由此般若波罗蜜多清净。一切法无可得事。故不可
得。由此般若波罗蜜多清净。一切法毕竟空故。不生
不灭。不染不净。由此般若波罗蜜多清净。(卷九十六之四叶止)
读诵宣说功德利益。

善现。如是般若波罗蜜多大宝藏中。不说有法是善
是非善。是世间是出世间。是有漏是无漏。是有罪是
无罪。是杂染是清净。是有为。是无为。如是般若波罗
蜜多。名无所得大法宝藏。

善现。如是般若波罗蜜多。于一切法不向不背。不引
不宾。不取不舍。不生不灭。不染不净。不常不断。不一
不异。不来不去。不出不入。不增不减。非过去非未来
非现在。不超欲界。不住欲界。不超色界。不住色界。不
超无色界。不住无色界。于一切法不与不舍。不与无
为法。不舍有为法。所以者何。若佛出世。若不出世。如
是诸法。常无变易。法性。法界。法定。法住。一切如来等
觉现观。

善现白佛言。般若波罗蜜多。是大波罗蜜多。达一切
法自性空故。虽达一切法自性皆空。而诸菩萨摩诃
萨因此般若波罗蜜多。證得无上正等菩提。转妙法
轮。度无量众。虽證菩提而无所證。證不證法不可得
故。虽转法轮而无所转。转法还法不可得故。虽度有
情而无所度。见不见法不可得故。世尊。如是大波罗
蜜多中。转法轮事。毕竟不可得。以一切法皆永不生
故。所以者何。非空无相无愿法中可有能转及能还

事(说般若相品竟)。

卷二百九十六之十三叶(波罗蜜多品下卷之二叶止)

卷二百九十七(难闻功德品)至二百九十九

佛告天帝释言。如汝所说。敬礼般若波罗蜜多。即为
敬礼一切智智。何以故。诸佛世尊。一切智智。皆从般
若波罗蜜多而得生故。欲住诸佛一切智智。当学般
若波罗蜜多。尔时天帝释白佛言。修行般若波罗蜜
多时。云何住一切法。佛言。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜多时。若于一切法不住不习。是为住习一切法。以
所住习一切法不可得故。复次憍尸迦。菩萨行般若
波罗蜜多时。若于一切法。非住非不住。非习非不习。
是为住习一切法。何以故。是菩萨摩诃萨观一切法。
前后中际不可得故。尔时舍利子白佛言。如是般若
最为甚深。佛言如是。舍利子。一切法真如甚深故。般
若波罗蜜多甚深。舍利子复白佛言。如是般若难可
测量。佛言如是。舍利子。一切法真如难测量故。般若
波罗蜜多难可测量。舍利子复白佛言。如是般若最
为无量。佛言如是。舍利子。一切法真如无量故。般若
波罗蜜多无量。舍利子白佛言。云何菩萨行般若波
罗蜜多。佛言。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不
行一切法甚深性。是行般若波罗蜜多。何以故。一切
法甚深性。则非一切法故。

舍利子。不行一切法难测量性。是行般若波罗蜜多。
何以故。一切法难测量性。则非一切法故。舍利子。不

行一切法无量性。是行般若波罗蜜多。何以故。一切
法无量性。则非一切法故。尔时舍利子白佛言。如是
般若波罗蜜多。既最甚深。难测难量。难可信解。不应
在彼新学大乘菩萨前说。但应在彼不退转位菩萨
前说。

卷三百　三百一

舍利子白佛言。我今乐说菩萨譬喻。佛言。汝善说譬
喻。当知皆是佛威神力。

善现复白佛言。云何修行般若速得圆满。佛言。修行
般若波罗蜜多时。不见一切法若增若减速得圆满。
何以故。以一切法无性相故。无作用故。不可转故。虚
妄诳诈。性不坚实。不自在故。无觉受故。离我有情命
者生者。广说乃至知见者故。

善现白佛言。如来所说不可思议。佛告善现。一切法
不可思议故。如来所说不可思议。若菩萨行般若波
罗蜜多时。于一切法。不起不思议想。是菩萨摩诃萨。
修行般若波罗蜜多。速得圆满。

善现白佛言。如是般若理趣甚深。谁能信解。佛言。若
菩萨巳久修六波罗蜜多。巳久种善根。巳供养多佛。
巳事多善友。是能信解。是菩萨摩诃萨。行般若波罗
蜜多时。不思惟分别一切法。不思惟分别一切法相。
不思惟分别一切法性。何以故。一切法不可思议故。

善现白佛言。如是般若极为甚深。佛言。一切法甚深
故。般若波罗蜜多甚深。是故般若波罗蜜多名极甚

深。善现言。如是般若是大宝聚。佛言。能与有情功德
宝故。

卷三百二

善现复白佛言。如是般若波罗蜜多。是清净聚。佛言。
一切法清净故。般若波罗蜜多清净。

善现白佛言。般若波罗蜜多。以极甚深。多诸留难。佛
言。佛神力故。今虽广说。留难不生。是故大乘诸善男
子等。于此般若波罗蜜多。若欲书写。应疾书写。若欲
读诵。应疾读诵。若欲受持。应疾受持。若欲修习。应疾
修习。若欲思惟。应疾思惟。若欲宣说。应疾宣说。何以
故。甚深般若波罗蜜多。多诸留难。留难事起。不究竟
故。善男子等。以能书写。受持读诵。供养恭敬。尊重赞
叹。甚深般若波罗蜜多。由此善根。乃至无上正等菩
提。常不远离一切法。由此因缘。于此般若波罗蜜多。
应勤书写。受持读诵。修习思惟。为他广说。

舍利子。是善男子等。信解广大。能依妙色声香味触
修广大施。修此施巳。复能种殖广大善根。因此善根。
复能摄受广大果报。摄受如是广大果报。专为利乐
一切有情。于诸有情能舍内外一切所有。彼回如是
所种善根。愿生他方诸佛国土。现有如来应正等觉。
宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是
甚深般若波罗蜜多无上法巳。复能安立彼佛土中。
无量百千俱胝那庾多诸有情类。令发无上正等觉
心。令于无上正等菩提得不退转。

舍利子。恒于此六波罗蜜多。勇猛精进。欣求不息。一
切时得。无不得时。诸佛菩萨常护念故。恒于此六波
罗蜜多相应经典。受持读诵。思惟修学。由此善根。随
所生处。常得此六波罗蜜多。相应契经。受持读诵。如
教修行(难闻功德品竟)。

卷三百三(魔事品)　三百四

善现白佛言。云何是修诸行时留难魔事。佛言。若善
男子等。弃舍一切智智根本。甚深般若波罗蜜多。而
攀枝叶诸馀经典。终不能得大菩提。是为菩萨魔事。
善现白佛言。何等馀经犹如枝叶。不能引发一切智
智。佛言。若说二乘相应之法。谓四念住。四正断。四神
足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。及空无相无愿解
脱门等。所有诸经。于中修学。得预流果。得一来果。得
不还果。得阿罗汉果。得独觉菩提。不得无上正等菩
提。是名馀经。犹如枝叶。不能引发一切智智。甚深般
若波罗蜜多。定能引发一切智智。有大势力。犹如树
根。何以故。如是般若波罗蜜多甚深经典。出生一切
菩萨摩诃萨。世间出世间功德法故。若修学般若波
罗蜜多。则为修学一切世间出世间法。

善男子等。书大般若波罗蜜多甚深经时。众辩竞起。
乐说种种差别法门。令所书写不得究竟。是为菩萨
魔事。何以故。甚深般若波罗蜜多中。无乐说相故。所
说诸法。都无所有。皆不可得。

善现白佛言。甚深般若波罗蜜多可书写否。佛言。不

可书写。何以故。于此般若波罗蜜多甚深经中。诸法
自性无所有不可得。善现。诸法自性皆无所有不可
得故。即是无性。如是无性。即是般若波罗蜜多。非无
性法能书无性。是故般若波罗蜜多不可书写。若作
如是于此般若波罗蜜多甚深经中。无性是诸法。当
知是为菩萨魔事。

彼执文字能书写般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔
事。何以故。于此般若波罗蜜多甚深经中。一切法无
文字。是故不应执有文字能书般若波罗蜜多。若作
如是执。于此甚深经中无文字。是一切法。当知是为
菩萨魔事。

有诸恶魔。作苾刍像。至菩萨所。谓作是言。汝所习诵
无相经典。非真般若波罗蜜多。我所习诵有相经典。
是真般若波罗蜜多。有诸菩萨。未得受记。便生疑惑。
当知是为菩萨魔事。有诸恶魔。作苾刍像。威仪庠序。
形貌端严。菩萨见之。深生爱著。由斯损减一切智智。
有作佛形像。身纯金色。常光一寻。具三十二大丈夫
相。八十随好以自庄严。菩萨见之。深生爱著。由斯损
减一切智智。有化作菩萨摩诃萨像。若百若千。乃至
无量。或行布施波罗蜜多。或行净戒安忍精进静虑
般若波罗蜜多。菩萨见之。深生爱著。由斯损减一切
智智。不获听问书写受持读诵修习思惟演说甚深
般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。所以者何。于此
甚深般若波罗蜜中。一切无所有。则于是处佛无所

有。菩萨声闻独觉亦无所有。何以故。以一切法自性
空故(魔事品竟)。

卷三百五(佛母品)至三百八之十叶

佛言。善现。甚深般若波罗蜜多。能生我等一切佛法。
能示世间诸法实相。由此因缘。诸佛常以佛眼观视
护念甚深般若波罗蜜多。为报彼恩。不应暂舍。善现。
一切如来应正等觉。巳得无上正等菩提。今得无上
正等菩提。当得无上正等菩提。皆因如是甚深般若
波罗蜜多。于诸如来有大恩德。

善现。甚深般若波罗蜜多。能示世间诸法实相者。谓
能示世间五蕴实相。善现。诸佛般若波罗蜜多。俱不
说示五蕴有成有坏。有生有灭。有染有净。有增有减。
有入有出。俱不说示五蕴有过去有未来有现在。有
善有不善有无记。有欲界系。有色界系。有无色界系。
所以者何。善现。非诸空法有成有坏。非无相法有成
有坏。非无愿法有成有坏。非无作法有成有坏。非无
生灭法有成有坏。非无体性法有成有坏。诸佛般若
波罗蜜多。如是说示五蕴实相。此五蕴相即是世间。
是故世间亦无成坏生灭等相。善现。一切如来应正
等觉。皆依般若波罗蜜多。普能證知诸有情类。无量
无数心行差别。然此般若波罗蜜多甚深理中。无有
情。无有情施设可得。无诸法。无诸法施设可得。如是
说示世间实相。善现。然此般若甚深理中。不示现诸
法。何以故。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若

波罗蜜多。尚无所有。不可得。况有一切法可得示现。
复次善现。一切有情施设言说。一切如来应正等觉。
依甚深般若波罗蜜多。皆如实知诸有情类略心散
心。善现。如来应正等觉。由法性故。如实知法性中。法
性尚不可得。况有略心散心。复次善现。一切如来应
正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类
有贪心离贪心。有瞋心离瞋心。有痴心离痴心。善现。
如来应正等觉。如实知彼诸有情类。有贪瞋痴心如
实性。非有贪瞋痴心。非离贪瞋痴心。如实知离贪瞋
痴心如实性。非有贪瞋痴心。非离贪瞋痴心。何以故。
如实性中。心心所法。尚不可得。况有有贪瞋痴心。离
贪瞋痴心。复次善现。一切如来应正等觉。依甚深般
若波罗蜜多。如实知诸有情类所有广心无广无狭。
无增无减。无去无来。何以故。心之自性无所有故。谁
广谁狭。谁增谁减。谁去谁来。如实知诸有情类所有
大心无去无来。无生无灭。无住无异。无大无小。何以
故。心之自性无所有故。非去非来。非生非灭。非住非
异。非大非小。如实知诸有情类所有无量心非住非
不住。非去非不去。何以故。无量心性无漏无依。如何
可说有住不住。有去不去。如实知诸有情类所有无
见无对心。皆无心相。何以故。以一切心自相空故。如
实知诸有情类所有无色不可见心。诸佛五眼皆不
能见。何以故。一切心自性空故。如实知诸有情类心
心所法。若出若没。若屈若伸。谓诸如来应正等觉。如

实知出没屈伸心心所法。或依色。或依受想行识。执
我及世间常。此是谛实。馀皆痴妄。执我及世间无常。
此是谛实。馀皆痴妄。执我及世间亦常亦无常。此是
谛实。馀皆痴妄。执我及世间非常非无常。此是谛实。
馀皆痴妄。执我及世间有边无边。亦有边亦无边。非
有边非无边。此是谛实。馀皆痴妄。执命者即身。执命
者异身。此是谛实。馀皆痴妄。执如来死后有。执如来
死后非有。执如来死后亦有亦非有。执如来死后非
有非非有。此是谛实。馀皆痴妄。复次善现一切法真
如。即一切如来应正等觉真如。一切如来应正等觉
真如。即一切有情真如。善现。若一切如来应正等觉
真如。若一切有情真如。若一切法真如。无二无别。是
一真如。如是真如无别异故。无坏无尽。不可分别。善
现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。證一
切法真如究竟。乃得无上正等菩提。由此故说甚深
般若波罗蜜多。能生诸佛。是诸佛母。能示诸佛世间
实相。善现白佛言。一切法真如甚深谁能信解。佛言。
真如无尽。是故甚深。以一切法皆无尽故。真如无尽。
如来證真如故。获得无上正等菩提。为诸有情显示
分别一切法真如相。由此故名真实说者。

佛告诸天子言。甚深般若波罗蜜多。有无量诸相。世
间天人阿素洛等。皆不能坏。何以故。天人阿素洛等
亦是相故。当知诸相不能破坏诸相。诸相不能了知
诸相。诸相不能破坏无相。诸相不能了知诸相。诸相

不能破坏无相。诸相不能了知无相。无相不能破坏
诸相。无相不能了知诸相。无相不能破坏无相。无相
不能了知无相。何以故。若相若无相。若相无相皆无
所有。能破能知。所破所知。及破知者。不可得故。天子
当知。诸相非一切法所作。无所系属。不可宣说。当知
甚深般若波罗蜜多。远离众相。不应致问以何为相。
一切如来应正等觉。住如是相。分别开示甚深般若
波罗蜜多。为诸有情集诸法相。方便开示。世尊告天
子言。一切法相。如来如实觉为无相。所谓变碍是色
相。如来如实觉为无相。领纳是受相。如来如实觉为
无相。取像是想相。如来如实觉为无相。造作是行相。
如来如实觉为无相。了别是识相。如来如实觉为无
相。苦恼聚是蕴相。如来如实觉为无相。生长门是处
相。如来如实觉为无相。多毒害是界相。如来如实觉
为无相。和合起是缘起相。如来如实觉为无相。能惠
舍是布施相。如来如实觉为无相。无热恼是净戒相。
如来如实觉为无相。不忿恚是安忍相。如来如实觉
为无相。不可伏是精进相。如来如实觉为无相。摄持
心是静虑相。如来如实觉为无相。无挂碍是般若相。
如来如实觉为无相。无所有是内空等相。如来如实
觉为无相。不颠倒是真如等相。如来如实觉为无相。
不虚妄是四圣谛相。如来如实觉为无相。无扰恼是
四静虑相。如来如实觉为无相。无限碍是四无量相。
如来如实觉为无相。无諠杂是四无色定相。如来如

实觉为无相。无系缚是八解脱相。如来如实觉为无
相。能制伏是八胜处相。如来如实觉为无相。不散乱
是九次第定相。如来如实觉为无相。无边际是十遍
处相。如来如实觉为无相。能出离是三十七菩提分
法相。如来如实觉为无相。极远离是空解脱门相。如
来如实觉为无相。最寂静是无相解脱门相。如来如
实觉为无相。厌众苦是无愿解脱门相。如来如实觉
为无相。趣大觉是菩萨十地相。如来如实觉为无相。
能观照是五眼相。如来如实觉为无相。无壅滞是六
神通相。如来如实觉为无相。善决定是佛十力相。如
来如实觉为无相。善安立是四无所畏相。如来如实
觉为无相。无断绝为四无碍解相。如来如实觉为无
相。拔哀苦是大悲相。如来如实觉为无相。庆善事是
大喜相。如来如实觉为无相。弃諠杂是大舍相。如来
如实觉为无相。不可夺是十八佛不共法相。如来如
实觉为无相。善忆念是无忘失法相。如来如实觉为
无相。无取著是恒住舍性相。如来如实觉为无相。现
等觉是一切智相。如来如实觉为无相。善通达是道
相智相。如来如实觉为无相。现别觉是一切相智相。
如来如实觉为无相。遍摄持是一切陀罗尼门相。如
来如实觉为无相。遍摄受是一切三摩地门相。如来
如实觉为无相。善受教是声闻果相。如来如实觉为
无相。自开悟是独觉菩提相。如来如实觉为无相。趣
大果是一切菩萨摩诃萨行相。如来如实觉为无相。

无与等是诸佛无上正等菩提相。如来如实觉为无
相。于如是等一切法相。皆能如实觉为无相。由是因
缘。我说诸佛得无碍智。无与等者。

佛告善现。言一切如来应正等觉。无不皆依甚深般
若波罗蜜多。于诸有相。及无相法。皆现等觉。无实作
用。以能作者无所有故。无所成办。以诸形质不可得
故。如来能现等觉相无相法。皆无作用。无所成办。于
一切时供养恭敬尊重赞叹。摄受护持。无有间断。故
名真实知恩报恩。

善现白佛言。云何不见一切法故。名示一切法相。佛
言。由不缘一切法而生于识。是为不见一切法故。名
示一切法相。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能为诸
佛显世间空。令诸世间受世间空。想世间空。思世间
空。了世间空。复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸
佛世间空相。能示诸佛世间不可思议相。能示诸佛
世间远离相。能示诸佛世间寂静相。能示诸佛世间
毕竟空相。能示诸佛世间无性空相。能示诸佛世间
自性空相。能示诸佛世间无性自性空相。能示诸佛
世间纯空相。能示诸佛世间纯无相无愿相。善现。由
如是义。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间实相。名
诸佛母(佛母品竟)。

卷三百八之十一叶(不思议等品)至三百十之七叶

善现白佛言。世尊。为但如来应正等觉所有佛性。如
来性。自然法性。一切智智性。不可思议。不可称量。无

数量。无等等。为更有馀法耶。佛言。非但如来应正等
觉所有佛性。如来性。自然法性。一切智智性。不可思
议。不可称量。无数量。无等等。一切法亦不可思议。不
可称量。无数量。无等等。善现。于一切法真法性中。心
及心所。皆不可得。复次善现。一切法不可施设。不可
思议。不可称量。无数量无等等性。善现。一切法自性
不可思议。不可称量。无数量。无等等。无自性故。一切
法不可施设思议称量数量平等不平等性。善现。无
自性中一切法可得不。不也世尊。佛言。善现。如是如
是。由此因缘。一切法皆不可思议。不可称量。无数量。
无等等。以一切法皆不可思议。乃至无等等故。一切
如来应正等觉所有佛法。如来法自然法。一切智智
法。亦不可思议。乃至无等等(不思议品竟)。

卷三百十之八叶(办事品)　三百十一之九叶

善现。甚深般若波罗蜜多。不取著一切法故。出现世
间。能成办事。

善现言。云何出现世间不取著一切法。佛言。善现。汝
颇见一切法可取可著否。颇见有法能取能著不。颇
见由是法有取有著不不也世尊。佛言。我亦不见一
切法可取可著。亦可见有法能取能著。亦不见由是
法有取有著。由不见故不取不取故不著。

尔时欲色界诸天子白佛言。于此般若波罗蜜多。忍
乐思惟。称量观察。所成就忍。胜彼智断无量无边。何
以故。诸随信行所有智断。皆是巳得无生法忍。菩萨

忍少分故。诸随法行第八。预流。一来。不还。阿罗汉。独
觉所有智断。皆是巳得无生法忍。菩萨忍少分故(办事
品竟)。

卷三百十一之十叶(众喻品)至三百十三之九叶

善现白佛言。闻说般若。深生信解复能书写读诵受
持。思惟修习。是菩萨从何处没来生此间。佛言。善现。
有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻一切法而不请
问甚深义趣。今生人中。闻说如是甚深般若波罗蜜
多。其心迷闷。犹豫怯弱。或生异解。有菩萨乘补特伽
罗。虽于先世得闻般若波罗蜜多。亦曾请问甚深义
趣。而不能经一日。二日。三四五日。随顺修行。今生人
中。闻说如是甚深般若波罗蜜多。设经一日。乃至五
日。其心坚固。无能坏者。若离所闻。寻便退失。何以故。
以先世虽复请问甚深义趣。而不如说随顺修行。故
于今生。若遇善友殷勤劝励。便乐听受。若无善友。或
时乐闻。或时不乐。或时坚固。或时退失。其心轻动。进
退非恒。如堵罗绵。随风飘飏。当知如是补特伽罗发
趣大乘。经时未久。未多亲近诸善知识。未曾供养诸
佛世尊。未曾受持读诵书写思惟演说甚深般若波
罗蜜多。善现。当知如是补特伽罗。未曾修学般若。静
虑。精进。安忍。净戒。布施波罗蜜多。乃至未曾修学无
上正等菩提。复次善现。住菩萨乘善男子等。不能以
甚深般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提。摄他有情。
复不能随顺修行甚深般若波罗蜜多。乃至无上正

等菩提。由此因缘。或堕声闻地。或独觉地。不證无上
正等菩提。如泛大海。所乘船破。定知溺死。若能取木
器物浮囊板片以为依附。当知是类。终不没死。得至
安隐大海彼岸。善现。是善男子等。若能书写受持读
诵。思惟修习甚深般若波罗蜜多。以为依附。复能思
惟修习静虑。精进。安忍。净戒。布施波罗蜜多。乃至修
习诸佛无上正等菩提。以为依附。终不中道退入声
闻。或独觉地。定證无上正等菩提。如人欲度险恶旷
野。摄受资粮器具。必当达到安乐国土。如是善现。诸
善男子等。若不摄受甚深般若波罗蜜多。亦不摄受
方便善巧。堕声闻独觉。不證无上正等菩提。若能摄
受甚深般若波罗蜜多。亦能摄受方便善巧。不堕声
闻独觉。疾證无上正等菩提(众喻品竟)。

卷三百十三之十叶(真善友品)至三百十六之十五叶

善现白佛言。初业菩萨应云何学般若乃至布施波
罗蜜多。佛言。应作是念。所修六波。罗蜜普施一切有
情。同共回向无上正等菩提。汝不应以一切法而取
无上正等菩提。所以者何。若不取一切法。便得无上
正等菩提。汝勿于一切法而生贪爱。何以故。以一切
法自性空故。

善现复白佛言。菩萨摩诃萨能为难事。于一切法自
性空中。希求无上正等菩提。佛言。如是如是。菩萨虽
知一切法如幻。如梦。如响。如像。如光影。如阳焰。如变
化事。如寻香城。自性皆空。而为世间得义利故。发趣

无上正等菩提。为令世间得利益故。为令世间得安
乐故。为欲救拔诸世间故。为与世间作归依故。为与
世间作舍宅故。为欲作世间究竟道故。为与世间作
洲渚故。为与世间作光明故。为与世间作焰炬故。为
与世间作导师故。为与世间作将帅故。为与世间作
所趣故。发趣无上正等菩提。

善现。一切法皆不和合。不和合即不相属。不相属即
无生。无生即无灭。无灭即不和合。菩萨摩诃萨欲为
有情说一切法。皆有如是不和合相。发趣无上正等
菩提(宅舍)。

善现。一切法究竟。即非一切法。善现白佛言。若一切
法相如究竟相者。云何菩萨摩诃萨于一切法应现
等觉。所以者何。世尊。非一切法究竟中。有如是分别。
谓此是一切法。佛言。如是如是。如汝所说。一切法究
竟中无如是分别。谓此是一切法。是为菩萨摩诃萨
难事。虽观一切法皆寂灭相。而心不沈没。作是念言。
我于是法现等觉巳。證得无上正等菩提(究竟道)。

善现譬如巨海。大小河中高显可居。周回水断。说名
洲渚。一切法前后际断。由此前后际断故。一切法断。
此一切法。前后际断。即是寂灭。即是微妙。即是如实。
谓空。无所得。道断爱尽。无馀。离染。永灭。涅槃(洲渚)。

善现。一切法以虚空为所趣。为诸有情宣说开示一
切法非趣非不趣。何以故。以一切法性空。空中无趣
不趣故。所以者何。一切法皆以空为趣。彼于是趣不

可超越。何以故。空中趣不趣不可得故。一切法皆以
无相无愿。无起无作。无生无灭。无染无净为趣。彼于
是趣不可超越。何以故。无相无愿。乃至无染无净中。
非趣非不趣不可得故。一切法皆以无所有为趣。彼
于是趣不可超越。何以故。无所有中趣非趣不可得
故。一切法皆以幻为趣。以梦为趣。乃以皆以寻香城
为趣。彼于是趣不可超越。何以故。幻中梦中。乃至寻
香城中。趣非趣不可得故。一切法皆以无量无边为
趣。彼于是趣不可以超越。何以故。无量无边中。趣非
趣不可得故。一切法皆以不与不取。不举不下。无去
无来。无增无减。不入不出。不集不散。不合不离为趣。
彼于是趣不可超越。何以故。不与不取。乃至不合不
离中。趣非趣不可得故。一切法皆以我。有情。命者。乃
至知者。见者为趣。彼于是趣不可超越。何以故。我有
情命者。乃至知者见者。尚毕竟无所有。况有趣非趣
可得。一切法皆以常为趣。以乐为趣。以我为趣。以净
为趣。彼于是趣不可超越。何以故。常乃至净。尚毕竟
无所有。况有趣非趣可得。一切法皆以无常为趣。以
苦为趣。以无我为趣。以不净为趣。彼于是趣不可超
越。何以故。无常乃至不净。尚毕竟无所有。况有趣非
趣可得。一切法皆以贪事为趣。瞋事为趣。痴事为趣。
彼于是趣不可超越。何以故。贪事瞋事痴事尚毕竟
无所有。况有趣非趣可得。一切法皆以见所作事为
趣。彼于是趣不可超越。何以故。见所作事尚毕竟无

所有。况有趣非趣可得。一切法皆以真如为趣。法界
为趣。法性为趣。不虚妄性为趣。不变异性为趣。平等
性为趣。离生性为趣。法定为趣。法住为趣。实际为趣。
虚空界为趣。不思议界为趣。彼于是趣不可超越。何
以故。真如中乃至不思议界中。趣非趣毕竟不可得
故。一切法皆以不动为趣。彼于是趣不可超越。何以
故。不动中趣非趣毕竟不可得故。一切法皆以色为
趣。受想行识为趣。乃至皆以一切相智为趣。彼于是
趣不可超越。何以故。色受想行识。乃至一切相智。尚
毕竟不可得。况有趣非趣。如是善现。菩萨为与世间
作所趣故。发趣无上正等菩提(作所趣)(真善友品竟)。

卷三百十六之十六叶(趣智品)至卷三百十八

尔时善现白佛言。谁于如是甚深般若波罗蜜多能
生信解。佛言。若菩萨久于无上正等菩提。发意趣求。
精勤修行。巳供养多佛。发弘誓愿。善根淳熟。善友摄
受故。乃于如是般若波罗蜜多。能生信解。善现复白
佛言。生信解者。何性何相。何状何貌。佛言。调伏贪瞋
痴性为性。远离贪瞋痴相为相。远离贪瞋痴状为状。
远离贪瞋痴貌为貌。时善现白佛言。信解如是甚深
般若波罗蜜多。当何所趣。佛言。当趣一切智智。若能
趣向一切智智。则能与一切有情为所归趣。善现复
言。是菩萨能为难事。谓擐如是坚固甲冑。度脱一切
有情。皆令證得究竟涅槃。虽于有情作如是事。而都
不见有情施设。佛言。善现。如是如是。是菩萨所擐甲

冑不属色。何以故。色毕竟无所有。非菩萨。非甲冑。故
说彼甲冑不属色。是菩萨所擐甲冑不属受想行识。
何以故。受想行识毕竟无所有。非菩萨非甲冑。故说
彼甲冑不属受想行识。乃至是菩萨甲冑不属道相
智。一切相智。何以故。道相智一切相智毕竟无所有。
非菩萨。非甲冑。故说彼甲冑不属道相智。一切相智。
善现。是菩萨行深般若波罗蜜多。能擐如是坚固甲
冑。度脱有情皆證究竟涅槃。善现言。是菩萨非为度
脱少分有情而擐甲冑。亦非为求少分智故而擐甲
冑。佛言。如是如是。是菩萨为救拔一切有情。令般涅
槃而擐甲冑。为求得一切智智。而擐甲冑。由此因缘。
不堕声闻及独觉地。尔时善现白佛言。如是般若波
罗蜜多。最为甚深。无能修者。无所修法。亦无修处。亦
无由此而得修习。所以者何。非此般若波罗蜜多甚
深义中。而有少分实法可得。名能修者。及所修法。若
修习处。若由此修。世尊。若修虚空。是修般若波罗蜜
多。若修一切法。是修般若波罗蜜多。若修不实法。是
修般若波罗蜜多。若修无所有。是修般若波罗蜜多。
若修无摄受。是修般若波罗蜜多。若修除遣。是修般
若波罗蜜多。佛言。善现。修何除遣。为修般若波罗蜜
多。善现答言。世尊。修除遣色。是修般若波罗蜜多。修
除遣受想行识。是修般若波罗蜜多。乃至修除遣道
相智。一切相智。是修般若波罗蜜多。佛言。如是如是。
尔时佛告善现言。应依甚深般若波罗蜜多。验知不

退转菩萨。若菩萨于甚深般若波罗蜜多。不生执著。
当知是为不退转菩萨。乃至于道相智。一切相智。不
生执著。当知是为不退转菩萨。善现。不退转菩萨行
深般若波罗蜜多。不为贪心之所牵引。不为瞋心痴
心慢心之所牵引。不为种种馀杂染心之所牵引。不
离六种波罗蜜多。闻说甚深般若波罗蜜多。其心不
惊不恐不怖。不沈不没。亦不退舍。欢喜乐闻。受持读
诵。究竟通利。如说修行。善现白佛言。若菩萨闻说般
若。其心不惊不恐。乃至亦不退舍。是菩萨云何修行
甚深般若波罗蜜多。佛言。是菩萨相续随顺趣向临
入一切智智。应作如是行深般若波罗蜜多。世尊。云
何相续随顺趣向临入一切智智。善现。若菩萨相续
随顺趣向临入空。无相。无愿。虚空。无所有。无生无灭。
无染无净。真如。法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等
性。离生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界。无造作。
幻。梦。响。像。光影。阳焰。变化事。寻香城。行深般若波罗
蜜多。是为菩萨相续随顺趣向临入一切智智。行深
般若波罗蜜多。(三百十七)善现白佛言。世尊。如佛所说。相
续随顺趣向临入空。无相。无愿。乃至变化事。寻香城。
行深般若波罗蜜多者。是菩萨为行色不。为行受想
行识不。乃至为行道相智。一切相智不。佛言。是菩萨
不行色。不行受想行识。乃至不行道相智。一切相智。
所以者何。善现。是菩萨所随顺趣向临入一切智智。
无能作。无能坏。无所从来。无所去处。亦无所住。无方

无域。无数无量。无往无来。善现。如是一切智智。既无
数量往来可得。亦无能證。如是一切智智。不可以色
證。不可以受想行识證。乃至不可以道相智。一切相
智證。何以故。色即是一切智智。受想行识即是一切
智智。乃至道相智一切相智即是一切智智。所以者
何。若色真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一
真如。无二无别。若受想行识真如。若一切智智真如。
若一切法真如。皆一真如。无二无别。乃至若道相智。
一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆
一真如。无二无别(趣智品竟)。

卷三百十八之十三叶(真如品)至卷三百二十一

尔时欲色界诸天子。各持香华。遥散佛上。顶礼白言。
如是般若波罗蜜多。最为甚深。难见难觉。不可寻思。
过寻思境。微妙冲寂。聪敏智者之所能知。非诸世间
卒能信受。即佛无上正等菩提。一切如来应正等觉。
于此经中皆作是说。色即是一切智智。一切智智即
是色。受想行识即是一切智智。一切智智即是受想
行识。诸佛无上正等菩提即是一切智智。一切智智
即是诸佛无上正等菩提。无二无别。亦无穷尽。尔时
世尊告欲色界诸天子言。如是如是。如汝所说。诸天
子。我观此义。心恒趣寂。不乐说法。所以者何。谓深般
若波罗蜜多。即是如来应正等觉所證无上正等菩
提。如是无上正等菩提。无能證。非所證。无證处。无證
时。诸天子。此法深妙。不二现行。非诸世间所能比度。

诸天子。虚空甚深故此法甚深。真如甚深故此法甚
深。法界甚深故此法甚深。乃至不思议界甚深故此
法甚深。诸天子。无量无边甚深故此法甚深。无来无
去甚深故此法甚深。无生无灭甚深故此法甚深。无
染无净甚深故此法甚深。无知无得甚深故此法甚
深。无造无作甚深故此法甚深。时欲色界诸天子白
佛言。世尊。此深妙法。不为摄取色故说。不为弃舍色
故说。不为摄取受想行识故说。不为弃舍受想行识
故说。乃至不为摄取道相智。一切相智故说。不为弃
舍道相智。一切相智故说。世尊。诸世间有情。多行摄
取行。起我我所执。谓色是我是我所。受想行识是我
是我所。乃至道相智一切相智是我是我所。尔时佛
告诸天子言。如是如是。如汝所说。诸天子。若菩萨为
摄取色故行。为弃舍色故行。为摄取受想行识故行。
为弃舍受想行识故行。是菩萨不能修般若波罗蜜
多。亦不能修静虑乃至布施波罗蜜多。乃至亦不能
修道相智。一切相智。尔时善现白佛言。此深妙法。随
顺般若波罗蜜多。乃至随顺道相智一切相智。世尊。
此深妙法。于色无碍。于受想行识无碍。乃至于道相
智。一切相智无碍。世尊。此深妙法。无生无灭。何以故。
色无生无灭。受想行识无生无灭。乃至道相智。一切
相智无生无灭故。世尊。此深妙法。都无足迹。何以故。
色足迹不可得。受想行识足迹不可得。乃至道相智。
一切相智足迹不可得故。时欲色界诸天子复白佛

言。上座善现。随如来生。佛真弟子。所以者何。善现。诸
法所说。一切皆与空相应故。尔时善现告诸天子言。
云何善现随如来生。谓随如来真如生故。所以者何。
如来真如无来无去。善现真如亦尔。无来无去。如来
真如即一切法真如。一切法真如即如来真如。如是
真如。无真如性。亦无不真如性。善现真如亦尔。如来
真如。常住为相。善现真如亦尔。常住为相。如来真如
无变异。无分别。遍诸法转。善现真如亦尔。无变异。无
分别。遍诸法转。如来真如无所挂碍。一切法真如亦
无所挂碍。同一真如。无二无别。无造无作。如是真如。
常真如相。无时非真如相。善现真如亦尔。故说善现
随如来生。复次如来真如。不离一切法真如。一切法
真如。不离如来真如。善现真如亦尔。故说善现随如
来生。虽说随生。而无所随生。以善现真如不异佛故。

卷三百二十二

正说如是真如相时。于此三千大千世界。六种变动。
时欲色界诸天子。以种种香华。奉散世尊。及善现上
座。而白佛言。甚奇世尊。未曾有也。上座善现由真如
故随如来生。尔时善现告诸天子言。当知上座善现。
不由一切法故随如来生。不由一切法真如故随如
来生。不离一切法故随如来生。不离一切法真如故
随如来生。不由有为故随如来生。不由有为真如故
随如来生。不离有为故随如来生。不离有为真如故
随如来生。不由无为故随如来生。不由无为真如故

随如来生。不离无为故随如来生。不离无为真如故
随如来生。何以故。诸天子。是一切法都无所有。诸随
生者。若所随生。由此随生。及随生处。皆不可得。尔时
舍利子白佛言。诸法真如法界法性。乃至不思议界。
皆最甚深。世尊。此中色不可得。色真如亦不可得。何
以故。此中色尚不可得。况有色真如可得。此中受想
行识不可得。受想行识真如亦不可得。何以故。此中
受想行识尚不可得。况有受想行识真如可得。乃至
此中道相智一切相智不可得。道相智一切相智真
如亦不可得。何以故。此中道相智一切相智尚不可
得。况有道相智一切相智真如可得。佛言。如是如是。
如汝所说。说此真如相时。六万菩萨诸漏永尽。心得
解脱。成阿罗汉。尔时佛告舍利子言。此六万菩萨。巳
于过去。亲近供养五百诸佛。一一佛所。发弘誓愿。正
信出家。虽修布施净戒安忍精进静虑。而不摄受般
若波罗蜜多。亦不摄受方便善巧故。起别异想。行别
异行。修布施时。作如是念。此是布施。此是财物。此是
受者。我能行施。修净戒时。作如是念。此是净戒。此是
罪业。此所护境。我得持戒。修安忍时。作如是念。此是
安忍。此是忍障。此是忍境。我能安忍。修精进时。作如
是念。此是精进。此是懈怠。此是所为。我能精进。修静
虑时。作如是念。此是静虑。此是散动。此是所为。我能
修定。彼离般若波罗蜜多。及离方便善巧故。依别异
想。而行布施净戒安忍精进别异之行。由别异想。别

异行故。不得入菩萨正性离生位。由不得入菩萨正
性离生位故。得预流果。渐次乃至阿罗汉果。舍利子。
此诸菩萨。虽有菩萨道。空。无相。无愿。解脱门。而远离
般若波罗蜜多。及方便善巧力故。于实际作證得声
闻果。

卷三百二十三

尔时舍利子白佛言。世尊。何因缘故。有诸菩萨。修空
无相无愿解脱门。不摄受般若波罗蜜多。无方便善
巧。便證实际。取声闻果。或独觉菩提。有诸菩萨。修空
无相无愿解脱门。摄受般若波罗蜜多。有方便善巧。
不證实际。而趣无上正等菩提。佛言。舍利子。若诸菩
萨远离一切智智心。修空无相无愿解脱门。是菩萨
不摄受般若波罗蜜多。无方便善巧故。便證实际。取
声闻果。或独觉菩提。若诸菩萨不离一切智智心。修
空无相无愿解脱门。是菩萨摄受般若波罗蜜多。有
方便善巧故。能入菩萨正性离生位。得阿耨多罗三
藐三菩提。譬如有鸟。其身长大而无有翅。从于三十
三天投身而下。于其中道便作是念。我欲还上三十
三天。是能还不。舍利子言。不也世尊。是鸟身大。从远
而堕。无有翅故。佛言。诸菩萨亦复如是。虽经殑伽沙
数大劫。勤修布施。乃至静虑。亦修三解脱门。作广大
事。发广大心。欲證无量无所摄受微妙无上正等菩
提。而无般若波罗蜜多。远离方便善巧力故。便堕声
闻。或独觉地。何以故。是菩萨远离一切智智心。虽念

过去未来现在一切如来应正等觉。戒蕴。乃至解脱
智见蕴。恭敬供养。随顺修行。而于其中执取相故。不
能正解。是诸如来真实功德。虽闻菩萨道空无相无
愿解脱门声。而依此声执取其相。执取相巳。回向无
上正等菩提。此菩萨如是回向。不得菩提。住于声闻
或独觉地。舍利子。有诸菩萨从初发心。常不远离一
切智智心。勤修布施。乃至静虑。不离般若波罗蜜多
方便善巧。虽念过去未来现在一切如来应正等觉
戒蕴。定蕴。慧蕴。解脱蕴。解脱知见蕴。而不取相。虽修
一切空。无相。无愿解脱门。亦不取相。虽念自他种种
功德善根。与诸有情。同共回向无上正等菩提。亦不
取相。当知是菩萨摩诃萨。不住声闻。及独觉地。直趣
无上正等菩提。何以故。是菩萨有方便善巧故。以离
相心。修行布施波罗蜜多。以离相心。修行净戒。安忍。
精进。静虑。般若波罗蜜多。乃至以离相心。修行道相
智。一切相智。舍利子白佛言。世尊。善男子等。远离般
若波罗蜜多方便善巧。而求无上正等菩提。或得不
得。何以故。于所修行六波罗蜜多。乃至道相智。一切
相智。皆取相故。尔时欲色界诸天子白佛言。诸佛无
上正等菩提。极难信解。甚难證得。所以者何。于一切
法自相共相。皆能證知。方能获得所求无上正等菩
提。而诸菩萨所知法相。都无所有。皆不可得。佛告诸
天子言。天子当知。我亦现觉一切法相。證得无上正
等菩提。而都不得胜义法相。可说名为此是能證。此

是所證。此是證处。此是證时。及可说为由此而證。何
以故。一切法毕竟净故。有为无为毕竟空故。尔时善
现白佛言。如我思惟佛所说义。诸佛无上正等菩提
极易信解。甚易證得。所以者何。若能信解无法能證。
无法所證。无有證处。无有證时。亦无由此而有所證。
则能信解诸佛无上正等菩提。则能證得所求无上
正等菩提。何以故。以一切法皆毕竟空。毕竟空中。都
无有法可名能證。可名所證。可名證处。可名證时。可
名由此而有所證。所以者何。诸法皆空。若增若减。都
无所有。皆不可得。诸菩萨摩诃萨所修诸法。都无所
有。皆不可得。以是因缘。我思惟佛所说义趣。极易信
解。甚易證得。不应于中谓难信解。及难證得。所以者
何。一切法自性空故。若菩萨摩诃萨于如是自性空。
深生信解。无倒證知。便得无上正等菩提。由此故说
非难信解。非难證得。

时舍利子谓善现言。观一切法。都无自性。皆如虚空。
若菩萨摩诃萨。信解一切法。皆与虚空等。便于无上
正等菩提。易生信解。易證得者。则不应有殑伽沙等
菩萨摩诃萨。擐大功德铠。发趣无上正等菩提。于其
中间而有退屈。故知无上正等菩提。极难信解。甚难
證得。尔时善现白尊者舍利弗言。舍利子。于意云何。
一切法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也
善现。舍利子。于意云何。离一切法。有法于无上正等
菩提。有退屈不。舍利子言。不也善现。尔时善现语舍

利子言。若一切法谛故住故。都无所有。皆不可得。说
何等法可于无上正等菩提而有退屈。舍利子语善
现言。如仁者所说。无生法忍中。都无有法。亦无菩萨
可于无上正等菩提。说有退屈。若尔何故佛说三种
住菩萨乘补特伽罗。但应说一。又如仁者说。应无三
乘菩萨差别。但应有一正等觉乘。善现语舍利子言。
一切法真如中。为有三种住菩萨乘补特伽罗差别
相不。谓于无上正等菩提。定有退屈。定无退屈。及不
定耶。舍利子言。不也善现。舍利子。一切法真如中。为
有三乘菩萨异不。谓声闻乘独觉乘正等觉乘耶。舍
利子言。不也善现。舍利子。一切法真如中。为实有一
定无退屈菩萨乘不。舍利子言。不也善现。舍利子。一
切法真如中。为实有一正等觉乘诸菩萨不。舍利子
言。不也善现。舍利子。诸法真如。有一有二有三相不。
舍利子言。不也善现。舍利子。一切法真如中为有一
法。或一菩萨而可得不。舍利子言。不也善现。尔时善
现语舍利子言。若一切法谛故住故。都无所有。皆不
可得。云何舍利子可作是念。言如是菩萨。于佛无上
正等菩提定有退屈。定无退屈。说不决定。如是菩萨。
是声闻乘。是独觉乘。是正等觉乘。如是为三。如是为
一。舍利子。若菩萨摩诃萨。于一切法都无所得。于一
切法真如。亦善能信解。都无所得。于诸菩萨。亦无所
得。于佛无上正等菩提。亦无所得。当知是为真菩萨
摩诃萨。若闻说如是诸法真如不可得相。其心不惊

不恐。乃至不退不没。疾得无上正等菩提(真如品竟)。

卷三百二十四之十三叶(菩萨住品)至下卷之十叶

善现白佛言。若菩萨欲得无上正等菩提。当于何住。
应云何住。佛言。当于一切有情住平等心。不应住不
平等心。乃至应于一切有情。起毕竟空无所有不可
得心。起空无相无愿心。菩萨欲得无上正等菩提。当
于此住。

卷三百二十五之十一叶(不退转品)至三百二十七

善现白佛言。不退转菩萨有何行状相。佛言。善现。能
观一切法无行无状无相。当知是为不退转菩萨摩
诃萨。

善现复白佛言。若一切法无行状相。是菩萨于何法
退转故。名不退转。佛言。是菩萨于一切法退转故。名
不退转。何以故。一切法自性无所有。是菩萨摩诃萨
于中不住。故名退转。

若菩萨恒常成就慈悲喜舍等。起相应身语意业。当
知是为不退转。

若菩萨入出往来。心不迷谬。恒时安住正念正知。进
止威仪。行往坐卧。举足下足。安详系念。运动语言。常
无卒暴。当知是为不退转。若菩萨随所听闻世出世
法。皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。诸所造
作世间事业。亦以般若波罗蜜多会入法性。不见一
事出法性者。设有不与法性相应。亦能方便会入般
若波罗蜜多甚深理趣。由此不见出法性者。

菩萨摩诃萨。以自相空观一切法巳。入菩萨正性离
生。乃至不见少法可得。不可得故。无所造作。毕竟不
生故。名无生法忍。由得如是无生法忍。故名不退转
恶魔恼坏。谓菩萨言。无上菩提与虚空等。自性自相
皆毕竟空。都无所有。云何唐受勤苦。求證无上正等
菩提。汝等应舍大菩提愿。勿于长夜唐为利乐一切
有情。自受勤苦。菩萨摩诃萨闻彼语时。能审观察。不
应信受彼说。虽一切法与虚空等。自性自相皆毕竟
空。而诸有情生死长夜不知不见。不解不觉。颠倒放
逸。受诸剧苦。我当擐以性相皆空。如太虚空。大功德
铠。速趣无上正等菩提。为诸有情如应说法。令其解
脱生死大苦。是菩萨摩诃萨。依此坚固不动转心。恒
正修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。由
此六种随分成就巳。入菩萨正性离生。由此得入不
退转位。

善现白佛言。是菩萨摩诃萨。为不退转故名不退转。
为退转故名不退转耶。佛言。以不退转故。名不退转。
亦以退转故。名不退转。是菩萨摩诃萨。超过声闻及
独觉地。不复退堕彼二地中。由斯故说不退转故名
不退转。远离声闻及独觉地。于彼二地决定退舍。由
斯故说以退转故名不退转。

若菩萨当不远离大菩提心。不见有法可生贵重。何
以故。一切法与虚空等。性相皆空。无生义故。当知是
为不退转。

不退转位菩萨摩诃萨。恒为上士。不为下士。是菩萨
一切烦恼不复现前。刹那刹那功德精进。乃至无上
正等菩提。于一切时。心无散乱。当知是为不退转。

若菩萨达一切世间文章伎艺。皆杂秽语。邪命所摄。
是故菩萨知而不为。又诸世俗外道书论。所说理事。
多有增减。于菩萨道。非为随顺。皆是戏论。杂秽语摄。
是故菩萨知而不乐。当知是为不退转。若菩萨摩诃
萨常修一切法。不见少法可于无上正等菩提说有
退转。亦不见少法可于无上正等菩提说无退转。于
自所住不退转地所摄诸法。现知现见。无惑无疑。住
此地中。严净佛土。成熟有情。修诸功德。有魔事起。即
能觉知。善能摧灭。令不障碍所修功德。譬如造作无
间业者。彼无间心。恒常随逐。乃至命终。亦不能舍。何
以故。彼能等起无间业缠。增上势力。恒常随转。乃至
命尽。亦不能伏。设有馀心。不能遮碍。是不退转位菩
萨亦复如是。安住自地。其心不动。无所分别。世间天
人阿素洛等皆不能转。所以者何。是菩萨其心坚固。
巳入菩萨正性离生。巳得殊胜神通。是菩萨安住自
地。有魔事起。即能觉知。终不随顺。而转以善巧力。集
诸魔事。置实际中。方便除灭。于自地法。无惑无疑。何
以故。知一切法皆入实际。通达实际非一非多。于实
际中。无所分别。亦无犹豫。是菩萨设转受生。亦于实
际无复退转。趣向声闻或独觉地。何以故。是菩萨知
一切法自相皆空。于此空中。不见有法若生若灭。若

染若净。乃至转身。亦不疑我当得菩提。为不当得。是
菩萨即是无上正等菩提。

若菩萨摩诃萨护持正法。不惜身命。作是念。如来所
说一切法空。是诸有情所归依处。菩萨修学速證无
上正等菩提。拔诸有情生老病死忧悲苦恼。令得毕
竟安乐涅槃。故应护持。不惜身命。由此因缘。诸佛正
法。即是我法。我应护持。不惜身命。我未来世得作佛
时。亦当说此诸法空故。当知是为不退转菩萨。普闻
一切有情之类。所有言音。文字义理。悉能解了。无惑
无疑。穷未来际。无有忘失。所以者何。巳得字藏陀罗
尼等。任持所说。令不忘故。当知是为不退转菩萨(不退
转品竟)。

卷三百二十八(巧方便品)至三百三十之十三叶

善现白佛言。由此所说诸行相状。显不退转位菩萨
摩诃萨。成就种种殊胜功德。惟愿如来应正等觉。复
为菩萨说甚深处。令诸菩萨安住其中。修一切法令
速圆满。佛言。甚深处者。谓空。无相。无愿。无作。无生无
灭。寂静涅槃。真如。法界。法性。实际。如是等法。名甚深
处。如是所说甚深处名。皆显涅槃。为甚深处。善现言。
为但涅槃名甚深处。为诸馀法亦名甚深。佛言。馀一
切法。亦名甚深。善现言。云何一切法亦名甚深。佛言。
一切法真如甚深故。一切法亦甚深。善现言。云何一
切法真如甚深。佛言。一切法真如。非即一切法。非离
一切法。是故甚深。尔时善现白佛言。佛以甚奇微妙

方便。为不退转地菩萨。遮遣一切法。显示涅槃。遮遣
一切若世间若出世间。若共若不共。若有漏若无漏。
若有为若无为法。显示涅槃。

复次善现。若菩萨能于如是诸甚深处。依般若波罗
蜜多相应理趣。审谛思惟。称量观察。如所说而住。如
所说而学。是菩萨起一念心。尚能摄取无边功德。超
无量劫生死流转。疾證无上菩提。况能无间常修般
若波罗蜜多。恒住无上正等菩提相应作意。善现。若
菩萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。修一
切法。若依甚深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜。
修行一切法。所获功德。甚多于彼。是故常应不离甚
深般若波罗蜜多。尔时善现白佛言。如佛所说。分别
所作。皆非实有。以何因缘。获福无数无量无边。佛言。
如汝所说。分别所作。不能发起真实正见。不能趣入
正性离生。不能得预流果。乃至无上菩提。善现。诸菩
萨摩诃萨。善学内空。乃至无性自性空。安住空巳。如
如观察分别所作。空无所有。虚妄不实。如是如是。即
不远离甚深般若波罗蜜多。获福无数无量无边。善
现言。无量。无数。无边。有何差别。佛言。言无数者。数不
可得。不可数在有为界中无为界中。言无量者。量不
可得。不可量在过去未来现在法中。言无边者。边不
可得。不可测度彼边际故。善现。我常说此诸法皆空。
如汝所说无尽无数无量无边文义无别。皆共显了
诸法空故。善现。一切法空。皆不可说。如来方便说为

无尽。或说无数。或说无量。或说无边。或说为空。或说
无相。或说无愿。或说无作。或说无生。或说无灭。或说
离染。或说寂灭。或说涅槃。或说真如。或说法界。或说
法性。或说实际。如是等义。皆是如来方便演说。善现。
一切法性。皆不可说。所以者何。一切法性皆毕竟空。
无能宣说毕竟空者。

善现白佛言。不可说义有增减否。佛言。不可说义无
增无减。善现复言。不可说义无增无减者。则一切法
义亦应无增无减。世尊。若一切法无增无减者。云何
菩萨摩诃萨修行一切法。證得无上正等菩提。佛言。
不可说义无增无减者。一切法亦无增无减。善现。诸
菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。安住般若波罗蜜
多方便善巧。不作是念。我于般若波罗蜜多。若增若
减。但作是想。惟有名想谓为般若波罗蜜多。善现。菩
萨摩诃萨修行一切法时。持此一切法俱行作意。及
依此起心及善根。与诸有情平等共有。回向无上正
等菩提。

善现白佛言。何谓无上正等菩提。佛言。一切法真如。
是谓无上正等菩提。善现。诸法真如无增无减故。诸
佛无上正等菩提亦无增无减。诸菩萨摩诃萨依止
无增无减。方便修行般若波罗蜜多。由此为门。集诸
功德。便證无上正等菩提。

善现言。是菩萨摩诃萨为用初心證得无上正等菩
提。为用后心證得无上正等菩提。世尊若用初心證

得无上正等菩提。初心起时。后心未起。无和合义。若
用后心證得无上正等菩提。后心起时前心巳灭。无
和合义。如是前后心心所法。进退推徵。无和合义。云
何可得积集善根。若诸善根不可积集。如何菩萨能
證无上正等菩提。佛言。善现。我当为汝略说一喻。如
然灯时为初焰能焦炷。为后焰能焦炷。世尊。如我意
解。非初焰能焦炷。亦不离初焰。非后焰能焦炷。亦不
离后焰。善现。于意云何。炷为焦不。世尊。世间现见其
炷实燋。佛言。诸菩萨摩诃萨。亦复如是。非用初心證
得无上正等菩提。亦不离初心證得无上正等菩提。
非用后心證得无上正等菩提。亦不离后心證得无
上正等菩提。

佛告善现。若心巳灭。可更生不。善现答言。不也世尊。
若心巳生。有灭法不。善现答言。如是世尊。有灭法心。
非当灭不。善现答言。不也世尊。心住为如心真如不。
善现答言。如是世尊。心如真如住。为如实际不。善现
答言。不也世尊。真如实际为甚深不。善现答言。如是
世尊。即真如是心不。善现答言。不也世尊。离真如有
心不。善现答言。不也世尊。即心是真如不。善现答言。
不也世尊。离心有真如不。善现答言。不也世尊。真如
见真如不。善现答言。不也世尊。若菩萨能如是行。是
行深般若波罗蜜多不。善现答言。能如是行。是行深
般若波罗蜜多。若菩萨能如是行。为行何处。善现答
言。能如是行。都无行处。所以者何。菩萨行深般若波

罗蜜多。无心现行。无现行处。何以故。世尊。住真如中。
都无现行现行处故。佛告善现。为行在何处。善现答
言。行在胜义谛中。此中现行。及现行处。俱无所有。能
取所取。不可得故。行胜义谛中。虽不取相而行相不。
善现答言。不也世尊。行胜义谛中。为坏相不。善现答
言。不也世尊。行胜义谛中。坏相想不。善现答言。不也
世尊。云何不坏相。亦不坏相想。善现答言。是菩萨不
作是念。我当坏相。及坏相想。亦不作是念。我当坏无
相。及坏无相想。于一切种无分别故。世尊。是菩萨虽
能如是离诸分别。而佛十力。四无所畏。四无碍解。大
慈大悲大喜大舍。十八佛不共法等。无量胜功德未
圆满故。未證无上正等菩提。世尊。是菩萨成就方便
善巧力故。于一切法不取不坏。何以故。知一切法自
相空故。住一切法自相空中。为度诸有情。入三三摩
地。大悲愿力所牵逼故。用此三定成熟有情。佛言。如
是如是。如汝所说。时善现白佛言。云何入此三三摩
地成熟有情。佛言。菩萨安住空三摩地。见诸有情多
执我者。以方便力教令安住空三摩地。菩萨安住无
相三摩地。见诸有情多行相者。以方便力教令安住
无相三摩地。菩萨安住无愿三摩地。见诸有情多愿
乐者。以方便力教令安住无愿三摩地。时舍利子问
善现言。梦中入此三三摩地。于深般若波罗蜜多。有
增益不。善现答言。若昼时入此三三摩地。于深般若
波罗蜜多有增益者。彼梦中入。亦有增益。何以故。昼

与梦中无差别故。舍利子。若菩萨昼行般若波罗蜜
多。既名修习甚深般若波罗蜜多。是菩萨梦行般若
波罗蜜多。亦名修习甚深般若波罗蜜多。三三摩地。
于深般若波罗蜜多。能为增益亦应如是。时舍利子
问善现言。梦中作业。为有增益。或损减不。佛说有为。
虚妄不实。如梦所作。云何彼业能有增减。善现答言。
诸有昼日。断他命巳。于夜梦中。忆想分别。深自庆快。
或复有人梦断他命。谓在觉位。生大欢喜。如是二业。
于意云何。舍利子言。无所缘事。若思若业。俱不得生。
要有所缘。思业方起。梦中思业。缘何而生。善现答言。
如是如是。舍利子。若梦若觉。要于见闻觉知法中。有
觉慧转。由斯起染。或复起净。若无见闻觉知诸法。无
觉慧转。亦无染净。由此故知若梦若觉。有所缘事思
业方起。无所缘事思业不生。舍利子问善现言。佛说
思业皆离自性。云何可言有所缘起。善现答言。虽诸
思业及所缘事自性皆空。而由自心取相分别。故说
思业有所缘生。若无所缘思业不起。舍利子问善现
言。若菩萨梦中修行布施净戒安忍精进静虑般若。
持此善根。与诸有情。平等共有回向无上正等菩提。
是菩萨为实回向大菩提不。善现语舍利子言。慈氏
菩萨摩诃萨。久巳受不退转记。惟隔一生。定当作佛。
善能酬答一切难问。现在此会。宜请问之。舍利子如。
善现言。恭敬请问。时慈氏菩萨语舍利子言。谓何等
名慈氏能答。为色耶。为受想行识耶。为色空耶。为受

想行识空耶。且色不能答。受想行识亦不能答。色空
不能答。受想行识空亦不能答。何以故。舍利子。我都
不见有法能答。有法所答。答处答时。及由此答。亦皆
不见。我都不见有法能记。有法所记。记处记时。及由
此记。亦皆不见。以一切法本性皆空。都无所有。无二
无别。毕竟推徵不可得故。时舍利子复问慈氏言。仁
者所说法。为如所證不。慈氏菩萨言。我所说法。非如
所證。何以故。我所證法不可说故。尔时佛告舍利子
言。汝由是法得阿罗汉果。为见此法是可说不。舍利
子言。不也世尊。佛言。诸菩萨所證诸法。亦复如是。是
菩萨行深般若波罗蜜多。不生犹豫。我于无上正等
菩提为得不得。但作是念。我于无上正等菩提。定当
證得(巧方便品竟)。

般若纲要卷五