稽首□时能发请
　具寿观空善现尊
　补处极喜与明增
　开释此教诸菩萨
　今为自他生福惠
　佛种不断法流通
　采集□义赞真文
　愿以威神见加护」


叙曰。真际寥廓。理□□□□觉杳冥。本亡言
论。而起说于无说之域。立名于不名之境者。
寔由昏衢未晓。见海长论。将以灯炬。幽关津
航。庶品教之兴也。其功大哉。况般若诸佛之
母。金刚难坏之句。括众部以独立。冠群经而
迥翥。三问九喻。终始发明八执五耶。心言荡
灭。护念付嘱。道岂虚行者欤。

大唐开元中。岁次大泉献皇帝御天下之二
十三载。四门允穆。百揆时叙。至化洽于无
垠。玄风昌于有截。乃凝睿思。畅述儒道。仍怀
妙觉。注诀斯经。直照精微。洞开秘密。天章发
耀。佛日增辉。映千古以首出超百王以垂范。
既而雄都上京。刊勒金石。溥天率土。班宣句
味。洗生灵之耳目。裂魔著之笼樊。旷劫未逢。
今兹何幸。氤卧病林薮。杜迹弥年。伏览圣
谟载怀拚跃。旋荷明诏。滥预弘扬。力课疲朽
之馀虔。敷幽奥之迹。才微任重。覆餗增尤处
座之辰讵忌词费窃惟。君唱臣和。丝发轮行。
若不广引教文。何以委明。注意是用。提撕众
论。对会六经。适自唇吻。彰乎翰墨。顿犀象而
输牙角。括川泽而荐珠珍。所以附赞天文所
以庄严义府涓波赴海。岂益洪溟之深。萤爝
呈光。未助太阳之景。恭申罔极俯效忠勤者
也。开释经题注分为四。一释喻。即金刚真宝。
能碎坚积。二释智。即般若正智。能破烦恼。三

辩德。即无住无取。證波罗而舍筏。即色即空。
契菩提于中道。四释经。即如是降伏。可以称
常。故言金刚般若波罗蜜经。

赞扬经注。略启五门。一叙教兴由。二明经体
性。三摄归宗旨。四所被根宜。五依文正解。教
兴由致。曲作两门。初叙教兴意。后传译年代。
初中复二。先依论释。后总料简。依论释者。无
著菩萨释三问意。论云何故上座须菩提。发
斯问耶。有六因缘。且一部宗旨。在在乎三
问。善现为发教之主。既有斯意。世尊顺问。而
答其意必同故。六缘即教兴意。其六者何。论
云。为断疑故。为起信解故。为入甚深义故。为
不退转故。为生欢喜故。为正法久住故。即是
般若波罗蜜。令佛种不断。云何以此令佛种
不断耶。若有疑者。得断疑故。有乐福德。而心
未成熟。诸菩萨等。闻多福德于般若波罗蜜。
起信解故。已成熟心者。入甚深义故。已得不
轻贱者。由贪受持修行。有多功德。不复退
转故。已得顺摄及净心者。于法自入及见生
欢喜故。能令未来世。大乘教久住者故。演曰。
初五为利乐众生。后一为正法久住。前五之
中。初二。佛法外人以有疑惑。不生定信。次
二。已入佛法者。虽欣正法。未解进修。后一已
进修者。未能證达。由教但为未解者解。未度
者度。若已證悟。言教都亡。是故此中为令众
生。不信者信。未修者修。未达者达。然此六因。
摄为三对。初二除疑起信对。次二生智摄福
对。后二悟理兴教对。又前前因。能引后后由。
疑断故信解生。信解生故入深法。入深法故

不退转。不退转故生欢喜。欢喜故法久住。其
配位地。至文当释。又依功德施菩萨论云。佛
所说法。咸归二谛。著俗谛。二者真谛。俗谛者。
谓诸凡夫。声闻。独觉。菩萨。如来乃至名义智
境。业果相属。演曰。俗谛之中。人法不同。人
中凡圣。圣中三乘。大乘因果。如是差别法中。
能诠所诠。能缘所缘。能感所感。各相系属。是
谓俗谛。论又云。真谛者。谓即于此都无所得。
如说第一义。非智之所行。何况文字。乃至
无业无业果诸圣种性。论释二谛已次属当。
经云。是故此般若中。说不住相。布施一切法
无相。不可取。不可说。生法无我。无所得。无
能證。无成就。无来无去等。此释真谛。又说
内外。世间出世间。一切法相。及诸功德。此建
立俗谛。如是应知。演曰。六尘外五眼内。色外
心内。众生器为世间。无漏无为为出世间。总
说此等名。一切法相所有。校量身命资财。持
经福等及诸功德。论意。众生不识二谛。常处
沈沦。为令众生识达二谛。发生胜智。当得解
脱。如有颂言。非不见真如。而能了诸行。皆如
幻士等。虽有而非真。由观胜义。而生正智。以
悟真空。由达世俗发生后得。而知缘起。略有
六对。理智。事智。一切智。一切种智。如睡梦
觉智。如莲花开智。空智。有智。自利智。利他
智。如所有智。尽所有智。诸佛菩萨无量功德。
二智为本因识真俗有此智生。是故说经令悟
二谛。又由證真故。生智而不住生死。由悟俗
故。兴慈而不住涅槃。或无住处涅槃资粮。永
出二乘。利乐无尽故说经也。上依论释。次总

料简者。无著菩萨依教起行。功德施论。依境
生智。各据一义。亦不相违。然总参祥经之与
论起一至六。摄意周尽。言一意者为令佛种
不断绝故。无著菩萨总结六因云。即是般若
波罗蜜。令佛不断。此意若翻六因疑不住等
胜智不生。如理不显。佛种永断。由说经故。
除疑生信。入法不退。欢喜弘通。当成正觉。
故云佛种不断。言二意者。即向论说二谛
者。是开为三者。一为悟教理之深微。二
为起断修之妙行。三为识果德之真化。初
门复二。初教深。后理妙。言教深者。佛说般
若波罗蜜。即非般若波罗蜜。一切诸佛从
此经生。须菩提深解义趣。涕泪悲泣。我从
昔来。所得惠眼。未曾得闻。如是之经。无
著论云。令大乘教久住于世。由斯广赞持说
功德胜。以无量身财布施令知教深。其福胜
大专心受学。言理妙者。为显真如无相。法身
究竟之理。虽说真理。不坏俗谛。故功德施论。
依经制名。由破取著。得入真谛。不坏假名。
悟达俗谛。广百论第十云。然佛所说无不甚
深。二谛法门。最为难测。唯识论云。拨无二
谛。是恶取空。诸佛说为不可治者。由此有云。
般若经说一切空者。非尽理也。二起断修之
妙行。亦为二。初所断。后所修。言所断者。欲
入佛法。以信为先。犹预怀疑。障生净信。依初
入法论说断疑理实。此经兼断馀障。障有二
种。烦恼所知。寻其根源。二执为本。此经正
除我法二执。根本既尽。支末随亡。如经若有
我人众生寿者相。即非菩萨等。是除我执。无

法相亦无非法相等。是除法执。又障有三。即
三杂染。我于往昔节节支解时。若有我相。人
相。众生相。寿者相。应生嗔恨等。除烦恼障。
善男子善女人。受持读诵此经。为人轻贱。先
世罪业。即为消灭等。除其业障。当知是经
义不可思议。果报亦不可思议等。是除报障。
又准宝性论。障有四种。一阐提不信。二外道
著我。三声闻畏苦。四缘觉舍心。令于经中。随
文取义。具除四障。如经一念净信。曾于多佛。
久种善根。信心清净。则生实相等。皆初障。是
故论云。有乐福德。而心未成熟。诸菩萨等闻
多福德于般若波罗蜜起信解故。上下经文。
说无我等。除第二障。忍辱波罗蜜。即非忍辱
波罗蜜等。论中判为忍苦住处。除第三障。广
大第一。常其心不颠倒等。四恩之心。除第四
障。若乐小法者。则于经不能受读诵。为人解
说等。及无住涅槃文。通除后二。又依无著菩
萨八住处中。摄彼十二为离障碍。一一对除
谓少闻等故。为除障而说斯经。二所修者。万
行虽殊不过六度。世亲论云。檀度摄于资生
无畏法。此中一二三。名为修行住。又舍身财
等为檀。后五百岁。持戒修福等为戒。又离
一切相等。为摄律仪戒。修一切善法得阿耨
菩提等。为摄善法戒。为利益一切众生等为
摄众生戒。是三聚净戒。亦瑜伽厌有为等。三
种发心为三德因。是名为戒。忍辱可知。五百
世中。长时修习。是为精进。前后诸文。所修观
行。论判以为三摩跋提。毗钵舍那等。是为空
惠。六度圆满。大经最后六明度。此略举标

明无相修引生后故。三为识果德之真化者。
善现三问虽在因中因。必有趣无上果。色声
求我。不见如来是真法身。行住坐卧是应化
身。应化非真佛。亦非说法者。令识化身。求趣
真佛。又功德施论释。云何住者。于何相果心
住愿求。云何修行者。当修何行而得其果。云
何降伏者。降伏等心使因清净。诸法先因而
后果。何故先说果。先赞果德令彼欣求而修
因故。无著菩萨中间三因理包行果。其二谛
境通在果因上三意讫。开为四者。一为令闻
无说至教。二为令知无生胜理。三为令修无
得妙行。四为令得无为极果。具如经。应寻
引之。若开五意。前四更加。为令摄得无相妙
福。言六意者。即论六因惑。即于前三意之中。
各开为二。一者教。二理。三断。四修。五真。六
化。故依经论总意欲令除疑断障。生信起行。
识真俗理。摄福惠德。證法身果。佛种不断。斯
经起也。

明传译年代者。自汉明感梦。摩腾振锡。世高
赴洛之后。僧会游吴之前。微言虽被于中州。
兹典未流于震域。始从符秦之日。暨乎皇运之
年通应有期。凡经六译。第一后秦弘始四年。
鸠摩罗什法师。于长安草堂寺译(十一纸)名舍卫
国。第二元魏天平二年。菩提流支三藏。于洛
阳译(十四纸)名婆伽婆。于时并译天亲菩萨论三
卷。金刚仙记十卷。第三陈太康元年。真谛三
藏。于南朝译(十五纸)名祇陀树林。并出本记四
卷。第四隋开皇十年。达摩笈多译(十六纸)名刚
断割。并译无著菩萨论两卷。第五大唐三藏

玄奘法师。贞观年。于玉华宫译(十八纸)名能断
金刚。又有三藏地婆诃罗。此云日照。译功德
施菩萨论两卷。第六大周义净三藏。圣历二
年于佛授记寺译(十二纸)亦云能断金刚。文云
薄伽梵在名称大城战胜林等。并再译世亲
菩萨论三卷。前后传灯。异代俱美。文虽少
别。法宝无差。良由所得梵本。互有不同。惑翻
之人。广略有异。递相参照。理义思圆。若乃经
论合举。则周魏各分。唐梵不亏则贞观最备。
至于文约义著当根赴缘。书写盛于寰区。持
诵周于道俗者。期惟舍卫国乎。圣札光辉谅
在兹矣。故今用隋魏之论附姚秦之经。问。经
本可知诸家论请申作者。答。佛灭度后九百
年中。无著初地之圣人。世亲暖顶之高士。俗
则昆季。法乃师资。各制论文。赞弘此典。然金
刚仙记判世亲论云。长行是弥勒菩萨。为无
障碍菩萨说。无障碍转授世亲。世亲后寻经
论意。更作偈颂　广兴问答。以释此经者。不
然众论之作偈颂为主长行释之。岂有先释
后偈。亦犹子先父后。又寻长行屡牒偈文。岂
补处慈尊。引地前菩萨偈颂为證。故不可依
今据慈恩三藏等所传八十行。诵是弥勒菩
萨造。西方具有传记。若尔何故净三藏译论
题云。无著造颂。世亲作释。答。偈颂定是慈
尊所说。以授无著。无著传授世亲。世亲得之
造长行释。故彼论初归敬颂云。大智通达教
我等。归命无量功德身。应当敬彼如是等。头
面礼足而顶戴。即是通敬本论大师。及传授
者而后论本题云。无著造者。据传授说。亦不

相违。问。慈尊造颂。理为准的因。何无著更
自造论。别起异端。答。法归分别。理有多途。
前论所无。更补其阙。寻文虽异。据理不差。待
至释文。一一通会。若唯依无著。断疑之旨未
明。必独天亲行位之门盖阙。兼而双辨类曦
舒之。合耀或乃偏弃。惜珠宝之不全。勿怖广
闻当勤勉励。其功德施论依附天亲时。有异
释不乖于本。总是第一教兴门讫。

第二明经体性者。先体。后性。出诸教体。凡有
五重。一能诠性用体。名诠自性。句诠差别。文
即是字。为二所依。此三依声。假实合明。声名
句文四法为体。十地论说。说者听者。皆以
二事而得究竟。一者善声。二者善字(字为所依亦摄名句)
成唯识云。此三离声虽无别体而假实异。亦
不即声。由此法词二无碍解境有差别。法缘
名等词缘于声。二隐假谈实。体虽名句文。约
用假立。然无别体。不离于声。但说圣教声为
体性故。对法有成所引。声不说名等为成所
引。唯识亦云。若名句文离声实有。应如色等
非实能诠。三能所诠显体。瑜伽八十一出契
经体。略有二种。一文二义。由能诠文义得显
等。此体合取能诠所诠。圣教必有所诠义。故
四摄法从心体。花严等说。三界唯心。又契经
说。诸识所缘。唯识所现。论说心心所。色不相
应行。及诸无为。皆不离心故。唯识心为此教
体。若就根本能说者心。若取于末亦能闻者
识心为体。故二十唯识展转增上力。二识成
决定谓馀相续。识差别故。令馀相续。差别
识生展转互为增上缘故。五摄事归如体。净

名经云。一切法皆如也。众圣贤亦如也等。又
云。文字性虽无有文字。是则解脱。又云。法非
见闻觉知等处处非一。事相如波。理性如水。
波不离水。事法皆如故。教唯以真如为体。上
来出体。从未向本。从浅至深。但说所不违馀
义。后明性者。复有三门。一圆成等性。二漏无
漏性。三善等三性。圆成等者。摄事归如。即圆
成性。摄法从心亦依他性。其前二门。亦即依
他。若第三门。通属三性。由计所执。虽无实
体。亦所诠故。漏无漏者。据本质教。如来所
说。一切无漏言十五界是有漏者。随小乘宗。
非大乘义。大乘佛身。十八界等。皆无漏故。十
地菩萨。及二乘人说听教者。应须分别。菩萨
第八有漏性收。所变声等。亦唯有漏。若于无
漏心中。说听通第六七。此影像教。亦唯无
漏。由见相分性类同故。二乘虽有游观无漏
入灭定等。少不足言说听法时。唯是有漏。异
生可知。善等三性者。无漏所变。一向善性。
其有漏心所说听者。所变声等。皆唯无记。是
性境故。问。第八所变可唯无记。若约六识。善
等位中所变如何。答。见分善等所变无记以
许见相离引生故。论说色声。非善恶性。随能
发心。假说善恶。问。声唯无记。名等如何。答。
若随所诠。假通三性。随所依声亦唯无记。若
尔何故世亲论云。我法是善。汝唯无记。答。汝
小乘师。声界有漏。名唯无记。我大乘宗。佛声
无漏。故唯是善。

第三摄归宗旨者。初辨摄归。后明宗旨。摄归
有五。一归藏。二归分。三归乘。四归时。五归

会。初归藏者。藏有二种。一声闻藏。二菩萨
藏。独觉教少入声闻中。此经即菩萨摄。由满
字教。被大根性。又藏有三。谓奈耶。素呾缆。
阿毗达磨。如次诠于戒定惠学。各据增说不
尔。三藏俱诠三故。今此经是素咀缆藏。又准
十二分。有论议经等。可通三摄。非别部袟。第
二归分者。十二分义。具如别章。今应列名。略
配经说。一契经。相有通有别。通即十二俱
名契经。别谓长行缀绢。略所应说义。此经
俱通。二应颂。应重述颂。谓长行已说后重颂
明。如下经云。若色见我等。三记别。此有三
相。一记大人当成佛。第二记弟子死此生彼。
三为记诸法之义。今经可通。第三记别。虽释
迦汝当成佛谈往佛事非今记。他故非彼。又
但经诠。即彼分故。今非要佛。四讽讼。谓前未
说。直以偈明。可讽诵故。最后偈是。五息说。
谓不待请。观机即说令法久住。惑显悲深。今
此经中。令生企敬故。无自说。六缘起。此有三
相。因一犯制戒。二因事说法。三因请说法。此
通第三。七譬喻。谓以喻况晓所说义。如说虚
空喻施福等。八本事。谓除自身说。于过去弟
子。及法名本事。今经无此。九本生。说佛自
身在过去世。方彼所若死若生。行菩萨行等。
即说过去作忍辱仙等。十方广。此有二相。一
说行菩萨道。二法广多极高大故。此经具有。
十一希法。谓说八众所有共不共德。及馀最
胜殊特惊异之法。如说日舍三恒河沙身命
不及信经。十二论义。谓诸经典循环研覈。磨
怛理迦。一切了义经。皆名磨怛理迦。今者此

经虽无显文。准天亲论。乘前起后。所有疑请
佛为断除。循环而说。亦是论议。即通十分。唯
无自说及本事经。三归乘者。或唯一乘。如
法花言唯有一乘法无二亦无三。或立二乘。
如摄论云上乘下乘有差别故。或立三乘。如
法花云为求声闻者说应四谛法等。如是乃
至立五乘等。如常具辩。今此经者。即一乘故。
下文云为发大乘者说。胜鬘经云。一乘即大
乘故。二三乘中上乘所摄。为发最上乘者说
故。四归时者。古立教时。多少不定。皆无凭
据。广如慈恩法师法苑叙破。今者唯叙正义。
释云。慈恩三藏依解深密经。立教三时。彼经
广为胜义生菩萨说三无性。皆依遍计所执。
已胜义生菩萨深生领解。世尊赞叹善解所
说。胜义生菩萨白佛言世尊。初于一时波罗
痆斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘
者。以四谛相转正法轮。虽是甚奇。甚为希
有。一切世间诸天人等。先无有能。如法转
者。而于彼时。所转法轮。有上有容。是未了义
是诸诤论。安足处所。世尊在昔。第二时中。唯
为发趣修大乘者。依一切法无自性。无生无
灭。本来寂静。自性真如。以隐密相。转正法
轮。虽更甚奇。甚为希有。而于彼时所转法
轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤
论。安足处所。世尊于今。第三时中。普为发
趣一切乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。
本来寂静。自性涅槃。无自性性以显了相。转
正法轮。第一甚奇最为希有。于今世尊所转
法轮。无上无容。是真了义。非诸诤论安足处

所。此同涅槃经。初教服乳。次教总断。后教
有服有不服者。亦同金光明经所说。转照持
三种法轮。法花经信解品。亦有明说大意论
之对不定性。大由小起。渐次而被。可有三时。
解深密等。约此而说。若唯顿悟大不由。小
则无三时前后次第。亦非年月定制。后先但
以义类。相从而说。若不尔者。花严经等最初
宣说。岂即初时。遗教最后第三时。问。若尔何
故法花经。唯说二时。彼云昔于波罗奈。转
四谛法轮。乃至今复轮最妙无上大法轮。答。
彼以大小相对。隐第二时但说前后。实即三
时。今者此经随顿发性。总不立时。若约渐根。
第二时摄。以初时教。唯说于有。此不唯有。
故非彼时。若第三时显说空有。普为发趣一
切乘者。此经下云。唯为发趣最上乘者故。第
二时又无著释。不惊不怖等。约三无性。然三
无性。是佛密意说诸法空。问。解深密经虽说
三时。文中不说第二时教。是般若等。准何得
知。答。即彼经云。唯为发趣修大乘者。此经亦
云。如来为发大乘说。为最上乘者说等。其文
正同。若不尔者。更有何经。唯为发趣修大乘
者。隐密相转。况大般若数处有文。如来说
已。诸天喜赞。皆云。我今见世尊第二转法轮
等。问。准深密经说。第二时隐密相转。若尔
此经非了义耶。又准此经。持说修行。其福无
量。不可思议。而解深密以不了义。持说读诵
所有功德。如牛迹中水。比大海水等。胜劣悬
殊。既尔此福即应狭劣。答。河南法师释云据
乘以辨名为了义。非约显密。又彼约渐悟当

隐密门。此约顿悟。即成显了。又复具说五位。
修习岂唯空也。演曰。深密经中。说第二时。隐
密等者。以随渐悟多分布而说。以多覆相说
皆空故。理实般若。亦以有义何以知者。准
此二论释。经文中皆约中道。离空离有。非一
向空。至下当悉。又准唐摄论。辨中边论。皆引
般若證。彼三性通有及无。非一向空。况说诸
佛从此经生究竟法身。离一切相。宁非了义。
而深密经。校量福德。有胜劣者。若随多分执
空为了。而持说等功德为劣。若解空有离相。
契真而受持者。与彼深密福德是同。于此义
中。当审思察。五归会者。大般若经。总依四处
十六会说。言四处者。一王舍城鹫峰山。二
室罗筏给孤独园。三他化天宫摩尼宝藏殿。
四王舍城竹林园白鹭池侧。其十六会初之
五分。更无别名。但以标其分目。第六最胜
天王分。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。
此之三分从请主为名。下八分名随所诠立。
谓第九能断金刚分。第十般若理趣分。及后
六分如此六度以题分名。此经即是第九分
摄。四处之中。给孤园说。准据梵本。有三百
颂。大经部中第五百七十七卷也。然古说有
八部般若。谓大品。小品。放光。光赞。道行。胜
天王。文殊。金刚。由各异译。未见广本。故云
八部今即不然。若约部帙六百卷经唯是部。
若依部分乃有十六。况复八部多是重译。如
放光。光赞合入大品。道行般若即是小品。故
言八部未可为依此在诸分处中而说。盖般
若之铃键。大经之开轴。文句盘错。意象精

微。包真俗摄行位。有慢斯遣无执不除。破
相忌情修心之极。锁灾极厄摄福之最。是以
西方造论二十馀家。此地弘宣不可称数。虽
穷劫赞美。碎身护持。岂是荷难思之力。报莫
大之恩欤。上摄归讫。明宗旨者。先通后别且
通辩宗。此方先德总摄诸教以立四宗。一立
性宗。安立五蕴界处有体。如婆沙杂心迦延
论等。二破性宗。破彼三科所有实性。而言
诸法但有于相。如成实论等。三破相宗。言一
切法非但性。无相亦非有。如般若等。四显实
宗。明一切法真实道理。随其所应。若空若有。
如花严涅槃等。准彼所判。此经即是破相宗
收。然立四宗摄藏非尽。如一说部。世出世间
但有言说。都无性相。其说假部。立蕴是实处
界门中。法皆是假。不唯立性。复非皆相说出
世部。世间非实。皆虚妄故。出世可实。非虚
妄故。凡此等类。四内何收。又复小乘二十部。
计宗类不同。计法各殊。岂唯性相故分四宗。
未为准的。又有法师立三宗义。一法相宗。二
破相宗。三法性宗。谓深密佛地等经。瑜伽
等论。皆法相宗。依三性门。建立诸法。为究竟
故。大般若等经。智度。中。百等论。皆破相宗。
依胜义门。破遣诸法。为究竟故。花严。涅
槃。楞伽等经。宝性。起信等论。皆法性宗。彼
依法性如来藏门。融会诸法。为究竟故。乃至
立一味之理。非言不显。显理之言。不能称实。
由斯皆随空有等边始自诸佛。下至凡夫。所
设言教。无有异也。是故诸教有此三别者。法
师所雄名绝代。英识迈时。学富五乘。理高

于叶。舣惠舟于法海。桂掉翻波。挥智剑于
义山霜锋切玉。判斯宗旨。诚可轨摸。有所未
明。聊为质问。何者。法虽离言。本无名相。然
假诠召许得法体不尔圣教应非定量表蕴等
法遮胜性等。又诸凡夫盲无惠日说不称法。
可堕诸边。诸佛圣智。亲證法体。如其所證。无
倒宣说。说空定空。说有亦尔契会中道。岂可
同凡。若不尔者。如何得有称教生解。发真
胜智而得解脱。若以不称实故。随所发言。堕
空有等。是则应有八万四千无量诸宗。何唯
有三。又分三宗。无教空说。如何自意分判圣
教。又云。法相存依圆破相被三性法或存破
各为究竟乐。了不了者。便令教理。递相乖
违。亦违究竟一实中道。以许佛说。三种究竟。
犹豫多端。若为證会。又依深密。佛自会释诸
说空教。唯依遍计。说诸法空。如何可言。破相
宗中。三性俱遣馀一一义。有多妨碍。略举可
知。不能繁广。当知瑜伽补处宣说。乃通解释
一切诸经。勿谓但释深密等教。故彼论释。归
敬颂云。此论殊胜若莲花。犹如宝藏如大海。
具显诸乘广大义。善释其文无有遗。又云。今
说此论。所因云何。谓诸有情。无始时来。于一
切法。处中实相。无知疑惑颠倒僻执。乃至如
来出世随其所宜。方便为说种种妙法。处中
实相。令诸有情。知一切法。法如是如是空。故
非如是如是有。故非空了达诸法非空非有。
远离疑惑颠倒僻执。修行灭障。得三菩提。證
寂灭乐。佛涅槃后。魔事纷起。部执竟兴。多著
有见。龙猛菩萨。證极喜他。采集大乘。无相空

教。造中论等。究畅真要。除彼有见。圣提婆
等诸大论师。造百论等。弘阐大义。由是众生。
复著空见。无著菩萨。位登初地證法先定。得
大神通。事大慈尊。请说此论。理无不穷。事无
不尽。文无不释。义无不诠。疑无不遣。执无不
破。行无不修。果无不證。正为菩萨。令于诸
乘境行果等。皆得善巧。勤修大乘。證大菩
提。广为有情。常无倒说。兼为馀乘。令依自
法。修自分行。得自果證。如是略说。此论所
由。故知。通释一切圣教。除空有见。起处中
行。宁说瑜伽。唯法相宗。问。岂不诸经。多说
法相。或多破相。或复融会。宁不分宗。答。谁
言诸教无此三义。但说定判如是如是经与
论。彼彼宗摄。即为不可。皆不空故。是故应说
大乘如理。随何等经。皆有法相。破相融会。虽
有偏明一义多处。理实此三不相舍离。以辩
法体除执会通义皆遍故。问。若尔何故。于大
乘中中宗边宗。清辨护法。无相法相。诸宗各
别。答。但由释者制作不同。随能释意。说宗有
异。非是佛语。堕诸边故。先别立宗。由此应说
于大乘中宗分有二。一胜义皆空宗。二应理
圆实宗。初宗即是龙猛菩萨。下至清辩论师。
依无相教。说胜义中一切皆空。世俗是有。掌
珍。颂云。真性有为空如幻缘生故无为无有
实不起似空花。乃至不立三性。唯识等后宗。
即是慈氏如来。乃至护法菩萨。依深密等显
了言教。说胜义谛。非空非不空。辩中边论
慈尊颂云。虚妄分别有于此二都无此中唯
有空于彼亦有此故说一切法非空非不空。

有无及有故。是则契中道。三性之中。遍计性
无依圆。是故有二宗别。问。所言胜义及世俗
谛。其相如何。答。还依二宗。所说有异。且胜
空宗真胜义谛一切都空。世俗谛中。可有色
心修断等。法如经说云。凡所有相。皆是虚妄。
此世俗谛。诸相非相则见如来。此胜义谛。四
生三界。所有众生。是世俗谛。实无众生得
灭度者。是胜义谛。应理宗说。真俗二谛。二义
不同。依人辩谛。二约法辩谛。二种二谛。俱
通空有。且依人者。涅槃经云。上智所知名胜
义。中智所知名世俗。二智所知通空有。故知
二谛空有。俱通言依法者。法有胜劣。互相形
待。而为真俗。此有四重。一虚实二谛。瓶军林
等。虚为世俗。蕴处界等。实为胜义。二理事二
谛。蕴等事法。粗为世俗。四谛道理细为胜义。
三浅深二谛。四谛安立浅为世俗。二空真如深
为胜义。四诠旨二谛。二空真如带诠世俗。一
真法界亡诠胜义。总有五法。初军林等俗而非
真。后真法界真而非俗。中间三法亦真亦俗。
互相形故。广如唯识第九。显扬第六。大论等
说。然初一种。世间共执以为实有。我法性
故空而非有。馀之四法。通是依他圆成性。故
有而非空。故说二谛。体通空有。非如前说。胜
义皆空。既知二宗所说二谛。次应徵问空有
所由。胜空者曰。大经说云。设有一法过涅槃
者。我亦说为如幻如化。般若云。色即是空。空
即是色。受相行识。亦复如是。此经亦云。般若
波罗蜜即非般若波罗蜜。乃至无法可说等。准
此等教。诸法皆空。又立理云。法若有体。自可

能生。既藉众缘。明知非有。如结手巾为兔等
像。无兔等性。应理者曰。即准此经。福聚无量
如何非有。又说如来有五眼等。又发阿耨菩
提者。于法不说断灭相等。又复经云。有为
无为名为有。我及我所名为无。又云。无我无
造受者善恶之业。亦不亡等。虽说藉缘。岂幻
化体。都无所有。由应理者。亦以幻化。喻依
他故。星医灯幻喻有为故。又说众生我。皆令
入无馀涅槃。灭度若皆空者。何假令空花而
般于涅槃。胜空者云。此等诸文。皆据俗谛。非
真空中。有造修等。应理难曰。汝之俗谛。与胜
义谛。为一为异。若言一者。有空相违。不见苦
乐。及冷热等得为一故。若言异者。二谛本俱。
如何一有而一非有彼。答。二谛其体无别。俗
谛体有。可苦乐等。非同体过。二谛相对。妄情
是有。真理皆空。今随妄情。说俗谛有。就实
而谈。俗谛亦空。难曰。世俗妄故。令舍俗谛。
入真空者。岂无诸法断灭相过。答。体既是无。
可断灭故。言不说法断灭相。此与应理。解释
全别。问。依胜空说。妄有真无。二谛体一。未
审应理所说二谛。为一为异。答。应理所说。非
一非异。何以故。义用别故非一。无别体故非
异。即如瓶军林等五法相望展转皆尔。既非
一异。翻此即说。或异或一。皆无有妨。仁王经
云。有无本自二。譬如牛二角。照解见无二。二
谛常不即。解心见无二。求二不可得。非谓二
谛一非二何可得。于解常自一。于谛常自二。
通达此无二。入真第一义。颂意。真如为胜义
谛。依他遍计为世俗谛。二智境故名为谛异。

唯约真智。即称解。或异或一。皆无有违。唯识
亦云。故此与依他非异非不异。如无常等性
非不见此彼。瑜伽七十五云。于大乘中。或
有一类恶取。故作如是言。由世俗故一切皆
有。由胜义故一切皆无。应告彼言。何者世俗。
何者胜义。彼若。答言。若一切法皆无自性。是
名胜义。若于诸法无自性中。自性可得。是名
世俗。何以故。无所有中。建立世俗。假名言而
起说故。应告彼云。汝何所欲名言世俗为从
因有自性可得为唯名言世俗说有若名言世
俗。从因有者名言世俗。从因而生非是有。不
应道理。又应告言。长老何缘诸可得者。此无
自性(此难俗有胜义即无)彼若答言颠倒事故(谓心㒹倒于天谓有如见空花)
复应告言。汝何所欲此颠倒事为有为无若
言有者说一切法由义故。皆无自性。不应道
理。若言无者颠倒事故。诸可得者。此无自性
不应道理(既无颠倒从何起执而言颠倒事故诸可得者此自性)胜空者曰。大
菩萨藏经第二卷云。空与菩萨性无有二。由
无二故。不可言说。又云。远离取执胜义谛中。
无法可得。由性无故。说名为空由此说空为
极了义。应理者曰。此亦非證为依瞬若遍计
无故与觉无二。又瞬若多空性真如与觉无
二。不言菩提体即空无若实皆空何空何觉。
若云随破妄情空觉无二。据胜义谛无觉无
空。即应分别兔角长短此既不尔。彼云何然。
又云。远离取执胜义谛中无法可得。不言非
报胜义谛中亦空无法。又若二谛体性是一
而非有者。应无凡圣染净作业人天五趣即
无三恶。悲所度生。菩萨徒自行于勤苦。以空

无故。谁为谁说何法何求不应智者为除幻
敌求石女儿用为军旅。又凡夫妄倒。可有世
俗色心等法。诸佛如来妄倒已断。何有色身
净妙土等。若言以佛悲心。为众生故。示现
身土。众生妄倒。若已断尽。诸佛身土。无不
立者。胜义既空。悲智之心。亦应非有。谁为能
度众生之本。故言空者是密意说。教理既然。
故与前说掌珍比量。作圣教相违过。以违法
教。不空义故。唯识亦云。彼特违害。前所引
经。

胜空者曰。我亦有教引前所说。大般若等为
證成。故应理者曰。教有显了及不了义违显
了教故汝为过。谓深密经。说第二时。以隐密
相。转正法轮。说一切空。非真了义。又云。相
生胜义无自性如是我皆已显示。若不知佛
此密意失坏正道不能往经既自说。诸法无
性。是隐密相。非真了义。今判说空。为第一
说。是故为过。问曰。龙猛。无著俱登极喜。同
證法性。智见不殊。因何二宗所说有异。答。据
其至理平等无差。佛对根宜。显密异说。菩萨
亦尔。对根宜闻。所弘各异。由著有见。龙猛菩
萨。密弘于空空见若生。亦成其病故。须双说
非有非空。远离二边。契会中道。如向瑜伽释
论等说。又复大乘无相空教。依真智境。遣一
切相。密说皆空。诸大菩萨。对著有病。弘斯密
教。非于中道。而不證悟。末叶不悟。广兴乖
诤。岂大菩萨有所相违。上通辩宗。随其胜
空。及应理者。所弘二谛。并此经明。如功德
论。咸归二谛。通二宗解。智者当悉。别明宗

者。题名般若故即为宗般若有三。实相观照。
及与文字。慈恩三藏。依诸经论更加二种。谓
即境界。及以眷属。通有五种。一般若性。二般
若相。三般若因。四般若境。五般若伴。剋性相
从。俱名般若。有义此经观照为宗。说能断
故。如大经说。六度之中。其般若度为洲。为
诸。为道。为目。为灯炬等。故此唯以惠相为
宗。即无分别本后二智通生法空。或取加行。
亦不违理由十八住。通摄地前地上住故有
义。亦以实相般若。为经所宗。能断性故。真理
为本。智方生故。金宝亦喻如来藏故经中广
明无相直理法身极果是无相。智正所观故。
答辩如体。诸释不同。如净业障经疏述。问。何
故不取文字等三。答。非经正明彼是末故。此
二本故。菩萨涅槃二种故。即五法性。摄三身
故。能缘所依若性若相。功德本故。第三问
讫。

第四所被根宜者。初辨根性。后以教被且初
根性差别不同。一乘五性。自故纷诤。今略叙
之。三说不同。一云众生皆有佛性。决定无有
定性二乘及无性者。涅槃经第二十七云。师
子吼者。是决定说一切众生悉有佛性。又云。
一切众生悉皆有心。凡有心者。悉当得阿耨
多罗三藐三菩提。是故我说一切众生悉有
佛性。又第三十七云。为非佛性。说于佛性。非
佛性者。所谓墙壁瓦石无情之物。离如是等
无情之物。是名佛性。准此经文。非是唯理。有
情五蕴。不被简故。亦非少分离无情。是佛性
故。岂可为非佛性。说于佛性。佛性之中有佛

性。如说离有为法。说于无为。无为之中有有
为耶。又涅槃云。一切众生。皆有三定。谓上中
下。上者佛性。中者初禅。下者大地。中定数
下中二定非是少分故知上定。亦是一切同
一文故。既云。是定故非唯理说。首楞严定。为
佛性故。法花经云。一大事因缘。出现于世。欲
令众生开佛知见。使得清净等。又云。十方佛
土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。
但以假名字。引道于众生。佛性论云。二空
真如名应得因。以应得佛果故。名应得因。故
知有理性者。定有行果理既一切皆有行果
故非少分。若谓法花二乘无灭悉当成佛此说
不定二乘。非是定性者。不然不定。亦成佛教。
起初转法论。今说与昔说若同。何故殷勤三
请许说增上慢人。起诳惊怖。舍利弗等。疑佛
为魔良由今昔悬殊。有斯疑谤故。经云。所以
未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大
乘。故知今说非先说也。二云。种性有五。一
声闻性。二缘觉性。三如来性。四不定性。五无
种性。问云。何得知有无种性。答。四卷八卷二
楞伽经。皆云。大悲菩萨一阐提人。毕竟不成
正觉。若有性众生。即应有成佛尽。如何大悲。
毕竟不作。又胜鬘经云。离善知识无闻非法
众生以人天善根而或熟之。善戒经云。无种
性人。无种性故。虽复发心勤行精进。终不
能得无上菩提。地持瑜伽亦同此说。又涅槃
经。三种病人。第三若遇不遇。一良医决定不
善。若是有性。如何不差。又恒河七人第一常
没七人各一。即无种性。大庄严论第一说阐

提有二种。一时边。二毕竟。时边有四。一者一
向行恶。二者普断诸善法。三者无解说分善
根。四者善根不具足。毕竟无涅槃法者。无
因故。彼无般若涅槃性。谓但求生死不乐涅
槃。然有释云。毕竟者。一约所断兼善生得
善断三世因尽。名为毕竟。无涅槃法。两约时
以有钝根长时流转。不能生信。名为毕竟。无
涅槃法不言。尽未来际。决定无性。名为毕
竟。此释不然。诸断善根。但断生约非方便善。
又伏现行。非无种子。如何无因。又与时边。普
断善法。应无差别。又断善根。大小经论。俱是
利根者。毕竟之与尽未来际。文别义同。若不
尔者。究竟如虚空。应非遍法界。又瑜伽第六
十七。更有五难六答。广成无性。此应捡叙。
上来无性。次成定性。依大般若五百九十三。
善勇猛请言。唯愿世尊哀悯我等。为具宣
说如来境智。若有情类。于声闻乘性决定者。
闻此法已。速能證。问。自无漏地于独觉乘性
决定者。闻此法已。速于自乘。而得出离。乃至
云若有情类。虽未已入正性离生而于三乘
性不定者。闻此法已。速證无上正等觉。心既
决定。外别说不定。明知别有决定声闻。又瑜
伽七十六。解深密第二。皆说一向趣寂声闻
花严第四十。说定性缘觉。大庄严经第一。亦
尔。涅槃第三十言。我于经中。为诸比丘。说
一乘一道一行一缘。乃至我诸弟子。闻是说
已。不解我意。唱言如来说须陀洹乃至阿罗
汉。皆得作佛。若皆作佛。无决定性。是解佛
意。何须此说。若尔如何法花经中。唯说一

乘而为究竟。答。如摄论中。以十义会深密。亦
有会一乘父。总依经论。佛性有三。声闻有四。
阐提有三。佛性三者。一理性谓真如。二行性
谓无漏种子。三隐密性。即尘劳之畴。声闻四
者。一应化。二退菩提心。三增上慢。四趣寂。
阐提三者。一大悲。二断善。三无种性。上来两
家所引教文。并有明说。其释难及会违父。一
一研究。广如别记。乐广言论勤说法者。皆应
叙之。三云此有种性及无种性。乃是如来秘
密境界。散在诸经。佛不定说如何前释欲定
是非此十力中。种种界力之所知故。唯佛与
佛。乃能證了。涅槃第十七云。三乘之法。说
言一乘。一乘之法。随宜说三。乃至如来明
见众生根故。终无虚妄。断罪过故。虽无虚
妄。若知众生因虚妄说。得法利者。随宜方
便。则为说之。是则诸佛甚深境界。非二乘
知。准此经文。岂可下凡谬为商略。又彼三十
四云。善男子。如来世尊。为众生故。广中说
略。略中说广。乃至云。是故随人随意随时。故
名如来知诸根力。善男子。我若当于如是等
义。作定说者。则不得称我为如来具知根力。
三十五云。善男子。如是诤讼。是佛境界。非诸
声闻缘觉所知。若人于是生疑心者。犹能摧
坏。无量烦恼。如须弥山。若于是中。生决定
者。是名执著。乃至善男子。如是执著不名为
善。何以故。不能摧坏诸疑网故。迦叶复言世
尊。如是人者。本自不疑。云何说言不坏疑网。
善男子。其不疑者。即是疑也。三十六云。善男
子。我虽说言一切众生悉有佛性。众生不解

佛如是等随自意语。善男子如是语者。后身
菩萨尚不能知。况于二乘其馀菩萨。又复
文云。若有说言一切众生定有佛性。定无佛
性。是人皆名谤佛法僧。准此等文。推功归佛
谨述而以故于诸释随所爱乐。任情取舍。以
有教理各齐均故不应于中起用。执心强生
偏见。谓契佛言。无有是处。然应具叙诸家教
理。欲令学者知所在故。问。理有一长。不应俱
示。开释教藏。须定指归。今但和光作不定
说。将令后学何所承禀。答。义有可定不可定
者。不决定义理通多解。岂可一向要令定释。
佛尚不定谁敢定乎。问。秘密难知诚如所道。
此土众生乐闻佛性。何故如来不作定说答。
谁言一向乐闻说有。然诸众生自有二类。一
闻佛性欣乐有凭。勇猛进趣若闻无性。无所
因托。息进求心。二者若闻一分无性。恐堕此
流。加功进习。若闻皆有恃此佛性。却生怠
堕。由对机异教不定。明但应精勤坚集行愿。
面奉金颜当自知矣。上来解释根性不同。以
经被者。若依初释。更无异论。五性之家。应须
料简。约正所被。唯是上乘。经云。为发大乘
者。说故即馀经云。为诸菩萨。说应六波罗蜜。
令得一切种智。若约兼。被通诸二乘及以无
性。下列四众及于八部。无所简故。大般若云。
般若波罗蜜多。能辩声闻及独觉地。即前所
引善勇猛文。亦被二乘。此下菩萨广大之心。
三界四生俱令灭度。无著菩萨问云。何故愿
释者有二。初释题目。后解经文。释经题者。
秦魏梁本。俱题金刚般若。唐周两本。同号能

断金刚隋朝所翻。准彼论。后乃名金刚断割。
前三本略。后三具足。举体摄用。但标法喻
之名。体用双彰。兼陈能断之因。广略虽异义
则无违。初离释。后合释。梵云。跛阇罗。此云
金刚。宝中最胜。体类多种。正理论云。帝释有
宝。名为金刚。不为馀众生见。真谛记云。有
六种宝。皆名金刚。一青色能除一切灾厄。二
黄色能随人所须。出种种物。三赤色能令人
游行空中。四白色能出水亦能清浊水。五空
色能出火。六碧色能消诸毒。上释喻体。次举
义用。先依诸教。后据此论。先诸教如涅槃第
二十四。广赞金刚三昧。譬如金刚所拟之处。
无不碎坏。而是金刚无所折损。又云。如诸宝
中金刚最胜。依梁摄论天亲菩萨释。金刚定
四义为喻。一能破烦恼。二能引无馀功德。三
坚实不可破。四利用通达。一切法定既如是。
准智亦然。对法论第十二。释金刚定有四义。
一无间。非世间行所间缺故。二坚固能坏一
切障。非障所坏故。三一味无分别性。纯一味
故。四遍满缘一切法。共相真如为境界故。金
刚亦四。一体无间隙。非沙石所杂。二可知。三
纯一类不变不异。四遍满世界。如金刚山。金
刚杵等总揽。诸文金刚十义。一最胜。二难见。
三除灾。四坚实。五称求。六能引。七利用。八
无间。九一味。十遍满。此经文义亦有十种。最
上第一希有法故。义及果报不思议故。罪业
障恼为消灭故。能破坚执非彼破故。利生严
土得菩提故。能生诸佛集善法故。通达无我
智见净故。非住相心之取故。诸法如义体无

为故。福惠如空叵思量故对前十喻。如此配
释。此虽义具。非本论意。本论四义。一细。二
罕。三能断。四相似。初三共义。观照实相。遍在
诸教。后一不共。父字般若。唯在此经论。先标
云。金刚能断者。此名有二义相应。应知如说。
入正见行。入邪见行。然释此文。诸说不同。慈
恩解云。二义相应者。此显金刚通能所治。如
说已下是举例释。正见谓正定聚。邪见谓邪
定聚。行善恶行。能入彼聚名彼二行。或汎指
言如说。善恶二人行善恶行。此行入正见聚
类。此行入邪见聚类。邪正虽殊。俱名见行。今
者能持三惠。所持二障。染善虽殊。俱名金刚。
如涅槃经云。金刚极坚万物不能坏除。白羊
角以龟甲意以二障随其所应凡夫二乘所不
能断。唯发大菩提心。三惠方能折伏。或断此
以所断喻于金刚如入邪见行。又如玉石性
极坚牢非物所坏。唯有金刚。能摧破之。二障
亦尔。非凡夫俗智二乘真知之所摧坏二乘
不断惑障习故大乘三惠如彼金刚方能伏断
究竟断位金刚修惠故经唯说金刚喻定即此
能断喻金刚如入正见行故言二义。一所破
义。二能破义。若唯能破邪正二见喻不相应
然论文略不解出所治金刚于能断中庵含方
显何南又释金刚但喻三惠及教。所以然者。
涅槃经云。喻如金刚极坚。无能损坏。除龟甲
等。彼经亦尔。唯除阐提。不能令立菩提之因。
既羊角等。以喻阐提。明非所断。名为金刚。而
言二义者。一證真如理。如入正见行。二断
诸惑。如入邪见行。此金刚智。能破大乘有善

根人根熟之者二重障惑。不能除彼断善根人
身中惑。故又有释云。准此论。初金刚难坏句
义聚明非所断虽有别处说烦恼难断犹若金
刚此处说其可断不合以金刚为喻如说阐提
难化以燋谷为喻若说阐提可治即不用此喻
而言二义相应者金刚能断坚不坚物名为二
义演曰。初释为胜顺论文故正以金刚喻能
智兼喻所断障显智功能。十轮经第二云。云
何破相续。如金刚烦恼理有多途喻亦何定如
说虚空以喻佛性亦有以喻二障粗金如正理
门门通理智举障难断犹若金刚以表智能殊
胜超绝非喻所喻谁要令观烦恼坚硬起观行
耶。若尔涅槃经曰羊角等喻不相应。当云何
通。答。涅槃文意。非释此经。今借彼喻。以显
金刚。是彼二物对所碍而喻所治非谓涅槃
障喻金刚上解金刚通能所断论下别释唯就
能断乃有四义。如前所列。论云。细者智因故。
牢者不可坏故隋朝讳坚故翻为细。取坚密
义智因即种子不可坏即现行智超惑除明暗
不并故不可坏又释智能證如了因性故名为
智因以无间隙非世间行所相杂故名之细密
又以细妙非二乘等粗所缘故二名细密言不
可坏者显所治障性坚难坏若依此释论中四
义通能所断。论又云。能断者般若波罗蜜
中闻思修所断如金刚断处而断故此以智如
金刚可断二障如玉石等名为断处。即举所
断以显能断。若作二障喻金刚解者。此举
能断以显所断。犹若金刚谓闻思修所断之
障乃如金刚断处而断然准论意即释题名金
刚能断般若以初标之金刚能断者后又结云

是名金刚能断。释中亦尔先释金刚后断释
能断此顺西域语。若言能断金刚。则顺此方
语。皆不相违。总以能诠之教。所诠之理智。及
所断障。喻于金刚。论释第四义云。又如画金
刚形。初后阔中则狭。如是般若波罗蜜中。
狭者谓净心地。初后阔者谓信行地。如来地。
此显示不共义也。演曰。依此经教。文字般
若初后广明。中间即狭。不同馀经。名不共义。
是故此经独名金刚。亦即馀分不同。所以一
如画金刚神。膊跨则阔。在腰则狭。有动作
故。喻令进趣。亦如画金刚杵。两头阔。中腰
狭。极坚胜故。令知深妙。问何故广明信行佛
地。略净心耶。答。此经意令发心修行佛种
不断。广谈果德。劝彼欣乐而能发心。地前初
修有退转故。广示行相。令其进入初地已去。
自證得故。非退转故。不假多陈故。初后广中
间略说。又从凡位绍继佛种。爰生佛果不断
义成。中间可知。何烦广说。故经文义。阔狭
不同。虽如来地释者即是十地位收然经不
明十地行相。还指佛果。所有功德。名如来地。
故作是释。至下当知。问。胜天王般若云。般
若波罗蜜无有一法可为譬喻。如何今说智
喻金刚。答。彼显智胜超过万法。无可全分相
比况者。比约少分。义用相似故。譬金刚。诸有
智者。以喻解故。法藉喻明徵由显著举已见
边。證未见边。和合一处。令义平等。所有政说
名之为喻。即以显了分。显未显了分也。般若
梵音此云智慧。总有五种。文字即是能诠教
法。观照惠体实相。真性境界。即是空有二谛。

三无性等。眷属者相应四蕴性助伴五蕴性
随其所应。即定道共二种戒。故然此般若名
宽通故。理该五种。就胜唯取实相观照。如宗
中辩释。此智慧。初别后通。言别相者。具足梵
音。应言波罗肾若。此翻为惠。梵云若那。此翻
为智。体虽是同。俱别境惠。义用有异。故得名
殊。择法决断二种异故。即准大品涅槃经等。
若字通因智慧二义。此智慧二字界故般那两
字。是其因缘。以般助若为慧。以那助若为
智。由是诸经十度之中。智慧二别。胜天王般
若云。菩萨具足般若。具足阇那。又云。得阇那
门。能入众生诸根利钝得般若门。分别句义。
言通相者。由体同故。智处说慧。慧处说智。一
切无违。即说第六名智度等。问。题名般若。何
故行中乃明布施。答。约前引后即檀度收后
净。于前即智度摄互举一种理实相似又立名
据胜修行约初故。檀智二所。举各别言。波罗
者。此云彼岸。法有四种理教行果。但取于果。
菩提涅槃以为彼岸。教理通因果。行唯在因。
故未起苦集以为阿流。现起集苦以为此岸。
六度为舟船。即以行人五蕴假者而为度。蜜
多者。离义到义。由修施等。离出生死。达到彼
岸。唯识第九。要七最胜之所。摄受方可建立
波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。
二依正最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最
胜。谓要悲悯一切有情。四事业最胜。谓要
具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智所
摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清
净最胜。谓要不为二障间杂。若非此七所摄。

受者所行施等。非到彼岸。由斯施等。对波罗
蜜多。一一皆应。四句分别。辩中边论第二。有
十二最胜。是故皆得到彼岸。名对法论第十
一。有五义。解深蜜经。由五因缘。此等相摄
如别章。辩经者。梵音修多罗。修姤路皆讹也。
正云素怛揽。乃目四义。衣綖席经。犹如瞿名。
仙陀婆等。令取经义。亦取綖义。何者四分律
云。如种种花置于案上。风吹散落。以綖速持
则不散失。众生根性如案。佛说教义如花。若
不连持。邪见异风惑当飘散。今结集家连。缀
佛语如綖。贯花如经持纬。佛地论云。以圣教
贯穿摄持。所应说义及所化生。如次可配綖
经二义。然其经字即与此方经。诰名同此方
俗释。经者。常也法也经也。故今不易为常。揩
定是非为法律。通物理为经。佛教同之。亦无
有失。小乘论中。杂心五义。谓涌泉等义。如常
说经虽在教。依瑜伽论。出经体中。通取所诠。
故总言经通教及理。般若波罗蜜多亦通理
教。由此对经绮互相望总有四句。谓金刚般
若波罗蜜多即经等持业。依主随应解释。

解经文中先科判。后解释。依无著菩萨判释。
此经有十义句十八住处。馀二论释无别科
判。真谛三藏。正宗分中分四。一护念付嘱。二
住。三修。四断疑。兼序流通为六分。菩提流支
金刚仙记。判为十二。一一广多。既非论意。今
并不取。然晋朝道安法师。时人称为宝印手
菩萨。科判诸经。以为三分。序分。正宗。流通。
后译佛地论。亲先菩萨释佛地经。三分正同
是。知妙理潜通。惠心玄合弥天之称。岂虚也

哉。言三分者。一教起因缘分。二圣教所说分。
三依教奉行分。名虽少差义理无别。即依此
判经文有三。始从如是至敷坐而坐。为序分。
时长老须菩提在大众中。至应作如是观。为
正宗分。馀名流通。序分又二。初通序。即如是
等。后别叙。尔时世尊以下文是。经此二序有
五对名。一通别对。诸经共有当部别缘故。二
證信发起对。初传法者引證令信。后说法者
别缘发起。三经后序经前序对。经后教置经
前自有故。四阿难序如来序对。从请得名为
说方便故。五未来序现在序对。阿难后请当
时缘起故。虽有多名。初二对名。义理周尽能。
然各随胜以立二名。不尔證起岂不遍也。将
释通序證信。先以三门分别。一起之因由。二
建立所以。三开合不同。起之因由者。摩诃
摩耶经。大悲经。智度论等。具述其事。然大悲
经。优波离教阿难问。大术经等。阿泥楼豆教。
二人共教互举其一。请问四事者。一佛灭度
后诸比丘等以谁为师。二依何住。三恶性比
丘如何调伏。四一切经者当置何言。佛教之
云。我灭度后。以波罗提木叉为汝大师。依四
念处住。恶性比丘梵檀治之。梵默然故。不应
打骂但摈默故。一切经首当置如是我闻等
言。问。何故阿难但申四问。不增减耶。答。戒
能止恶可以为师。念处破倒依之修学。梵法
默然能伏恶人。初明正行。次明正解。次明除
障。此之三门必依圣教。由斯所问不增不减。
又破生死病。要具四事。一须名医。二求妙药。
三识触犯。四善经方义。如次佛大医王灭度

之后。此四为要。是故问之。又此即是三宝不
断。以戒为师。即当佛宝。不断恶性比丘。既
调伏已。众得和合。即僧宝。不断馀二法宝。念
住即通理行二法。结集教法。理等不断果法
自是故四义更无增减。后结集时。阿难依命
置如是等。建立所以者。立如是等。自有四
意。一为除疑。二为生信。三为简邪。四为显
正。言除疑者。真谛引微细律。阿难升高座。众
有三疑。一疑佛大悲从涅槃起。二疑更有佛
从他方来。三疑阿难转身成佛为众说法如
是等。三疑并断。二生信者。智度论云。说时方
令人生信。故信为能入。智能度故。问。信何功
能最初令生。答。夫信体者。心净为性。如水
清珠。能清浊水能与一切善而为根本。故花
严云。信为道元功德母。且如发心趣向三乘
有善法欲信为欲依故初令生于大乘位。圣
胎三十以信为首。五根五力及七圣财。皆信
为初。入圣即證四不坏信。信三宝故能越恶
道由信戒故离贫贱因。故论亦说有信现观。
又婆沙论说学佛法者如大龙象以信为首。
以舍为牙。以念为颈。以惠为头。于其两肩担
集善法。象所饮啖以鼻为手。故学法者最初
令生。又拔众生出生死泥。须举信首。后陈正
宗。为佛教手。序令生信为众生手。两手相接
出淤泥。故智度论云。如人有手至于宝山。随
意所取。若其无手空无所得。有信心人入佛
法宝。能證道果。若无信心虽解文义。空无所
得。是故经初令生净信。三简邪者。外道教初
皆置阿沤二字云梵玉有七十二字。以训于

世。众生转薄。梵王嗔怒吞啖诸字。唯此二字
在口两角。阿表于无。沤表于有置。彼教初令
置六句。为简于彼。故智论云。一切经首当置
何言简异外道。四显正者。三宝最吉祥故。我
经初说化为佛宝。我闻比丘为僧宝。如是一
时及处为法宝。法宝三者。一所说法。二说
时。三说处故。第三开合者真谛记中开为七
事。一如是者标所闻法。二我者辩能闻人。三
闻者亲承音。四一时者。显所闻法。善合时宜。
五佛者。明能说主。六住处者。显说有处。七大
比丘等显非独闻。智度论中。合我开为一。总
说六义。一信。二闻。三时。四主。五处。六众。世
亲菩萨般若灯论。亦有六义。故彼颂云。前三
明弟子。后三證师说。一切修多罗。其事皆如
是。有引法花论云。證信序中分六成就者谬
也。或总分五。如佛地论。一总显又闻。二说经
时分。三明说经主。四说经处。五同闻众。即
合如是我闻为一。今又助释可分为五。谓能
说为一。然佛说法离四种失。一无非法即如
是。二无非根即我闻比丘。三无非时即一时。
四无非处在舍卫等。或总为四。真谛三藏所
释七事总唯有四。初如是者。明所闻法。次我
闻者。辨能闻人。次二證所闻法。后二證能闻
人。今又解云。能说能受所学依故分为四。佛
为能说主。我闻比丘为受教人。如是为所学
法。一时及处为说所。能依受弟子有众别。故
说法所依有时处。故或合为三。即前三宝。又
依佛地义可分三。一总显已闻及说教时。二
别显教主及说教处。三教所被根。或合为二。

一人法人禀法以成得。法藉人以弘宣。两相
资成互为因果。一佛。二我闻。三比丘众。此三
属人。一如是。二时。三处。此三属法。人有师
资。资中传證。法有假实。假中时处。故总为
二。成合为一。即證信通序。

经。如是　演曰。自古多释。今叙三门。一别解
如是。二合解如是。三带我闻解。初即如是两
字。各别训释。次即总申二字之意。后将如是
二字连我闻解非释我闻。初别解者。唐梵道
俗总有九释。一安法师云。有无不二为如如。
非有无为是如无所如是无所是故云如是。二
友公云。教能显理为如。智能照理为是。三智
者禅师云。以文为如。以理为是。文以巧诠
为如。理以无非为是。四注法花云。如是者感
应之端。如以顺根受名是以无非立称。众生
以无非为感。如来以顺根为应。传法者欲显
名教。出于感应。故建言如是。五注无量义经
云。至人说法但为显如唯如为是故言如是。
六泽州法师云。所说之法如于前事。故云如
说事如事说理如理因果亦尔。此所说言。皆
当道理。故称如是乖法为非。如法为是。此约
法解。又约人解。阿难道佛所说之法。如过
去佛所说不异故名为如。正而非邪故称为
是。七梁武帝云。如即指法。是即定词。如斯之
言。是佛所说故言如是。八长耳三藏云。如是
有三。一就佛。三世诸佛共说不异名如。是以
同说故称是。二就法。诸法实相古今不异故
名为如如。如而说故称为是。三就僧。以阿难
闻望佛本教所传不异为如。永离过非为是。

由此同说称理无谬故。经可信。九相传释。真
不违俗为如。俗不违真为是。顺理为如。遮妄
为是。摄福为如。生惠为是。教顺于理为如。依
教起行为是。境如智是等。历法广说义乃无
穷。次合解如是。复有六释。一肇法师。如是者
信顺之词。信则所言之理顺。顺则师资资道
成词无繁。约非信不传。是故经初建言如是。
二真谛记云。如是者决定义。决定有二。一文
二理。三理兴皇法师云。如是者无差异义。四
法智注涅槃云。如是者阿难自明之词也。金
口所说旨深意远。非所仰侧而章句始未正
自如是也。五瑶公云。以离五谤名为如是。第
一句如是此经离执有增益谤。第二句如是
此经离执无损减谤。三句如是此经离执亦
有亦无相违谤。第四句如是此经离执非有
非无愚痴谤。第五句如是此经离执非非有
非非无戏论谤。六智度论第一云。如是义者
即是信也。不信者言是事不如是。后带我闻。
以带释如是复有五释。一光宅法师云。如是
者将传闻前显举一部。如是一部我亲从佛
闻。即为我闻作呼辄耳。二惠朗云。如是者
直指之词。谓如是之经。我从佛闻非自造也。
三功德施论云。如是我闻者。显示此经。是世
尊现觉而说非自所作。四佛地论云。如是总
言。依四义转。一依譬喻。谓当所说如是文
句。我昔闻。二依教诲。谓告时众如是当听我
昔所闻。三依问答。谓有问言汝当所谓说昔
定闻耶。故此答言如是我闻四依许可。结集
时。诸菩萨众咸共请言。如汝所闻当如是说

传法菩萨便许彼言如是。当说如我所闻。又
如是言可审定。谓如是法我昔曾闻。此事如
是齐此。当说定无有异。五菩提流支依金刚
仙论。一发心如是。二教化如是。三譬喻如
是四决定如是。发心如是者。自念我当如是
发菩提心修诸善行。教化如是者。教示人言。
汝当如是发菩提心修诸善行。譬喻如是者。
是人如是威德炽盛如日光明。智惠深广犹
如大海。决定如是者。我如是见我如是闻等。
今言如是但取第四决定如是。演曰。此之四
种如次即当佛地所说许可教诲。譬喻。问答。
思准可知。总别凡有二十家释。

经。我闻　演曰。第二能闻传法菩萨自指己
身言如是。法亲从佛闻故名我闻。非为我者。
定属一人。所言闻者。且小乘宗萨婆多师耳
闻非识。经部翻此譬喻师说。心心所法和合
能闻。依大乘宗。根识心所和合为闻。杂集第
二。问。为眼见色为识等耶。答。非眼见色亦非
识等。以一切法无作用故。由和合假立为见。
耳等亦尔。然诸圣教就胜所依。或说根闻以
能分别。或说识闻具前二义。说根识闻皆不
相违。又依世俗耳等能闻依胜义理耳非能
闻亦非识等。瑜伽五十六说。法自性众缘生
故刹那灭故无作用故。智度亦云。非耳及识
意等能闻。从多缘故得声闻。乃至云佛法中
无有一法能作能见能知等。又耳根识唯闻
于声而不闻教。若约名句唯意识闻故。瑜伽
言闻谓比量。然由耳识亲闻于声。与意为问
意方得闻耳。意为缘熏习在识因闻所成。总

说名闻废别耳等总名我闻故。佛地论云。我
谓诸蕴世俗假者。闻谓耳根发识听受。废别
就总故说我闻一。问何须废别而就于总。答
若不言我不显自他耳。通一切是谁耳闻。又
复闻时非唯耳等待缘极多。若一一陈遂成
烦广。若唯说一义用不周。显和合闻总标假
者然我有三。一妄所执我。谓外道等所横计
我二假施设我。谓大涅槃乐净常我。除二乘
倒强施设故。三世流布我。谓世共传天授词
授等。今传法者。随顺世间自指称我。不同前
二。即是无我之大我也。遍计无体圆成无相
无不可说。闻然就依他亦无闻。因缘和合假
说名闻。二问诸佛说法本除我执。何故不称
无我乃言我闻。答瑜伽第六。四义释之。一言
说异故。若说无我通蕴处界知此说谁。二顺
世间故。三除无我怖故。言无我者。为谁修学。
四为宣说自他染净因果事业令生决定信解
心故。所以称我。智论第一。四悉檀中。依世
界悉檀。说我无过。即当瑜伽顺世间故。又云
世间语言有之。根本见。二慢。三名字。前二不
净。后一通净一切凡夫三种语言。见道学人
二种除见。今依第三说我无失。三问既依名
字何故不言阿难闻。答有五义。一示不乖俗
宗虽显。真谛不乖俗理。虽显妙言。不乖粗
欲。显真谛不离俗故。二我闻者。主宰自在之
义。佛地论云。显示闻者。有所堪能集法。传云
有三阿难。一阿难此云庆喜。持声闻藏。二阿
难跋陀此云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗此
云喜海。持菩萨藏。但尔一人随得名别阿难

于教总持自在若称名字虽顺正理。无于诸
法得自在义。由斯称我不道阿难。三表亲闻。
世间共言我见我闻。此将为亲證。若言阿难
闻或非亲闻以破疑网。四不识阿难者。谓言
谁闻。五有同名者。为言彼闻。四问庆喜于时
亲见觉。何唯说闻。答有四义。一名等诠义非
色等故。欲證深理要闻法故。二此界以声而
为佛事。声为所依名等有故。三希證菩提要
闻熏习。由闻熏习成出世故。四显非现證故。
有释云。咨承有所无自信之过。即推功归佛。
表已因位。未现见法。但闻而已。若言见觉。谓
言同佛。五问为佛说法言我能闻为佛不说
言我闻耶。答有二解。一者龙军无性等说诸
佛唯有三法。谓大定智悲久离戏论。曾不说
法。由佛慈悲本愿缘力。众生识上文义相生
虽亲依自善根力起。而就强缘名佛说。譬如
天等增上力故令于梦中得咒论等。佛地一
师亦同此解。二者亲光等言。佛身具有蕴处
界等。由分别名无戏论。谓从闻者善根本愿
缘力。如来识上文义相生。是佛利他善根所
起名为佛说。闻者识心虽不亲得。然似彼相
分以显现。故名我闻。应智说此如是我闻意
避增减异分过失。谓如是法我从佛闻。非他
展转。显是闻者有所堪能。诸有所闻皆离增
减异分过失。为令众生恭敬信受。文义决定
无所增减。是故闻者应正闻已。如理思惟当
勤修学。六问阿难是佛成道日生。二十年后
方为侍者。已前诸教何得亲闻。答有六义。一
本愿力故。过去作长供养诵经沙弥今得总

持。龙树赞云。面如净满月。眼如青莲花。佛法
大海水流入阿难心。二展转闻。智度论第二
说。佛初转法轮。尔时我不见。如是展转闻。三
佛加持故。报恩经云。佛入世俗心令阿难知。
四佛为略说故。亦出报恩经。佛粗举其端。而
能尽解。五三昧力故。金刚花经说。阿难得法
性觉性自在。六闻法力故。观佛三昧海经第
五。阿难见佛闻法。说菩萨行即忆过去九十
亿佛所说经藏。法花经第四云。自开受记等
即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏通达无
碍而说偈言世尊甚希有等。上来六缘由本
愿力得成后五。七问有无量故唯付阿难持
法。答诸菩萨等各各匆务庄严眷属调伏自
身不能宣通。阿难写瓶有寄所以传灯是属。
又复阿难常随如来。人天所识传必生信。诸
菩萨等刑异处疏非众皆识或容不信。八问
诸经皆如是我闻。何故温室经云。阿难曰
吾从佛闻。药师经云。闻如是等。答随方置
言。其意无别。如阿难升座说经已。大众欲言
无常力大无常力大如此等法我于佛所亲自
听闻。今者乃言我闻如是。

经。一时　演曰。第三时成就无非时失。初明
如实义。次汎叙解。后问答分别。明实义者。佛
说众经。前后多时。今者正指说此部时。于
一时中在其处说。如涅槃经云。我于一时在
尸国。我于一时在恒河岸尸首林等。功德论
云。一时者。说此经时。馀时复说无量经。故金
刚仙论意同此说。问字名句等说听多时如
何言一。答佛地论云。此就刹那相续无断说

听究竟总名一时。若不尔者。字名句等说听
时异云何言一。彼论意说无问时之长短总
说一部。说听究竟名为一时。以有胜人得陀
罗尼。或净耳根于刹那须能说能受亦名为
一。非唯相续。论又释云。或相会遇时分无别。
故名一时。即说听共相会遇同一时义。演曰。
彼论二义。一说听究竟为一时。二说听会遇
为一时。前简说馀部时。后简说听前后时。次
叙异释者。长耳三藏解有三种。一分段。二流
转时。二不思议变易时。上二即二种生死。三
假名。假名时有三。一伽罗时。二三摩时。三世
流布时。伽罗时者。此云别相时。如制戒律
大戒时。闻小戒时不闻出家时。闻在家时不
闻国三得。馀人不得闻。三摩耶时者。此云破
邪见时。谓五部阿含九分达摩。不简白黑。一
切得闻。此二与智论同。世流布时者。即是世
人语法。如言一时在恒河岸等。今依破邪见
及世流布时。改名一时。真谛三藏说时有十
义。一佛出世时。二说正法时。三听正法时。四
持正法时。五思正法时。六修正法时。七下善
种时。八成熟善根时。谓生中国修四念处。九
解脱善根时。为听法说法思法静心修习具
此五事。得入解脱。十心平等时。若下若高
听法不入。若作弃舍正法心。此是无时不平
等心。听亦不入。若能拔沈抑浮。念舍平等得
入正法。故名平等舍心时。具此十义故名一
时。后问答辨者。一问一之与时何法为体。答
皆是假法。不相应行依色心立。即数与时二
种为体。法处亦即数。识世识所收。二问大乘

过未既非实。有。于三世中如何立时。答。时有
二义。一道理即约法体。五蕴诸行刹那生灭。
唯有一念现在之法。然有酬前引后之义。即
以所酬假名过去。即以所引假名未来。对此
二种说。为现在今说听者五蕴之法。刹那生
灭前后相续。事绪究竟。假立三世。总名一
时。非一生灭之一时也。二唯识心之上。变作
三时。相状而起理实。唯有现一念心。今说听
者。随心分限。变作短长。事绪终说。总名一
时。如梦所见。谓有多生觉位。唯心都无实
境。三问。说听一念生已即灭。如何识上聚集
解生答。虽唯一念。然前前闻者熏习成种。后
识心上连带解生。是故文义聚集显现。如言
诸恶者莫作。至作字时。前之四字一时聚集。
乃至一偈一章一品连带亦尔。虽无过未而
说。受义成因。此应明五心之义。如别章说。四
问如何不言四八等时。答一日一月照四天
下。长短喧寒远近昼夜诸方不定。恒二天下
同起用故。又除已下上诸天等。无此四时及
八时等。经拟上地诸方流通。若说四时流行
不遍故亦不定。约成道已后年数时节。由三
乘凡圣所见不同。佛身报化年与岁短长。成
道已来。近远各不同故。经拟三乘。凡圣同
闻故不定说。成道已后若干年岁。虽诸经典
下别文中有说四时十二时等。即此经食时
著衣持钵乃至敷坐而坐日正午时。或说成
道近远时等。皆随一方。众生闻见结集之象。
且作是说然非一部。初总明时。今总明故。但
言一。五问。时中凡圣殊今但总言一。处中净

秽别如何说定方。答处中唯净秽标处可定
知时中万品差不准。唯言一一会。根宜凡圣
胜劣利钝长短有多差别。不可定准故处可
定说而时但总言一。

经。佛　演曰第四化主成就。智度论第二。五
种能说。一佛。二圣弟子。三诸天。四神仙。五
变化。今明佛说。表可崇信。魏本名婆伽婆。梁
本言佛。婆伽婆隋言世尊。贞观名薄伽梵。周
云佛婆伽梵。此但言佛。准经梵本皆称大师。
名薄伽梵。即十号中第十号也。佛地论云。具
十种功德名号何故如来教传法者。一切经
但置如是。薄伽梵名谓此一名世咸尊重。故
诸外道称本师。名薄伽梵。又此一名总摄众
德　馀名不尔。此故置此名。准周梁本。加似
佛名。为简外道。馀本略也。今翻译者更存省
略。随方生善但标佛名。梵云陀。此名觉。觉者
具有三义。一自觉简凡。二觉他简二乘。三
觉满简菩萨。佛地论云。具一切智一切种智。
能自开觉。复能开觉一切有情。如睡梦觉。如
莲花开。故称为佛。一切智者。能自开智如睡
梦觉。智观于空智。理智。真智。无分别智。如
所有也。总相而言断烦恼障得。一切种智者。
觉有情智如莲花开。智观于有智。事智。俗智。
后所得智。尽所有也。总相而言断所知障得。
又成实论。十义释觉。大般若七义应检叙之。
薄伽梵者。唯佛地论以二义释。一成德义。二
破魔义。就成德中。复有六义。一自在。二炽
盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊贵。其义云
何。谓诸如来永不系属诸烦恼故。炎猛智火

所烧练故　三十二大士相等所庄饰故。殊胜
功德圆满无不知故。一切世间亲近供养咸称
赞故。具一切德常起方便利益安乐一切有
情无懈废故。初得后得四恩德如次配释。二
破魔义者彼论又云。或能破坏四魔怨故名
薄伽梵。摄大乘论云。能破四种大魔怨故。名
薄伽梵。又自在等功德相应。是故说佛名薄
伽梵。二义正同。涅槃经第十八有七复次释
婆伽婆云。婆伽名破。婆名烦恼。能破烦恼故
名婆伽婆。又能成就诸善法故。又能善解诸
法义故。有大功德无能胜故。有大名闻遍十
方故。又能种种大惠施故。又于无量阿僧祇
劫吐女根故。初一离障。后六成德。如次配
前佛地六义。瑜伽八十三云。薄伽梵者。坦然
安座妙菩提座。任运摧灭一切魔军大势力
故。演曰。佛地摄论及涅槃经。皆约二义。瑜伽
论中。唯约破魔。广略异故。由能离障德自成
故。涅槃离障唯约烦恼。举因摄果。即破四魔。
问。佛有三身。此说何者。答。据标秽土。为声
闻说。即是化身论。其实义具足三佛。由空
无相真如妙理。生智解故。名法身说。应化非
真佛。亦非说法者。推功归本即真报身。若约
十地菩萨。