「游诸佛国、转所生处，常下须
发被著袈裟，是为远离家业。」

「何谓菩萨远离
比丘尼众？」

佛言：「弹指之顷不与共止，弹指之
顷不得生意，是为菩萨离比丘尼。」

「何谓菩萨
离于妒嫉？」

佛言：「菩萨当作是念：『我当安隐
众生，不宜生嫉。』」

「何谓菩萨离于聚会？」

佛言：

「菩萨所住聚会，若有罗汉、辟支佛意者，常远
离之。」

「何谓菩萨远离瞋恚？」

佛言：「不令恚害
斗诤得其便。」

「云何菩萨远离自举？」

佛言：「内
法不可得见故。」

「云何菩萨远离訾蔑他人？」

佛
言：「亦不见外法故。」

「何谓菩萨远离十恶？」

佛
言：「此十恶事，常欲坏于贤圣之道，何况佛道
而不远离？是故当远离十恶。」

「何谓菩萨远离
𢤱戾？」

佛言：「不见有法可贡高者，是为离
于𢤱戾。」

「何谓菩萨远离自用？」

佛言：「尚不见
有形，当于何所而行自用？」

「何等为菩萨远离
颠倒？」

佛言：「以形不可得见故。」

「云何菩萨离淫
怒痴？」

佛言：「不复见淫怒痴形故。」

「云何菩萨
在于六住，具足六波罗蜜？」

佛言：「住于六波罗
蜜、诸佛世尊及声闻、辟支佛所可度彼岸，是
为菩萨具足六波罗蜜。」

「云何菩萨不为声闻
意？」

佛言：「以声闻事非平等道故。不为小意。何
以故？亦非平等道故。云何不厌？厌者亦非
平等道故。弃舍不悔，悔者非平等道。初发意
者便当施与，亦不当惜。云何菩萨不当作吾
我想？从本际以来不可见故；乃至众生有寿
命想，从本以来亦不可见故。云何菩萨不断
所生见？以诸法无有断截，从有本以来无所
生故。云何菩萨不为常见？见法所不生者亦
无有常故。云何菩萨不作念想？以无有垢故。
云何菩萨不作种相？以诸见不可得见故。云
何菩萨不入名色？不见有形故。云何菩萨不
入五阴，亦不入性，亦不入衰，其实不可得见
故。云何菩萨不入三界？以三界亦无真故。云
何菩萨不作住处，亦不与虚空作期，无所依

怙。何以故？无有形像故。云何菩萨不入佛见？
不从所依得见佛故。云何菩萨不与空诤？一
切法空，空不与空诤故。云何菩萨具足于空？
其欲具足相者，是为具足空。云何菩萨得无
相證？不念于诸相故。云何菩萨得无愿智？不
著三界故。云何菩萨净于三事？具足十善故。
云何菩萨以慧具足哀念众生？以大悲利之
故。云何菩萨无众生？念欲净佛国故。云何菩
萨等观诸法？以不高下诸法故。云何菩萨得
于道觉？随诸法所觉而度脱之故。云何菩萨
得无所生忍？得诸法所有无生无灭，无所忍
故。云何菩萨得无所生慧？知名色无所起故。
云何菩萨得一道之教？无有二教故。云何菩
萨灭诸分别？于诸法无所分部故。云何菩萨
不修转见？以不转求罗汉、辟支佛意故。云何
菩萨转于垢浊？灭诸所习漏故。云何菩萨得
灭诸垢而得清净？所谓萨云若慧是。云何菩
萨而自调意？不厌三界故。云何菩萨而得灭
意？制六根故。云何菩萨慧无有碍？谓得佛眼
故。云何菩萨知情欲不坚固？观六衰故。云何
菩萨能入众生意？持一意悉知众生所念故。
云何菩萨游于神通，从一佛国至一佛国？初
无有佛国想故。云何菩萨得佛国观？于是国
住，遍见诸佛国亦无佛国想故。云何菩萨随
其所见，诸佛国土自成其国，住于遮迦越罗
地？游诸三千大千国土故。云何菩萨奉见诸佛？
以见法故，是为见佛。云何菩萨真见佛身？逮
法性故，是为真见。云何菩萨以智具足力？已
住世尊十力之地，便能具足众生力故。云何

菩萨能净佛国？能净众生故。云何菩萨如幻三
昧？所作随所应，无有动转故。云何菩萨常住
三昧？已得报应故。云何菩萨入诸功德？随其
道法而度脱之故。云何菩萨不复思议？能自
成立教授一切故。云何菩萨所愿谐偶？具足
行六波罗蜜是故谐偶。云何菩萨知诸天、龙、
鬼神所知所言？以辩才慧无所不了故。云何
菩萨得胞胎成就？在所生常化生故。云何菩
萨居家成就？生于豪贵家故。云何菩萨父母
成就？得生刹利、婆罗门家故。云何菩萨种姓
成就？得继过去诸菩萨种故。云何菩萨宗亲
成就？以众菩萨为眷属故。云何菩萨得生成
就？生时光明普遍无量国土，震动无量国土
故。云何菩萨出家成就？菩萨出家时，安诸无
央数百千众生，满具足是三乘之愿故。云何
菩萨庄严佛树？以黄金为树，七宝为枝叶，其
枝叶光明悉遍照十方无央数刹土，是为佛
树成就。云何菩萨诸善功德成就？菩萨摩诃
萨净佛土净众生，是为成就净诸功德也。云
何十住菩萨名为如来？用具足六波罗蜜，诸
习绪尽，得佛十八法，具足萨云若慧。须菩
提！是故菩萨摩诃萨已得十住名为如来。」

「云
何菩萨已住十地？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃
萨沤和拘舍罗行六波罗蜜乃至三十七品，
行十八法，过灭净地、种性地、八地、见地、薄地、
灭淫怒痴地、已作地、辟支佛地、菩萨地。须菩
提！菩萨摩诃萨过是九地，便住佛地。须菩提！
是为菩萨摩诃萨十住之地，当知是为菩萨
摩诃萨摩诃衍三拔致。」

* 《摩诃般若波罗蜜》问出衍品第二十二

佛告须菩提：「汝所问：『菩萨摩诃萨从何所出
衍中？当住何所？』者，今当说之。」

佛言：「当出三界，
随萨云若住，而无所倚。何以故？摩诃衍与萨
云若是法共等，亦不别、亦不同，亦无形、亦非
见，亦非碍一相，一相者谓无相。何以故？须菩
提！无相之法，亦不出亦非不出。须菩提！若
无相法出者，法性亦当复出生。假令无相法
出生者，如亦当复出生。欲出生无相法者，为
欲出生真际。若欲出生无相法者，为复欲出
生不可思议性。欲出生无相法者，为复欲出
生安隐之性。欲出生无相法者，为欲出生灭
尽。欲出生无相法者，为欲出生灭尽之体。欲
出生无相法者，为欲出生色空、痛想行识空。
何以故？色空者，亦不出三界亦不住萨云若；
痛想行识空亦尔。何以故？须菩提！色色自
空，痛想行识识自空。欲出生无相法者，为
欲出眼空、为欲出意空。欲出生无相法者，为
欲出六衰及十二因缘空。何以故？六衰空者，
亦不出三界亦不住萨云若。欲出生无相法
者，为欲出生梦、幻、炎、响、光、影。欲出生无相法
者，为欲出生如来之所作化。何以故？梦、幻、
炎、响、光、影及如来所化，亦不出三界亦不住
萨云若。何以故？梦以梦事空，炎事、幻事、响
光事、影事，乃至如来所化，事皆自空。欲出
生无相法者，为欲出生檀波罗蜜。欲出生
无相法者，为欲出生尸波罗蜜、羼波罗蜜、
惟逮波罗蜜、禅波罗蜜。欲出生无相法者，
为欲出生般若波罗蜜。何以故？须菩提！六

波罗蜜事，亦不出三界亦不住萨云若。何
以故？六波罗蜜六波罗蜜空故。欲出生无相
法者，为欲出生内外空。欲出生无相法者，
为欲出有空、无空。何以故？须菩提！内外空
事至有无空事自空，亦不出三界亦不住萨
云若。何以故？内外空空乃至有无空空。欲
出生无相法者，为欲出生四意止、四意断、四
神足、五根、五力、七觉意、八正行。欲出生无相
法者，为欲出生十八法。欲出生无相法者，为
欲出生罗汉、辟支佛，上至如来等正觉也。何
以故？罗汉、辟支佛事上至佛，亦不出三界亦
不住萨云若。何以故？罗汉罗汉事空，辟支佛
辟支佛事空，佛佛事空。欲出生无相法者，为
欲出生须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉
果、辟支佛果、佛果。欲出生无相法者，为欲出
生萨云若。欲出生无相法者，为欲出生名相。
欲出生行者，为欲出生设法教数。何以故？须
菩提！名空及设教法行空空。何以故？名空空
故。欲出生无相法者，为欲出生无所生、无所
灭、无所著、无所断、无所有。以是故，须菩提！摩
诃衍从三界出，住萨云若不动处。须菩提！汝
所问：『衍住何所？』佛言衍无所住。何以故？如诸
法亦无所住，衍所住如无所住。譬如法性亦
不住亦不不住，衍者、不住亦不不住，无所生、
亦不住亦不不住。不生不灭、不著不断，无所
有，亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故？法性
事亦不住亦不不住，法性事自空故。乃至无
所有，无所有亦自空。须菩提！衍无所住。何以
故？诸法无所住而住而不动。如须菩提所问：

『谁当出衍者？』无有从衍中出者。何以故？须
菩提！所可出者及衍、甫当出者，亦无所有，是
亦不可见。诸法亦不可见，当从何法出？何以
故？吾我不可见故。乃至寿命、知见之事，从本
至竟净，从我人至知见及法性不可，见如亦
不可见，真际亦不可见至竟净。不可思议、性、
阴、衰不可见，六波罗蜜亦不可见至竟净。内
外空至有无空，亦不可见至竟净。三十七品、佛
十八法亦不可见至竟净。从须陀洹至罗汉、
辟支佛，上至佛，亦不可见至竟净。从须陀洹
道至罗汉、辟支佛道，上至阿耨多罗三耶三
菩，亦不可见至竟净，不生不灭、不著不断，无
所有，不可见至竟净。过去当来今现在，亦无
所有至竟净。去住从此至彼，亦无所有至竟
净。增减亦不可见至竟净。何谁不生而不
可见？法性不生不可见。何以故。法性亦不
可见亦不不可见，如不可见无所见，空、真际
至般若波罗蜜，无所有不可见。内外空至有
无空，无所见亦不可见。三十七品及十八法，
无所有不可见。从须陀洹至佛，无所有不可
见。从须陀洹道至佛道、阿耨多罗三耶三菩，无
所有不可见，无所生不可见。至无所有，从
无所有，无所有不可见。何以故？须菩提！无所
有不可见。初住地亦不可见。至十住地，无所
有不可见。无所有不可见至竟常净。何等为
初住地灭净地、种性地、第八地、见地、薄地、除垢
地、所作已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地，于内
外空亦不见。初地不可见，至内外空有无空
无所有。第二住地第三第四第五第六第七

第八第九乃至第十，从内外空有无空，至第
十住亦不可见。何以故？须菩提！从一住至
十住，亦无所有亦不可见，至竟净。内外空至
有无空，众生净，无所有至竟净。内外空至有
无空，佛国净，无所有至竟净。内外空有无空，
五眼无所有，至竟净。须菩提！如是，菩萨摩诃
萨以无所倚事，令诸法以摩诃衍出萨云若。」

《放光般若波罗蜜经》卷第四