亦表法身住离贪欲究竟极处清净法界。證
此法者能作利他之胜事。故亦为利他处于
净土及法性。无分别智及后得智神用无方
名为自在。此乃诸天法王曾居之宫室也。故
馀经言毕竟空寂以为舍。故三身利物各各
别。故所居之土亦各别也。寄在天宫彰处尊
而法胜。标居界顶显妙理以幽深也。

经曰。一切如来尝所游处咸共称美大宝藏殿。

赞曰。此即第二同居胜也。尝者曾也。游谓
游陟。处谓安处。唯一佛住诸佛不居则非好
处。今显十方过现诸佛皆曾于此他化天宫游
陟安处。诸圣共履故知胜处。设后诸佛现虽
不住皆共称扬赞美其宫。称者称扬美者叹
美。天王宫中舍有无量。今佛居彼大宝藏殿。
众珍所成名之为宝。以宝为藏名为宝藏。宝
藏即殿名宝藏殿。殿既高广复以贵宝之所
庄严名为大宝。佛居天宫内大宝藏殿中住
也。此意总表报法二身无分别智及后得智
居过现佛曾所游处。并共称美大宝藏殿。亦
显诸佛共居同赞故知处胜。佛受用身住报
土及后得智分别法性义名为游。无分别智
住法性土游戏如理号为处。由受用土具十
八德法性之土具含万善。所以诸佛常共赞
叹此二土故名共称美。称者称扬显名言之
所不及。美者叹美假言诠以谈实德。广同法
界名大。万德所成名宝。含容众善名藏。空寂
之室名殿。报法二身初后二智常居此处。说
法利他诸佛同居彰共游而处丽。三明并赞
示具德以号藏。

经曰。其殿无价末尼所成种种珍奇间杂严饰。

赞曰。自下第三庄严胜也。于中有三。一明
总严二列别严三列馀严。此总严也。梵云末
尼此云如意。其殿既以无价如意神珠所成。
加以帝青大青石藏杵藏四宝四色七珍七光
间错庄严朱紫交映。此意总表法性之殿如
如意珠。无为万德之所严蓥。受用土殿般若
为体同彼末尼。有为众善之所庄饰义同间
杂严饰其殿。二大殿二身所居。如如意珠随
欲所求一切皆得。末尼无价更饰之以七珍
境。智莫方加严之以万德。此其总严也。

经曰。众色交映放大光明。

赞曰。自下第二
列别严也。于中总有十四别严。此有二严也。
七珍间错所以众色交映。四辉晃耀故能放
大光明。又朱紫相杂举事而论交映。素黄飞
彩离质而放光明。此意总表法性无著约缘。
涅槃分四譬犹交映任物以成众色。又智分
真俗似众色而交映。此二齐垂教彩。若色以
放光明。既有照耀之功兼资破闇之力故。此
二句即是二严。

经曰。宝铎金铃处处悬列微风吹动出和雅音。

赞曰。此有四严。一悬宝铎。二列金铃。三
吹动以微风。四发音而和雅。既铿锵以振
响足观听以明心。此意运以六通同宝铎。而
振骇飞乎四辩若金铃。而惊济随机往利处
处之义显然悯物宣扬。悬列之言攸显。若不
大悲之风飘扇七辩之音无发。故知感应道
成智悲之德被也。言七辩者所谓捷辩。迅辩。
应辩。无疏谬辩。无断尽辩。凡所演说丰义味

辩。一切世间最胜妙辩。六通等义并如下
释。

经曰。绮盖缯幡华幢䌽拂宝珠缨络半满月等。

赞曰。此有八严。罗盖扶疏飞圆华而孕绮。
霞幡飘飏曳曲[彰-章+(廿/果)]以疑虹。华幢肃以干云。䌽
拂严而曳地。明珠磊磊映明银星。珍缨络
络洁逾金镜。轮低翠岭同浮半月之晖。璧挂
青岩如含满月之彩。即其化土所居天宫　
丽饰也。此意总显报法二土。四无量如绮
盖以荫群生。四总持若缯幡而转众恶。三三
摩地喻彼华幢。百千功德所庄饰故。四种
摄事譬斯䌽拂。垂遍含生拂尘垢故。四总持
三三昧皆如下释。四无量摄事等不异常谈。
三念住为宝珠恒时平等故。四弘愿为缨络
助严众行故。无畏为半月能破外道消除邪
恶故。十力为满月能破天魔令除诸恶故。或
以六度为宝珠通摄万行故。三念住者谓一
分赞不生爱。一分毁不生瞋。于一会中半赞
半毁不爱不恚。于此三中但住大舍名为念
住。四弘愿者一未离苦愿离。二未得乐愿得。
三未发心修断愿发心修断。四未成佛者愿
早成佛。无畏十力至下当知。此上第二列别
严也。

经曰。种种杂饰而用庄严。

赞曰。此即第三列
馀严也。末尼六殿大严如是。子细别严今总
彰举。所谓户牖轩窗甍栋兰楯皆随具有。即
显解脱。胜处。遍处。无诤。愿智。永断习气。一
切种妙智百千功德。所严二土有为无为理
应尔故。

经曰。贤圣天仙之所爱乐。

赞曰。此即第四
宝重胜也。五乘凡夫曰贤。三乘證果曰圣。五
趣之极曰天。人有神德曰仙。宝而重之为爱。
欣求倾渴为乐。此化土也。今显三乘之中若
凡若圣俱生爱重欣求趣證。名为爱乐。此显
法报二身随应土也。

经曰。与八十亿大菩萨俱。

赞曰。自下第五
教所被机。然此经中实通凡圣如下经云。金
刚手等诸大菩萨及馀天众闻佛所说信受奉
行。金刚手等圣人众也。馀天等者凡夫众也。
故知此会凡圣两集。又准化处在他化宫。显
居化土理然。天宫非是净土。若准十地诸大
菩萨者即应化处不说天宫。由此人处影显。
可知处说天宫彰凡夫皆居秽土。众标菩萨
明大士咸处净方。然则教迹幽深非愚所测
故。乃但题菩萨。应此通机。化处举胜而说天
宫。听众标尊但言菩萨。理兼通也。又法门
仲邃但被一乘之人。玄宗寥廓遂隔二乘之
众也。此被机中文势有四。一举数二陈德三
列名四彰轨。此举数也。与者兼并及会之义。
十万为亿八十亿者八百万也。所言大者略
有四义。一数大八百万菩萨会集听法故。二
德大皆具总持等诸大功德故。三业大并具
妙辩才说法利生故。四名大如金刚手等十
地满名故。菩萨俱者显教深妙唯被上机。欲
令有情得希有法精勤渴仰信受奉行故。

经曰。一切皆具陀罗尼门三摩地门无碍妙辩。

赞曰。下陈德也于中有二。初列名后例指。
此列名也。陀罗尼者此云总持以念慧为性。

此有四种。法义及明咒能得菩萨忍。法谓能
诠于一名等中持诸名等故。义谓所诠于一
义中持诸义故。咒如下说。能得菩萨忍者谓
有一咒速得菩萨无生法忍。弥勒菩萨说壹胝
密胝吉胝思羼底(丁履反)钵陀腻莎诃。三摩地
者此云等持旧云三昧。谓诸有漏无漏等定
皆能平等持心于境名曰等持。谓大空等三
三昧等。无碍妙辩谓法义词辩说无碍。初之
二德举自利行。第三之德举利他行。此三体
性。依处。修法。得位。一切义门如别处说。

经曰。如是等类无量功德设经多劫说不能
尽。

述曰。此指例也。劫者时分。菩萨修因时
行并大故赞功德经劫不穷。谓转法轮无生
忍等恐文繁广故例指也。何故须赞菩萨功
德。为舍众生轻慢心故。有作是言。诸声闻众
久修梵行诸菩萨众应当敬礼。又令众生起
净心故。菩萨尚有如是功德何况如来。故诸
有情至心归礼并愿速證。

经曰。其名曰金刚手菩萨摩诃萨「观自在菩
萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨金刚拳菩萨摩
诃萨妙吉祥菩萨摩诃萨大空藏菩萨摩诃萨
发心即转法轮菩萨摩诃萨」摧伏一切魔怨菩
萨摩诃萨。

述曰。下列名也。此有八人举
其胜者。言菩萨摩诃萨者菩提言觉即一切
智。萨埵言有情即求菩提之有情也。此通三
乘。摩诃言大萨埵如前为简取大故言摩诃
萨。又菩提者所求之果智境也。言萨埵者所
为拔济之有情悲境也。即是自利利他二德。
又萨埵者是勇健义。精进勇猛求大菩提故

言菩萨。此后二解许通凡圣。今取第十金刚
心者故复说言摩诃萨也。言金刚手手者取
义执义。常起信手取诸功德故。起智慧手执
受金刚本法性故。又信智二手犹如金刚坚
固难坏非邪恶友所能坏故。观自在者即观
世音。观谓观察观诸有情身语心性。受苦恶
时或祈念时应时为拔往诣救护名观自在。神
用无方得自在故。虚空藏者以空为藏藏诸
珍宝。见诸有情贫无财宝从虚空中雨种种
宝施贫乏故。金刚拳者拳者破坏击碎之能。
发起坚固智慧之拳击破生死烦恼业等。如以
金刚拳击碎诸物因以名也。妙吉祥者即文
殊师利先云妙德。妙者善义。由善能作胜福
利事饶益有情名妙吉祥也。大空藏者。大空
即是遍满法界。真如空理以此为藏。为诸有
情说大空法。以此法施令诸有情皆获种种
圣法财宝名大空藏。发心即转法轮者。轮谓
摧伏移转之义。法谓教法如法轮章说法轮
义。此大菩萨从初发心终至十地凡所举措
身语意业皆为有情说深妙理转大法轮行饶
益故。摧伏一切魔怨者。魔谓四魔如前已说。
此四能破有情善事为众生怨。此大菩萨住
金刚心离分段死及诸烦恼故能摧伏一切魔
怨。此八名中金刚手智取善为名。观自在悲
拔苦为号虚空藏济贫为字。金刚拳破恶为
能妙吉祥作善为目。大空藏显真为称。转法
轮说法为利。摧伏魔怨害贼为益。或智慧慈
悲一对或显真显妄一对。拳如妄法故或显
有为无为善法一对。或进善破恶一对。随其

所应准名知义。

经曰。如是上首有八百万大菩萨众前后围
绕。

赞曰。此第四彰轨也。八百万者八十亿
也。言前后者以方为首故有前后。各见世尊
在其前坐为其说法。既无背面宁有前后。如
珠星而拱朗月。譬金山而辅妙高。若众梵之
绕梵王。似诸天之围天帝。尊人重道渴法希
益。翘注一心冀闻深致。

经曰。宣说正法初中后善文义巧妙纯一圆满
清白梵行。

赞曰。此即第六叹法胜德。宣说
正法是总句也。刊定可轨离邪分别名为正
法。宣显未闻为初开智说彰旧理为久悟人。
初中等者总有十德以彰教胜。瑜伽师论八
十三云。一初善二中善三后善四文巧五义
妙六纯一七圆满八清净九鲜白十梵行。彼
自释言。初善者谓听闻时生欢喜故。由法殊
胜初有听闻即令生喜。中善者谓修行时无
有艰苦远离二边。依中行故既听闻已正修
行时远离苦乐邪怠二边。依处中行以求出
世故中善也。后善者谓极究竟离诸垢故。及
一切究竟离欲为后边故。谓佛言教理极究
竟性离诸垢能现涅槃。依修行者能离欲故。
文巧者谓善缉缀名身等故。及八语具得圆
满故。八十一云。先首美妙显了易解乐闻无
依不逆无边名八语具。如彼广说。其能诠文
善能缉缀。义妙者。谓能引发胜利乐故。其所
诠义能引利乐。纯一者。谓不与一切外道共
故。其所说法唯佛能说诸外道等不能说故。
所说法中非杂外道邪恶法故。圆满者。谓无

限量故最尊胜故教广无限义深无量其修学
者功德无量故最尊胜。清净者。谓自性解脱
故其所说法一刹那中亦无过失。离三毒根
离诸系缚故性解脱非有三毒而起说故。鲜
白者。谓相缚解脱故。非唯一念无其过失相
续论之亦离诸过。又前清净法体离过此中
鲜白能令觉者身亦鲜白。梵行者。谓八支圣
道此出梵行之体当知此道由纯一等四种妙
相之所显说故。八圣道名为梵行。若依此解
与古不同。此上十德总显经胜。

经曰。尔时世尊「为诸菩萨说一切法甚深微妙
般若理趣清净法门此门」即是菩萨句义。

赞
曰。自下明第二应机广说分。于中总有十四
段经。合之为三。初六段明菩萨境。次六段
明菩萨行。后二段明菩萨果。一切佛教所诠
义理不离此三。说境先令知法染净因果善
恶此可欣厌此可修断。说行次令知依境起
行修断之法。说果后令知行行得果殊胜之
相。初六段明境复分为三。初二段明体境。
第一甚深微妙清净法门。即是对妄显真实
相真如境体。第二寂静法性现等觉门。即是
除闇显于观照正智境体。真如是性正智是
相。说有前后下皆准知。次二段明行境。第
三调伏众恶普胜法门。由观实相能伏众恶。
第四平等智印清净法门。由观观照智慧照
明。后二段明果境。第五法王灌顶智藏法
门。显由二行得位财果。第六如来智印金刚
法门。显由二行得自体果。次六段明行复
分为三。初二段明依实相断修之相。第七离

诸戏论轮字法门。由观无相断分别故。第八
入广大轮平等法门。由观平等修證真故。次
二段明依观照修断之相。第九真净供养无
上法门。由依观照修真供养故。第十能善调
伏智藏法门。由依观照能除忿等故。后二段
明依二法遍修之相。第十一性平等性最胜
法门。修观实相一切人法平等遍满故。第十
二有情住持胜藏法门。修观观照遍诸人法
皆善缘故。由观前六境而起六行。已后二段
明得果。第十三无边无际究竟法门。得二果
时广深一味极殊胜故自利果德。第十四甚
深理趣无上法门。得二果已自利利他为三
界主随诸有情所愿皆證利他果德。就第一
段甚深微妙清净法门。即是对妄显真实相
真如境体。中文分为三。初叙世尊所说法门
之名。次叙世尊所说理趣之义。后叙世尊所
说法门之德。此即第一叙法门之号。尔时者
发端义。处天宫众云集所化机感法王应现
说听悬会故言尔时。世尊者能说教主。为诸
菩萨所被深机。说一切法。有为无为诸法体
事。甚深微妙法性真如非凡所测名曰甚深。
二乘莫知复称微妙。般若理趣即深妙法理。
谓法性道理义理。趣谓意况所趣旨趣。此意
即说般若之文所诠深趣观照般若所取意趣。
自性洁白名清离诸垢染名净。门者虚通趣
入之道。即显照理会證之由。欲證二空要闻
此教理。依之修学方可会真。不知何名强名
门也。此门是何。此门即是菩萨句义。菩萨三
义已释如前。言句义者句谓能诠声之差别。

不说文名但说句者。句诠义周非文名故。义
谓所诠法之差别。不说自体但说义者。法义
圆被非自体故。句既能诠所诠唯义欲显此
教能诠一一皆圆满。故所诠一一亦周被故。
举宽能诠及宽所诠。文名体法皆已摄故。
欲求菩提于有情之类起大悲智而起修学及
求菩提。发勇猛者名为菩萨。今此理趣能
诠之教即是能诠菩萨之句。所诠之理即是
所诠菩萨之义。若依此教而行此义證此理
者名为菩萨。后道满时名之为佛遂舍因名。
此言菩萨略有三位。一初发心二修正行三
證法性。三位皆须依此修学。方可得證故名
为门。

经曰。云何名为菩萨句义。

赞曰。自下第二
叙佛所说理趣之义。于中有三。初佛自问。次
述其义。后劝修学此初问也。

经曰。谓极妙乐清净句义是菩萨句义。

赞曰。
自下述其义。于中有二。初释其义后释所由。
若依清辨世俗可有胜义皆空今说正义空
寂。若依护法应依下释。就释义中合有四十
一句义。释菩萨句义。复分为二。初有十门明
菩萨修果清净句义以显菩萨所有句义。后
色蕴空寂下三十一门依诸法本性及所由空
寂清净句义以显菩萨所有句义。就初十门
明菩萨修果清净句义以显菩萨句义之中复
分为五。然菩萨修略有五种。所谓集总修。无
相修。无功用修。炽盛修。无喜足修。谓集一切
总为一聚简要修习初修行者诸恶皆断诸善
皆修诸生皆度。或观一切为骨琐等或观此

身从头至足唯脓血等名集总修。于离十相
真法界中遣事差别而修习故名无相修。渐
修行者应观无相。为令此修纯熟自在不假
功力任运现前。名无功用修。虽无功用修有
胜劣为令增胜说炽盛修。或虽炽盛恐有少
所得便生喜足。谓且修此馀何用为为令勿
厌乃至菩提名无喜足修。今显菩萨得转依
时地前名为益力损能转。由习惭愧及胜解
故益圣道力损二障能。亦可分得五修之果。
十地正證正行五修。今此十句显五修果至
文当知。此即第一顺清净分无所分别。无相
现行当来佛果名清净分。此能引彼故名顺。
如佛轮王鲜白盖等无所分别无相现行。由
得于此顺清净分。无分别故。悟极妙乐即无
漏智。地上正證地前分得。若有分别不顺清
净得苦恶果。今无分别顺清净分故极妙乐
苦果永无。触无相乐故。此极妙乐非分别引
生故名清净。能诠此句。此句所诠即是菩萨
句义。诠辨闻行即此。是故下文所说菩萨句
义并准此知。更不重释。

经曰。诸见永寂「清净句义是菩萨句义微妙
适悦清净句义」是菩萨句义。

赞曰。此中二
句义。即五果中离种种想得法苑乐。由见永
寂故离诸相。诸相多由诸见生故。由得法苑
乐故微妙适悦。诸见者五见等。地前地上伏
断无馀故言永寂。以法界为苑于中游玩故。
于此喜悦名法苑乐。證会名得。如王宫外上
妙园苑游戏其中受胜喜乐。法界亦尔。求證
正證皆生乐故。

经曰。渴爱永息「清净句义是菩萨句义胎藏超
越清净句义是菩萨句义众德庄严清净句义」
是菩萨句义。

赞曰。此中三句。渴爱者谓贪
欲由渴爱生故名渴爱。谓如鹿渴遥见阳烟
将以为水。而起贪求奔走往趣。有情亦尔。
由烦恼渴见不净物谓以为净。广起贪求故
名渴爱。此润生惑以爱为先或通发业。诸烦
恼等贪为首故。此但举之。地前渐伏地上能
除故名永息。由因灭故苦果不生。是故胎藏
亦能超越。举一胎生意离分段处变易故。此
之生死因果既亡遂得殊胜变易异熟。故于
地前种相好因化成八相。十地之位得诸相
好清净功德庄严其身。恶法既亡胜果斯起
即是念念消融一切粗重依止有漏身器。依
止本识鞕强不安名为粗重。如痈疮等。三苦
迫逼不安稳故。若在地前由闻般若修行无
相。令闻熏增销融本识依上粗重如大良药
销众病块。若在十地正能断之名销融也。粗
重既灭故渴爱息。胎藏超越得无粗重。众德
庄严爱能润发。下缘生中自当广说。胎藏身
者。瑜伽论说胎藏有八位。已结凝箭内稀名
羯剌滥位。表里如酪未至肉位名頞部昙位。
若已成肉仍极柔软名闭尸位。若已坚厚稍
堪摩触名健南位。肉转增长支分相现名钵
罗赊祛位。此后发毛爪生位眼等根生位依
处分明愿名形位。然由先业或母恶缘令此
胎藏或发或色或皮或支变异而生。由业及
母多习灰盐等味令发毛稀鲜。由业及母多
习燸热令色黑黯。近寒室等令色白生。多啖

热食色极赤生。由业及母多习淫欲皮或癣
疥或癞等。由业及母多习驰走跳踯威仪或
倒或屈支分缺减。女居左胁倚背向腹。男居
右胁倚腹向背。胎成满时其母不堪持此重
胎。内风便起发生苦痛。又此业报生分风起
令头向下足便向上。胎衣缠裹而趣产门。其
正出时胎衣遂裂分之两腋。生产门时名正
生位。时令其母苦痛无量胎身亦尔。此大般
若第五百八十九卷说。此胎藏身三十六物
不净所成。一发毛．二爪．三齿．四皮革．五血．六
肉．七筋．八脉．九骨．十髓．十一心．十二肝．十三肺．
十四肾．十五脾．十六胆．十七胞．十八胃．十九大
肠．二十小肠．二十一屎．二十二尿．二十三洟．二
十四唾．二十五涎．二十六泪．二十七垢．二十八
汗．二十九淡．三十脓．三十一肪．三十二𦙽．三十
三脑．三十四膜．三十五眵．三十六聍。既生长
已次起六触。次随世学次耽家室。次造生业
次受色等苦乐境界。次随其业流随五趣复
受此身。菩萨不尔。随愿受生设入母胎。即至
钵罗赊祛位自无恶业。亦不令母习近恶缘
自损发等。亦不令母受诸苦恼。既生长已亦
无如前所说恶过。唯以悲智受生为业故名
超越。变易之身无是事也。具三十二相八十
随好故名众德庄严。悲智熏修得是身故。

经曰。意极猗适「清净句义是菩萨句义得大光
明清净句义」是菩萨句义。

赞曰。此中二句
义即是能正了知无量无分限相大法光明。得
达法界等十方无边无分量相故极猗适。显
照行故名法光明。既能广达契会法性證真

妙理意极猗适。能了此智分明显照名法光
明。此二离垢故名清净。

经曰。身善安乐「清净句义是菩萨句义语善安
乐清净句义是菩萨句义意善安乐清净句义」
是菩萨句义。

赞曰。此中三句即是第五为令
法身圆满成辨能正摄受后后胜因。第十地
名圆满在佛地名成辨感此之因最是殊胜说
为胜因。即是此中三业安乐清净之义。正由
前位意善安乐语身二业助安乐故。后后法
身圆满成辨。三业不净逼迫现前便无安乐。
后后法身无由成辨。此上十句义明菩萨修
果清净句义。以显菩萨所有句义。此中清净
若是染者离过清净。若善者修习清净。菩萨
句义不离此。故地前分得地上正證。故益力
转在地前位。

经曰。色蕴空寂「清净句义是菩萨句义。受想行
识蕴空寂。清净句义是菩萨句义。眼处空寂。清
净句义是菩萨句义。耳鼻舌身意处空寂。清净
句义是菩萨句义。色处空寂。清净句义是菩萨
句义。声香味触法处空寂。清净句义是菩萨句
义。眼界空寂。清净句义是菩萨句义。耳鼻舌身
意界空寂。清净句义是菩萨句义。色界空寂。清
净句义是菩萨句义。声香味触法界空寂。清净
句义是菩萨句义。眼识界空寂。清净句义是菩
萨句义。耳鼻舌身意识界空寂。清净句义」是菩
萨句义。

赞曰。自下第二三十一门依诸法
本性及所由空寂清净句义以显菩萨所有句
义。于中分二。初有二十六门明世俗胜义法
所依所从本性空寂清净句义。以显菩萨所

有句义。第二善非善下五对通染净法差别
本性空寂清净句义。以显菩萨所有句义。初
中分三。初有九门唯明世俗法所依本性空
寂清净句义。以显菩萨所有句义。次有十六
门唯明胜义法所从本性空寂句义。以显菩
萨所有句义。后有一门总明世俗及胜义法
所依本性空寂清净句义以显菩萨所有句
义。初中九门即分为九。此所牒中有三句义。
即三科法。且如凡夫遍计所执色蕴等法。本
来空寂空寂即清净。但有妄心境都无故。依
他门有本性亦空。经自说言。色如聚沫受喻
浮泡想同阳焰行类芭蕉识犹幻事。色如聚
沫者。速增减故水界生故。思饮食味水所生
故。不可捼接故。非如泥团可令转变造作馀
物故。又实非聚似聚显现乃能发起有情解
故。受喻浮泡者。三和合生不久坚住相似法
故。谓下有水上有天雨傍风所击有浮泡生。
三和合为缘生受亦尔。触等心所法略不说
为缘又速疾谢起不坚住故。想同阳焰者。飙
动性故。无量种相变异生故。令于所缘发颠
倒故。令其境界极显了故。由此分别男女等
相成差别故。行类芭蕉者。不坚实故。枝叶广
大速即坏故。如明眼人持利刃入于林。取端
直芭蕉柱截其根披枝叶。彼于其中都无所
获。何况有实。谓圣弟子以妙慧刃于五趣林。
取作受我见名之为柱截其根。断我见故。委
细简择名披枝叶。唯有种种思等诸行差别
法故。何况有馀常恒之我故如芭蕉。识犹幻
事者。譬如幻士住四衢道造作四种诸幻化

事。言幻士者喻随福非福不动行识。住四衢
道者住四识住。四幻事者谓象马等此虽可
见而无真实象马等事。如是应知随福等识
住四识住虽有作受我等之相然无真实我性
可得。又识于中隐其实性外现异相犹如幻
像。故知依他亦性空寂。幻法上无自然性故
名之为空。圆成之体实理而说非空不空。由
依二空门方可显證亦可名空。故三种法皆
名为空。上护法解。清辨释言。又世俗妄说
色等可有胜义入真色等皆无。故本空寂如
第二月妄有即真无。故本皆空寂下诸空寂
皆准此知。并应二解。但解其法不解理也。诠
空寂句。所显空寂。即是菩萨能诠之句。所
诠之义。依此證此名菩萨。故集聚荷担是蕴
义。出生是处义。因性族类是界义。变碍名色。
领纳名受。取像名想。造作名行。了别名识。以
心所中受想二法资助心强。修禅无色此二
用胜。外道说为生死因。故别名为蕴。蕴但摄
有为无为非聚故。出生名处根不坏。境现前
能生于识。故根及境别得处名。所生之识不
开为处此亦通无为。为境生识故。六根有取
各自境用故立别名。六境为根各别取故所
以名别。性义因义名之为界。故开六识立十
八界。亦通无为。为破有情识烦恼执对上中
下三根差别说此三科。三科并通有漏无漏。
馀义并如诸论处说。

经曰。眼触空寂「清净句义是菩萨句义耳鼻舌
身意触空寂清净句义是菩萨句义眼触为缘
所生诸受空寂清净句义是菩萨句义耳鼻舌

身意触为缘所生诸受空寂清净句义」是菩萨
句义。

赞曰。此中二句义。于心所中举二为
首。以有三位五位别故。根等生时近而胜故。
能生心所触等强故。触谓触对即是触数。令
心心所同触于境名之为触。触由根境识三
和生。能和三种故诸经论名为三和。由根变
异引触起时胜彼识境故名眼触乃至意触。
由触分别领似三和生心所用诸心所中故先
说触。受能同触五三位别。近而相顺但说六
触为缘所生六种受数不说一切。又此二法
说为有支说为异熟故同蕴等。说其空寂所
有句义即是菩萨所有句义。不说自馀诸心
所等。

经曰。地界空寂「清净句义是菩萨句义水火风
空识界空寂清净句义」是菩萨句义。

赞曰。此
一法门即是六界成众生者。四大可知。所言
空者即内身中空界之色。识谓八识。此中但
说三种根本。谓色所依但说四大。行动所依
说空界。内身无此空界之色不得动故。心所
所依但说于识。论其根本故但说六根。成积
聚形故说四大。能起分别故说于识。能有往
来转动等业故说空寂不增不减。

经曰。苦圣谛空寂「清净句义是菩萨句义集
灭道圣谛空寂清净句义」是菩萨句义。

赞
曰。此一法门即是四谛。为二乘者差别安立
故名世俗。苦者逼迫不安稳不可乐义。即有
漏法一切皆是。一切有情及器世界并是苦
故。烦恼业苦并是苦故。果苦有三或说有
八。三谓行苦苦苦坏苦。八谓生苦老苦病苦

死苦怨憎会苦爱别离苦求不得苦。略摄一
切五取蕴苦。生苦有二因。一众苦所逼。二馀
苦所依。谓于母胎生熟藏间具受种种极不
净物所逼迫苦。正出胎时复受支体逼切大
苦。由有生故老病死等众苦随逐。老苦者时
分变坏苦故云云。病苦者大种变异苦故云
云。死苦者寿命变坏苦故云云。馀苦可解。各
各应知以古来说。谛者实义。苦真是苦更无
异苦故名为谛。凡夫不知唯圣所识。圣者之
谛故名圣谛。集者因义。谓烦恼业能集生苦
故。苦摄有漏集除苦果。灭者择灭即是涅槃。
此有四种。道谓圣道。通运路径所由之义。即
诸圣行无漏有为。初二有漏后二无漏。此四
妙理体一真如。由依诠别以分四种故性清
净。

经曰。因缘空寂「清净句义是菩萨句义等无间
缘所缘缘增上缘空寂清净句义」是菩萨句义。

赞曰。亲能辨体生长诸法名之为因。以因
为缘故曰因缘。缘谓缘藉四缘通称。即除佛
果因位七识见相分等能熏种者名曰因缘。
种通诸位自类相生及生现者皆名因缘。皆
亲辨体生自果故。等无间者即心心所各自
识聚。前望于后为无间缘。等有二义。一相似
名等。且心所中前亦一受后亦一受。以体等
故名曰相似。二力齐等名之为等。或前念一
法等与后一法为无间缘。前念一切等能与
后一法为无间缘故名等无间缘。是开道义。
如前念眼识与后自眼识聚为无间缘。非与
耳等或与并生。多少不等故。所缘缘者境有

体法能生心等名之为缘。心等之上带彼境
相。说所取境名为所缘。具二支义有所简别。
增上缘者是威势义。与彼威势令生等故。等
无间缘体唯心心所。其所缘缘通一切法。此
二缘唯待心心所为果故。因缘之体通一切
有为其果亦尔。其增上缘体果俱通一切法
尽。

经曰。无明空寂「清净句义是菩萨句义行识名
色六处触受爱取有生老死空寂清净句义」
是菩萨句义。

赞曰。此十二缘起中无明以
痴为体发业之惑。行通三业非福及福不动
之业。此二皆通现行种子。识唯本识。名色通
五蕴。六处唯六根。触受二法唯异熟性。当体
为体。识支以下五唯种子。爱唯贪爱以为自
体。取通一切烦恼为性。此二亦通现行种子。
有体合用六支为体。谓爱取二润。前行等已
下六支当果现起。后有果生说名为有。有唯
是种子。从中有位至本有位未衰变。来所有
五蕴皆名生支。从衰变位乃至命终所有五
蕴名为老死。谓由无明造善恶行熏于本识。
与识等五相感属已。爱取合润。此前六支当
果可生名之为有。趣相生起名之为生。衰变
命终名之为死。十二有支体唯有漏。如唯识
等广说其相。

经曰。布施波罗蜜多空寂「清净句义是菩萨句
义净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多空寂清
净句义」是菩萨句义。

赞曰。自下第二有十
六门。明胜义法所由本性空寂句义。以显菩
萨所有句义。于中有三。一明行有六门。二明

位有二门。三明德有八门。行中有三。一总六
度行。二所观理行。三别修起行。此即初也。施
有三种。谓财法无畏此以无贪及彼所起二
业为性。戒有三种。谓律仪摄善饶益有情。此
以受菩萨戒时三业为性。安忍有三种。谓安
受苦耐怨害谛察法。此中如次以无瞋精进
审慧及彼所起三业为性。精进有三。谓被甲
摄善利乐。精进此三以勤及彼所起三业为
体。静虑有三。谓安住引发辨事。静虑此三但
以等持为性。般若有三。谓加行正智后智。般
若此三皆以择法为性。此前所说但说自性。
若并眷属一一皆以一切俱行功德为性。何
故此六名到彼岸。由七最胜所摄受故。一安
住胜要有菩萨性。二依止胜要大菩提心。三
意乐胜要悲悯有情。四事业胜要具行一切。
五巧便胜要无相智所摄。六回向胜要回向
菩提。七清净胜要不为二障杂。由具七义名
到彼岸。不尔即非。由斯施等皆有四句。一施
非波罗蜜不具七胜故。二波罗蜜非施见他
行施自具七故。三亦施亦波罗蜜自行施复
具七故。四非施非波罗蜜自不行施见他行
施不生随喜故。修此六度有其五种。一依止
任持修。二依止作意修。三依止意乐修。四依
止方便修。五依止自在修。第一依止任持修
有四。一依因修。谓依种性力修习正行。二依
止报修。谓由胜身修习正行。三依止愿修。谓
由本愿修习正行。四依简择慧修习正行。第
二依止作意修亦有四。一依胜解于度一切
相应契经起增上解。二依爱味于度见胜功

德深生爱味。三依随喜于一切有情所行六
度深生随喜。四依意乐修于自他当来胜品
六度深生愿乐。第三依止意乐修有六。一无
厌意乐如施无厌者。谓菩萨于一刹那以三
千大千世界七宝唯布施一有情。又以殑伽沙
等身命布施。如是布施住殑伽沙劫如于一
有情。如是乃至于一切有情界如是施。时皆
令于无上菩提速得成就菩萨尔时犹不厌足
名施无厌意乐。二施广大意乐。菩萨如是展
转相续无一刹那有退有断。乃至究竟坐菩
提座名施广大意乐。三欢喜意乐。菩萨如是
行施之时。于来求者生大欢喜。来求之者虽
生欢喜不如菩萨名施欢喜意乐。四恩德意
乐。菩萨如是行施之时。观彼求者于我已身
有大恩德。不见已身于彼有恩。由资助我无
上菩提故名施恩德意乐。五无染意乐。菩萨
如是虽于无量诸有情所兴大施福。而不祈
报恩当来异熟名施无染意乐。六善好意乐。
菩萨如是以所修行广大施聚所得异熟施诸
有情不自为己。又以此福共诸有情回向无
上正等菩提名施善好意乐。广说馀五度如
对法等。第四依止方便修。谓由无分别智观
察三轮皆清净故。由此速成所修行故。第五
依止自在修。有三。一身自在谓自性受用身。
二行自在谓变化身等。示现诸有情一切种同
法行故。三说自在。谓说六度一切种差别无
有滞碍故。

经曰。真如空寂「清净句义是菩萨句义法界法
性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法

住实际虚空界不思议界空寂清净句义」是菩
萨句义。

赞曰。第二所观理行。此前应说二
十空等。以空即空寂。名字既同不应󱅨立所
以不说。此真如等体虽即空寂之所显名字
既别所以别立。此中八名。体一真如。真谓真
实显非虚妄。如谓如常表无变异。即是湛然
不虚妄义。遮妄显常名真如也。法界者三乘
妙法所依相故。法性者一切诸法真实本体。
不虚妄性者离妄颠倒不妄性也。不变异性
者谓一切时不改转故。平等性者遍诸法故。
离生性者。生谓生梗如生食等。此即虚妄有
漏诸法离此生梗坚强之性。又生者生灭。离
生灭体名离生性。实际者无倒所缘故。实谓
无颠倒此处究竟故名为际。过无我性更无
所求故。此中文略但举八名。第一会中有十
二名。对法等中有其六名。体但一如名有差
别。约其所治随其诠别故成多种。

经曰。四静虑「空寂清净句义是菩萨句义四无
量四无色定空寂清净句义」是菩萨句义。

赞
曰。自下第三别修起行。于中有四。一禅无色
行。二菩提分行。三解脱门行。四别对治行。此
即初也。静其心专一虑定慧齐均功德殊胜
得静虑名。离欲恶不善法。有寻有伺离生喜
乐初静虑。第二离寻伺喜静虑。第三已离喜
乐静虑。第四已离寻伺喜乐舍念清净静虑。
此等总说初二三四以为名别。更无别名。唯
在色地通有无漏。四无量者慈悲喜舍。与乐
名慈无瞋为性。拔苦名悲不害为性。不离乐
为喜不嫉善根为自性。令利益为舍舍善根

为性。通有无漏遍在四禅境行俱宽故名无
量。四无色者谓空识无边无所有处非想非
非想处。此通有无漏三乘俱起。

经曰。四念住空寂「清净句义是菩萨句义四正
断四神足五根五力七等觉支八圣道支空寂
清净句义」是菩萨句义。

赞曰。此即第二菩
提分行。四念住者身受心法。以慧为性。慧由
相应之念住此四境之中名为念住。四正断
者。一律仪断。谓已生恶法为令断故生欲策
励。二断断。谓未生恶法为令不生故生欲策
励。三修习断。谓未生善法为令生故乃至策
心持心。四防护断。谓于已生善法为欲令住。
乃至策心持心。此四种以精进为体。策发
于慧自能渐伏名为正断。四神足者欲勤心
观。由此四故引生于定故。四神足以定为体。
运转最胜自在为神由定能得能證于此故名
神足。五根者信进念定慧。生出世法此为上
首故名为根。此五于诸出世法中深生胜解。
清信难伏说名为力。天魔外道及沙门等不
能伏故。此五随名各自为体。七等觉支者谓
择法精进喜轻安定舍及念为七。此七唯无
漏在见道位起。觉者择法。支谓支分。择法觉
是觉亦觉支。馀觉支而非觉如其自名即为
其体。此七能遍观诸法故立以等名。等是遍
义。八圣道支者正见正思惟正精进正语正
业及正命正念及正定。语业命三戒蕴所摄。
馀体如名修道位起。诸圣有学由八支摄行
迹正道能无馀。断一切烦恼能于解脱究竟
作證。是故此八名圣道支。合此三十七种道

品总以十一法而为自体。一慧即四念住慧
根力择法觉正见支。二精进即四正断精进
根力精进觉支正精进。三定即四神足定根
力定觉支正定。四信即信根力。五念即念
根力念觉支正念。六欲即四神足。七喜受
即喜觉支。八轻安即安觉支。九舍即舍觉支。
十寻即正思惟实体即慧。十一色即无表戒
正语业命。此中假实．修法．废立．开合．学摄
体支．对辨．并如别钞。

经曰。空解脱门「空寂清净句义是菩萨句义地
相无愿解脱门空寂清净句义」是菩萨句义。

赞曰。自下第三解脱门行。观空无我名之为
空。观灭离相名为无相。观苦集道诸有为法
不生愿求名为无愿。由此三种能入谛理。名
之为门。体是无漏法。复能證解脱故名解脱。
若但言空无相无愿即通三慧。定之与散通
有无漏。若言三昧即唯修慧。唯定非散通有
无漏。言解脱门即唯修慧。唯定非散不通有
漏。此三或总或别缘谛如馀处说。又除见说
空。离爱说无愿。离无明说无相。

经曰。八解脱空寂「清净句义是菩萨句义八胜
处九次第定十遍处空寂清净句义」是菩萨句
义。

述曰。自下第四别对治行。八解脱者一
内有色观诸色。二内无色观诸色。三净解脱
身作證。四空处。五识处。六无所有处。七非
想非非想处。八灭尽解脱。谓诸圣者能顺无
漏能离诸障名为解脱。八胜处者一内有色
观外色少若好若恶若劣若胜。于彼诸色胜
知胜见得如实相。二内有色观外色多。馀如

前说下准此知。三内无色想观外色少。四内
无色想观外色多。五内无色想观外诸色若
青青显青现青光。六内无色想观外色黄。七
内无色想观外色赤。八内无色想观外色白。
胜伏所缘名为胜处。九次第定者谓四静虑
四无色及灭尽定。粗细渐次上下次故。十遍
处者谓地水火风青黄赤白空识无边处。观
遍一切其量广大名为遍处。此等体性。增减。
所由无量义门如别处说。

经曰。极喜地「空寂清净句义是菩萨句义离垢
地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不
动地云无法善慧地空寂清净句义」是菩萨句
义。

赞曰。自下第二明胜义位。于中有二。初
大乘位后三乘位。此即初也。但明因中菩萨
十地。一极喜地。初获圣性具證二空。能益自
他生大喜故。二离垢地。具净尸罗远离能起
微细毁犯烦恼垢故。三发光地。成就胜定大
法总持能发无边妙慧光故。四焰慧地。安住
最胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故。五极难
胜地。真俗两智行相互违合令相应极难胜
故。六现前地住缘起智引无分别最胜般若
令现前故。七远行地。至无相住功用后边出
过世间二乘道故。八不动地。无分别智任运
相续相用烦恼不能动故。九善慧地。成就
微妙四无碍解能遍十方善说法故。十法云
地。大法智云含众德水。弊如空粗重充满法
身故。此地总以有为无为一切功德以为自
性。与所修行为胜依持。令得生长。故名为
地。

经曰。净观地「空寂清净句义是菩萨句义种性
地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地
菩萨地如来地空寂清净句义」是菩萨句义。

赞曰。此即第二明三乘位。初二地中略有二
释。一云净观地。在解脱分位及前三善根。种
性地唯在世第一法。故婆娑云。有说种性地
法亦可说有退。二解云。净观地唯在解脱分
位未为谛观。种性未定但净修心观身受等
故名净观。种性地通在四善根。暖等位中种
性方定不可转故。第八地谓预流向。从阿罗
汉向前数故。即住见道前十五心。具见地者
谓预流果。此位具足十六心故。薄地谓一来。
于欲界九品惑已断六品故。离欲地谓不还。
决定全离欲界惑故。已辨地者谓阿罗汉。我
生已尽所作已辨故。馀之三地随名释义。前
唯一乘今通师弟长短作说。故十地别。

经曰。一切陀罗尼门「空寂清净句义是菩萨句
义一切三摩地门空寂清净句义」是菩萨句义。

赞曰。自下第三明所成德。依行入位成此
德故。于中有八德。此即第一引生诸德。一是
总持门。二是等持门。前此经序。菩萨德中已
略解讫。由此二种引生诸德故。

经曰。五眼空寂「清净句义是菩萨句义六神通
空寂清净句义」是菩萨句义。

赞曰。此即第
二观照化生德。五眼者谓肉天慧法及佛眼。
照了导义名之为眼。六神通者一神境通二
天耳通三心差别通四宿住随念通五死生通
六漏尽通。运转自在名神事无障拥名通。此
二体性如经广说。及如瑜伽论第五十四六

十九对法论中第十四卷等文解释。

经曰。如来十力「空寂清净句义是菩萨句义四
无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛
不共法空寂清净句义」是菩萨句义。

赞曰。此
即第三降伏不共德。十力者一处非处智力。
二自业智力。三静虑解脱等持等至智力。四
根胜劣智力。五种种胜解智力。六种种界智
力。七遍趣行智力。八宿住随念智力。九死生
智力。十漏尽智力。由与利生功德相应毕竟
胜伏一切魔怨。大威力故说名为力。总以信
等五根为性。四无畏者一正等觉无畏二漏
尽无畏三障法无畏四出苦道无畏。于大众
中正师子吼。沙门魔梵无能难者故名无畏。
四无碍解者一法无碍解。二义无碍解。三训
词无碍解四辩才无碍解。通达无碍名无碍
解。大慈大悲大喜大舍者遍缘三界。周及四
生行境宽广故名为大。慈悲等相如前已说。
四无量境狭在欲色。通在三乘。假实观摄。此
唯佛具境行宽遍通在三界。唯是实观。十八
佛不共法者。一身无误失越杌等。二无卒
暴扬声等。三无忘失念久所作等。四无不定
心恒在定故。五无种种相生死涅槃等。六无
不择舍利乐等。此上六种由所知障有此习
故。七者欲无退。八精进无退。九念无退。十定
无退。十一慧无退。十二解脱无退。此上六种
依所知障修断事中而无退减。十三身业智
为前导。十四语业智为前导。十五意业智为
前导。十六知过去。十七知未来。十八知现在
无差无碍。此上六种亦由有彼所知障习。此

十八法唯佛所有。非二乘等故名不共。馀体
义门废立增减如瑜伽等广说其相。然此大
经亦具宣说应勘异同。

经曰。三十二相「空寂清净句义是菩萨句义八
十随好空寂清净句义」是菩萨句义。

赞曰。此
即第四相好殊异德。今依大般若波罗蜜多
经卷第三百八十一。佛言善现云何如来应
正等觉三十二大士相。善现。世尊足下有平
满相。妙善安住犹如奁底。地虽高下随足所
蹈皆悉坦然无不等触是为第一。世尊足下
千辐轮文辋毂众相无不圆满是为第二。世
尊手足皆悉柔软如睹罗绵胜过一切是为第
三。世尊手足一一指间犹如雁王咸有鞔网。
金色交络文同绮画是为第四。世尊手足所
有诸指圆满纤长甚可爱乐是为第五。世尊
足跟广长圆满与趺相称胜馀有情是为第
六。世尊足趺脩高充满柔软妙好与跟相称
是为第七。世尊双腨渐次纤圆如医泥耶仙
鹿王腨是为第八。世尊双臂脩直𦟛圆如象
王鼻平立摩膝是为第九。世尊阴相势峰藏
密其犹龙马亦如象王是为第十。世尊毛孔
各一毛生柔润绀青右旋宛转是第十一。世尊
发毛端皆上靡右旋宛转柔润绀青严金色身
甚可爱乐是第十二。世尊身皮细薄润滑尘
垢水等皆所不住是第十三。世尊身皮皆真
金色光洁晃曜如妙金台众宝庄严众所乐见
是第十四。世尊两足二手掌中颈及双肩七
处充满是第十五。世尊肩项圆满殊妙是第
十六。世尊膊腋悉皆充实是第十七。世尊容

仪洪满端直是第十八。世尊身相脩广端严
是第十九。世尊体相纵广量等周匝圆满如
诺瞿陀是第二十。世尊颔臆并身上半威容
广大如师子王是二十一。世尊常光面各一
寻是二十二。世尊齿相四十齐平净密根深
白逾珂雪是二十三。世尊四牙鲜白锋利是
二十四。世尊常得味中上味喉脉直故。能引
身中诸支节脉所有上味风热淡病不能为杂。
由彼不杂脉离沈浮延缩坏损拥曲等过。能正
吞咽津液通流故身心适常得上味是二十
五。世尊舌相薄净广长能覆面轮至耳发际
是二十六。世尊梵音词韵和雅随众多少无
不等闻。其声洪震犹如天鼓。发言婉约如频
迦音是二十七。世尊眼睫犹若牛王绀青齐
整不相杂乱是二十八。世尊眼睛绀青鲜白
红环间饰映洁分明是二十九。世尊面轮其
犹满月眉相皎净如天帝弓是第三十。世尊
眉间有白毫相右旋柔软如睹罗绵鲜白光净
逾珂雪等是三十一。世尊顶上乌瑟腻沙高
显周圆犹如天盖是三十二。善现是名三十
二大士相。善现云何如来应正等觉八十随
好。善现世尊指爪狭长薄润光洁鲜净如花
赤铜是为第一。世尊手足指圆纤长𦟛直柔
软节骨不现是为第二。世尊手足各等无差
于诸指间悉皆充密是为第三。世尊手足圆
满如意软净光泽色如莲华是为第四。世尊
筋脉盘结坚固深隐不现是为第五。世尊两
踝俱隐不现是为第六。世尊行步直进庠审
如龙象王是为第七。世尊行步威容齐肃如

师子王是为第八。世尊行步安平庠序不过
不减犹如牛王是为第九。世尊行步进止仪
雅犹如鹅王是为第十。世尊回顾必皆右旋
如龙象王举身随转是第十一。世尊支节渐
次𦟛圆妙善安布是第十二。世尊骨节交结
无隙犹若龙盘是第十三。世尊膝轮妙善安
布坚固圆满是第十四。世尊隐处其文妙好
威势具足圆满清净是第十五。世尊身支润
滑柔软光悦鲜净尘垢不著是第十六。世尊
身容敦肃无畏常不怯弱是第十七。世尊身
支坚固稠密善相属著是第十八。世尊身支
安定敦重曾不掉动圆满无坏是第十九。世
尊身相犹如仙王周匝端严光净离翳是第二
十。世尊身有周匝圆光于行等时恒自照曜
是二十一。世尊腹形方正无欠柔软不现众
相庄严是二十二。世尊脐深右旋圆妙清净
光泽是二十三。世尊脐厚不窊不凸周匝妙
好是二十四。世尊皮肤远离疥癣亦无黡点
疣赘等过是二十五。世尊手掌充满柔软足
下安平是二十六。世尊手文深长明直润泽
不断是二十七。世尊唇色光润丹晖如频婆
果上下相称是二十八。世尊面门不长不短
不大不小如量端严是二十九。世尊舌相软
薄广长如赤铜色是第三十。世尊发声威震
深远如象王吼明朗清彻是三十一。世尊音
韵美妙具足如深谷响是三十二。世尊鼻高
脩而且直其孔不现是三十三。世尊诸齿方
整鲜白是三十四。世尊诸牙圆白光洁渐次
锋利是三十五。世尊眼净青白分明是三十

六。世尊眼相脩广譬如青莲花叶甚可爱乐
是三十七。世尊眼睫上下齐整稠密不白是
三十八。世尊双眉长而不白致而细软是三
十九。世尊双眉绮靡顺次绀琉璃色是第四
十。世尊双眉高显光润形如满月是四十一。
世尊耳厚广大脩长轮埵成就是四十二。世
尊两耳绮丽齐平离众过失是四十三。世尊
容仪能令见者无损无染皆生爱敬是四十
四。世尊额广圆满平正形相殊妙是四十五。
世尊身分上半圆满如师子王威严无对是四
十六。世尊首发脩长绀青稠密不白是四十
七。世尊首发香洁细软润泽旋转是四十
八。世尊首发齐整无乱亦不交杂是四十九。
世尊首发坚固不断永无[土*(虒-儿+巾)]落是第五十。世
尊首发光滑殊妙尘垢不著是五十一。世尊
身分坚固充实逾那罗延是五十二。世尊身
体长大端直是五十三。世尊诸窍清净圆好
是五十四。世尊身支势力殊胜无与等者是
五十五。世尊身相众所乐观尝无厌足是五
十六。世尊面轮脩广得所皎洁光净如秋满
月是五十七。世尊颜貌舒泰光显含笑先言
唯向不背是五十八。世尊面貌光泽熙怡远
离频蹙青赤等过是五十九。世尊身支清净
无垢常无臭秽是第六十。世尊所有诸毛孔
中常出如意微妙之香是六十一。世尊面门
常出最上殊胜之香是六十二。世尊首相周
圆妙好如末达那亦犹天盖是六十三。世尊
身毛绀青光净如孔雀项红晖绮饰色类赤铜
是六十四。世尊法音随众大小不增不减应

理无差是六十五。世尊顶相无能见者是六
十六。世尊手足指约分明庄严妙好如赤铜
色是六十七。世尊行时其足去地如四指量
而现印文是六十八。世尊自持不待他卫身
无倾动亦不逶迤是六十九。世尊威德远震
一切恶心见喜恐怖见安是第七十。世尊音
声不高不下随众生意和悦与言是七十一。
世尊能随诸有情类言音意乐而为说法是七
十二。世尊一音演说正法随有情类各令得
解是七十三。世尊说法咸依次第必有因缘
言无不善是七十四。世尊等观诸有情类赞
善毁恶而无爱憎是七十五。世尊所为先观
后作轨范具足令识善净是七十六。世尊相
好一切有情无能观尽是七十七。世尊顶骨
坚实圆满是七十八。世尊颜容常少不老好
巡旧处是七十九。世尊手足及胸臆前俱有
吉祥喜旋德相文同绮画色类朱丹是第八
十。善现是名八十随好。善现如来应正等觉
成就如是诸相好故身光任运能照三千大千
世界无不遍满。若作意时即能普照无量无
边无数世界。然为怜悯诸有情故摄光常照
面各一寻。若纵身光即日月等所有光明皆常
不现。诸有情类便不能知昼夜半月日时岁
数。所作事业即不得成。佛声任运能遍三千
大千世界。若作意时即能遍满无量无边无
数世界。然为利乐诸有情故声随众量不减
不增。善现如是功德胜利我先菩萨位修行
般若波罗蜜多时已能成辨。故今相好圆满
庄严一切有情见者欢喜。皆获殊胜利益安

乐。如是善现菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时能以财法二种布施摄诸有情。是为甚
奇希有之法。

经曰。无忘失法「空寂清净句义是菩萨句义
恒住舍性空寂清净句义」是菩萨句义。

赞
曰。此即第五常记平等德。谓诸如来常随记
念若事若处若如若时。有所为作皆随正念。
普于一切所作事业。普于一切方处差别。普
于一切所作方便。普于一切时分差别念无
忘失。常住正念名无忘念。恒住舍性者谓六
恒住法。于六根门不忧不喜。但起正舍平
等观境。

经曰。一切智「空寂清净句义是菩萨句义道相
智一切相智空寂清净句义」是菩萨句义。

赞
曰。此即第六觉了空有德。观空性智名一切
智。即正体智观有智中分之为二。一观无漏
道。一观所馀法相。相者相状差别之相即后
得智。智观无漏道此名道相智。观所馀法名
一切相智。一切种智分为二故。

经曰。一切菩萨「摩诃萨行空寂清净句义是菩
萨句义诸佛无上正等菩提空寂清净句义」是
菩萨句义。

赞曰。此即第七第八二门。明因
果位二满总德。此上所说诸功德等若在因
位名菩萨行。若在果位名佛菩提。菩提觉义。
其菩提智及菩提断一切并名为菩提。故有
为无为一切功德随应皆摄在此二故。

经曰。一切异生法「空寂清净句义是菩萨句义
一切预流一来不还阿罗汉独觉菩萨如来法
空寂清净句义」是菩萨句义。

赞曰。此即第

三总明世俗胜义法所依本性空寂句义。以
显菩萨所有句义。一切异生唯在凡位。以业
烦恼轮回六趣。异圣者生故名异生。一切
预流等并是圣位。预流向果并名预流。无间
渐超三界见道诸烦恼尽。十五心来皆名为
向。第十六心名之为果。预圣流故名为预
流。即此进向三界见惑并已断尽。欲界修道
前五品尽名一来向。六品尽时名之为果。此
于欲界唯有一生。如从人中得第二果舍此
身已次生天中。天中没已来生人中便得无
学故名一来。即此进向已断见惑尽。欲界修
惑断七八品名不还向。欲界修惑要皆断尽。
馀地不定。心不还生于欲界故名为不还。阿
罗汉者名之为应。一应永害烦恼贼。二应不
后受分段生。三应受妙供养。三界见惑并皆
断尽。初定已上所有修惑或多或少。乃至非
想八品解脱九品无间已前能断尽者名阿罗
汉向。三界见修并俱断尽名阿罗汉果。以上
果向无间解脱皆准此说。此观谛理若思风
动树悟十二缘起。不藉善友自得菩提。或麟
角或众出名为独觉。十地已去名为菩萨。法
云地后号曰如来。此亦并是初二十六门。明
世俗胜义法所依所从本性空寂清净句义。
以显菩萨所有句义。自下第二五对十门。通
染净法差别本性空寂清净句义。以显菩萨
所有句义。

经曰。一切善非善法「空寂清净句义是菩萨句
义一切有记无记法有漏无漏法有为无为法
世间出世间法空寂清净句义」是菩萨句义。

赞曰。顺理益物名之为善通有无为。与此相
违名为非善。即不善无记自体殊胜。及有当
果可记别故名之为记。即善不善与此相违
名为无记。与烦恼漏相应相杂相随增长名
为有漏。漏是流漏义。于六根门当流泄故毁
之名漏。无漏翻此。为之言作亦名为生。有作
有生名曰有为。与此相违名曰无为。体用显
现迁流名世。堕虚伪中名之为间。与此相违
名出世间。此等差别所依本性真如空寂清
净句义。以显菩萨所有句义。妄即真故性即
相故。

经曰。所以者何。

赞曰。大文第二释其所由。
于中有二初问后释。此初问也。谓此诸法清
净句义即是菩萨所有句义。此义之所以者
何谓也。

经曰。以一切法「自性空故」自性远离。

赞曰。
下释所由如幻㝹等世俗妄有胜义。知空故
说诸法空寂句义即是菩萨所有句义。故言
诸法自性空故释上所由。为欲显发般若尊
胜以自性空释远离等。由此诸法胜义自性
空无性故远离虚妄颠倒相也。

经曰。由远离故「自性寂静由寂静故自性清净
由清净故甚深般若波罗蜜多」最胜甚深。

赞
曰。生死嚣烦真如寂静故由远离。自性亦静
烦恼有染空性清净故由寂静显体清净。此
意总显。由一切法自性空故空寂句义即是菩
萨所有句义。诸法既空故离虚妄离虚妄故
体无嚣动故性寂静。既无嚣动自性空寂故
非染污自性清净。自性清净者显般若最胜

清净。观照悟此本性清净真相自体本来清
净。故文字等甚深般若最胜清净。清辨护法
二释随应。

经曰。如是般若「波罗蜜多当知即是菩萨句义
诸菩萨众」皆应修学。

赞曰。此即第三结劝
修学。文字般若即菩萨句义。求此学此名为
句故。馀四般若名菩萨义。菩萨之教诠此四
故。既成菩萨由此五种。五种即是菩萨能诠
所诠之义。诸菩萨中下位望进胜上位者。应
勤精进学此五种。

经曰。佛说如是「菩萨句义般若理趣」清净法
已。

赞曰。自下第三叙佛所说法门之德。于
中有二。初结前义以发经端。后正告陈所说
之德此即初也。

经曰。告金刚手「菩萨等言若有得闻此一切法
甚深微妙般若理趣清净法门深信受者乃至
当坐妙菩提座一切障盖皆不能染谓烦恼障
业障法障虽多积集而不能染虽造种种极重
恶业而易消灭」不堕恶趣。

赞曰。于中复二。
初明闻经深信受果。后明受持精勤等果。所
以但告金刚手者欲令有情取一切佛大珍宝
故。闻者听闻信者能顺受者领纳。殷重供养
恭敬名深。此意总显。听闻信顺领纳殷重始
从今日乃至菩提三障五盖皆不能染。盖谓五
盖。谓贪欲于乐出家位。瞋恚于觉邪行位。惛
沈睡眠掉举恶作及与疑盖于止举舍位。能覆
蔽心名之为盖。障者障碍障道不生碍灭不
證。此有三种经文自列。若小乘中以数行烦
恼难可伏除名烦恼障。以杀父等五种逆业

名为业障。合三恶趣人趣北洲及无想天名
异熟障。然不见说别有法障。然今此文障解
脱惑名烦恼障。萨遮尼犍子经以破塔坏寺
等为五逆。像法决疑经说有七逆。然不离尼
犍子经所说五种名为业障。言法障者前异
熟障亦名法障。感遗法业名为法障。或去世
时障碍正法障他修定。不种闻法所有种子
所以今生于法不闻不信不悟名为法障。集
者作也积者积造。虽多积集而不能染由解
法空不乐生死。虽起烦恼重业障法以经威
力定不能染。染者染污令感苦果等名为染
也。又虽造种种极重恶业由体性空烦恼不
坚。故而易消灭易消灭故不堕恶趣。业既易
亡恶果宁起。由法性空诸法实理体实远鉴
三障故销。

经曰。若能受持「日日读诵精勤无间如理思惟
彼于此生定得一切法平等性金刚等持于一
切法皆得自在恒受一切」胜妙喜乐。

赞曰。下
明受持精勤等果。言受持者爱乐宝重领受
在心持之不忘。如念子等不忘在心。日日读
者披文诵者暗说。精者专精勤者勇励身心。
日夜六时中无间隙如其理趣而谛思惟。彼
于此生现报果也。定得一切法平等性真如
理也。金刚等持者等持谓定金刚者喻。能破
分别著相烦恼。谓观一切法平等性真如空
理所有等持能破分别著相颠倒故名金刚。
又真如理名曰金刚。缘此之定名金刚等持。
谓能受持心心不忘日日读诵精勤思惟如是
法性故得此定。当起胜慧破诸分别颠倒著

相。今时證此金刚等持闻思位中相应定。此
中但有五种法行。谓听闻．受持．披读．讽诵．
思惟五种。略无书写供养施他开演修行五
种互影显故。其实而论行十法行并得此果。
读诵尚得况能演说及修行等。于一切法皆
得自在者未体真空理事皆拥。体真远鉴于
理既通故得自在。自在者无碍义。恒受一切
胜妙喜乐者于法著有忧有恚。于真会空于
俗体妄。既无忧恚故得恒时受妙喜乐。既闻
法性真喜未曾得故。

经曰。当经十六「大菩萨生定得如来执金刚性
疾證无上」正等菩提。

赞曰。世尊自说善修
神足能住一劫或一劫馀。菩萨十六大生即
义当十六劫。金刚性者谓。真如性能破裂生
死过失名为金刚。诸法之体故名为性。执者
受义亲领受之故名为执。即正体智能缘于
空。或执金刚之性即是真如。经十六生得此
真性故。由于此经行前法行能超生死。不经
僧祇经十六劫便入初地。以经所明实相之
理有大神验。闻此法等故超生死无边劫量。
既尔故能疾證无上菩提。此中所说现在定
得金刚等持。于法自在受胜喜乐。后生之障
皆不能染不堕恶趣。得金刚性疾得菩提经
力故也。
般若理趣分疏卷第二终