能于此法深生信解；薄少善根诸有情类，非于
此法有所容受，如是法财非彼能用。又，舍利
子！薄少善根诸有情类，于如是法尚不闻名，
况能受持、思惟、修习！若有得闻如是法者，我
定记彼当得佛法，彼当来世于诸佛法能师
子吼，如我今者于大众中作师子吼、无所畏
吼、大丈夫吼、自然智吼。

「又，舍利子！若有得闻
如是所说甚深法要，下至能起一信乐心不
生诽谤，我亦记彼当得无上正等菩提。何以
故？舍利子！若诸有情闻甚深法欢喜信受，极
难得故。又，舍利子！若诸有情闻甚深法深生
信乐，能发无上正等觉心，是诸有情复甚难
得，我说成就广大善根，具大资粮著大甲
冑，疾證无上正等菩提。若诸有情闻说如是
甚深般若波罗蜜多，欢喜信乐数数听受，彼
所获福无量无边，况能受持、转为他说！设未、
已入正性离生，若于二乘不决定者，我皆记
彼当得无上正等菩提，利乐有情，穷未来际常
无断尽。

「复次，舍利子！若诸有情成下劣法，我不见
彼于广大法有容受义，广大法者谓佛菩
提。又，舍利子！诸有情类多有成就下劣法
者，所有信解亦皆下劣，不能种植广大善
根，彼于如是甚深广大无染正法不能信受。

「又，舍利子！若诸有情成广大法，所有信解
亦皆广大，发趣大乘，善办事业，善著甲冑，
善能思择甚深义理，善行大道无险正直，
远离稠林其相平等，无诸荆棘、瓦砾、坑坎，
清净无秽、不邪不曲，利益世间、安乐世间、哀

悯世间，与诸天、人作广大义利益安乐，与诸
有情作大明照坚固梯蹬，具大慈悲哀悯一
切，于诸有情欲作利益、欲与安乐、欲令安隐，
普施有情诸安乐具，如是有情即是菩萨。是
摩诃萨善能受用大法财宝，是摩诃萨善能
寻求大法财宝，最胜财宝属彼非馀。所以者
何？若有情类不近善友、未种善根，薄福德故
下劣信解，彼于如是广大、甚深、无染正法不
能信受。我依如是诸有情类有差别故，密意
说言：诸有情界种种差别，随类胜劣各相爱
乐。下劣信解诸有情类，还乐下劣信解有情；
广大信解诸有情类，还乐广大信解有情。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜
多，以何等法为所行境？」

于是佛告舍利子言：
「如是般若波罗蜜多，以无边法为所行境，譬
如风界，行无边境；如是般若波罗蜜多，以无
边法为所行境，如虚空界，行无边境；如是般
若波罗蜜多，以无边法为所行境，又如风界，
以太虚空为所行境；如是般若波罗蜜多，以
诸法空为所行境。

「又，舍利子！如虚空界及
如风界，俱无处所而可见者，亦复不为生起
法相而现在前。如是般若波罗蜜多，于法都
无可显示者，亦复不为生起法相而现在前。
又，舍利子！如虚空界及如风界俱不可执，非
圆成实亦无色相而可算数。如是般若波罗
蜜多都不可执，非圆成实、非色等相算数可
知。又，舍利子！如虚空界及如风界，无有少
法是圆成实而可示现。如是般若波罗蜜多，
无有少法是圆成实而可示现。」

时，舍利子复白佛言：「如是般若波罗蜜多以
何为相？」

于是佛告舍利子言：「如是般若波罗
蜜多都无有相。又，舍利子！如虚空界及如
风界，无有少法是圆成实可示其相。如是般
若波罗蜜多，无有少法是圆成实可示其相。
何以故？舍利子！如是般若波罗蜜多远离
众相，无有少相而可得者。又，舍利子！如虚
空界无碍著处，如是般若波罗蜜多无碍著
处，由斯故说甚深般若波罗蜜多无著为相。

「又，舍利子！非无著法有相可得，然随世间名
言理趣作如是说：甚深般若波罗蜜多无著
为相。又，舍利子！虽说般若波罗蜜多无著
为相，而此般若波罗蜜多无相可得故，不可
说无著为相，以无著法无相状故。又，舍利子！
言无著者，谓著遍知、著不可得、著如实性。遍
知一切颠倒执著故名无著，非诸著中有著
可得，由斯故说著如实性、著不可得。又，舍利
子！言无著者，即是般若波罗蜜多，此即说为
无著相智。

「又，舍利子！诸法皆以无著为相，
以诸法相不可得故名无著相。无有少法为
起相故而现在前，以于此中无相可得故名
无相，以无相故说名无著。若一切法有少相
者，应于此中有著可得，以一切法众相都无，
是故此中无著可得，故说诸法无著为相。虽
作是说而不如说，以无著相不可说故。所以
者何？以无著相无所有故、性远离故、不可得
故。

「又，舍利子！法无著相不可示现、无能显
了，然为有情方便示现，此无著相故不应执。

「又，舍利子！诸杂染相即是无相，非杂染法为

起相故而现在前。

「又，舍利子！诸杂染法颠倒
现前，诸颠倒者皆是无相，诸无相者皆不可
说，故有相法即是无相。又，舍利子！诸清净法
亦无有相。所以者何？诸杂染法尚无有相。况
清净法而可有相！

「又，舍利子！若能遍知诸杂
染法如实性者，彼诸杂染皆不可得，然诸有
情由颠倒故起诸杂染。诸颠倒者皆非真实，
若非真实，则无实体亦无实相，若能如是如
实遍知即名清净。诸杂染相尚不可得，况清
净相而有可得！是故杂染、清净二法，俱非有
相、非圆成实。

「又，舍利子！诸法无相、非圆成实
说名无著，故说诸法无著为相。以一切法无
著相故说名无著，愚夫异生著无著相。又，舍
利子！如是名为说一切法无著为相。此无著
相当知即是智所行处，亦是般若波罗蜜多
所行之处。此无著相智所行处亦名般若波
罗蜜多，故说般若波罗蜜多行无边境，诸无
著性当知说名行无边境。

「又，舍利子！所行处
者，当知此显非所行处，甚深般若波罗蜜多
非行处相可能显示。

「又，舍利子！所行境者，当
知显示非所行境，以一切法如实之性，如所
有性皆不可得故。一切法非所行境，以一切
法无境性故。若能如是遍知诸法，是则名为
行一切境，虽作是说而不如说。若能如是遍
知诸法都无所著，名无著相。由斯理趣，故说
般若波罗蜜多无著为相。

「复次，舍利子！如是所说如来智境甚深法要，
若欲宣说、分别、开示，助伴甚少。此中助伴，唯
有见谛趣大菩提诸声闻等，及已不退转菩

萨摩诃萨，并见具足补特伽罗，于无上乘不
复退者。彼见具足补特伽罗，亦于如是甚深
法要，能正修行远离疑惑，身證菩萨已得净
忍，于斯法要定无疑惑。

「又，舍利子！愚夫异生，
如是妙法非彼行地。

「又，舍利子！如是所说甚
深般若波罗蜜多相应法教甚为难得，终不
堕于下劣信解诸有情手。若诸有情曾事多
佛，成就最胜清净善根，信解广大，如是所说
甚深般若波罗蜜多相应法教乃堕其手。当知
如是诸有情类，已植无量广大善根，成就调
柔清净意乐，已于过去无量佛所，植菩提种，
发弘誓愿，行菩萨行，乘佛所乘，亲近如来、应、
正等觉，于甚深法如理请问，故此般若波罗
蜜多相应法教堕在其手。当知如是诸有情
类，或已證得无生法忍，或近当證无生法忍，
故此般若波罗蜜多相应法教堕在其手。当
知如是诸有情类，疾證无上正等菩提，除悲
愿力不求速證。当知如是诸有情类，于诸佛
所已得授记，或复不久当得授记。当知如
是诸有情类，设未得佛现前授记，如已得佛
现前记者。

「又，舍利子！若诸有情善根未熟，薄
福德故，尚不得闻如是般若波罗蜜多经典名
字，况得手执读诵、受持、书写、供养、为他广说！
彼能如是，无有是处。若诸有情善根已熟，宿
愿力故，得遇此经听闻、受持、书写、读诵、恭敬、
供养、为他广说。

「又，舍利子！若诸有情善根增
盛意乐调善，如是般若波罗蜜多相应法教乃
堕其手。我记说，彼诸善男子、善女人等，或菩
萨乘或声闻乘，由得此法深心爱乐，先虽懈

怠，多乐睡眠，起不正知，不住正念，或心散乱，
或耽饮食，或爱珍财，或好粗语，或喜暴恶，或
怀慠慢，或根闇钝无所了知；彼由如是善根
力故，前所说过一切皆转。由得如是甚深法
要，设是声闻转成菩萨，于甚深法倍生爱
乐，于诸境界能不放逸，于诸善法爱乐修行，
勇猛正勤离诸懈怠，一心摄念守护诸根，不
出粗言不行暴恶，恒修恭敬乐习多闻，精进
炽然无所贪染，善能简择甚深法义。若欲圆
满如是功德，当勤修学甚深法要。

「复次，舍利子！若诸菩萨或声闻乘，闻斯法要
获殊胜果，谓闻如是甚深法要，决定不复行
诸放逸，于诸恶法不生保信，善欲精进俱无
退减，于所修行不生慢缓，于外邪法不乐
思求，于贪、恚、痴不多现起。如是等果无量无
边，皆由得闻此深法要。

「又，舍利子！甚深法
要非但耳闻即名为果，要不放逸精进修行，
如实了知远离众恶，自他俱利乃名为果。又
闻法者，谓于法要如实了知精勤修学，非于
正法起异解行；若于正法起异解行，当知彼
类不名闻法。

「又，舍利子！汝等皆应于所闻义
方便善巧，起无倒解安住正行。若于法义起
颠倒解不正修行，当知彼类于佛正法定无
顺忍。又舍利子！于我正法毗奈耶中如说
行者乃得顺忍。言顺忍者，谓于正法无倒简
择发起正行。又，舍利子！顺忍具足补特伽
罗安住正行，当知决定不堕地狱、傍生、饿鬼
诸恶趣中，疾能證得正法胜果。

「又，舍利子！
诸有情类不应保信微少善根，谓彼即能脱

诸恶趣。勤行精进亦不可保，乃至于法未具
正见，于诸恶趣犹有堕落。

「又，舍利子！若于
正法圆满修学得顺忍已，能不复造感恶趣
业，不复懈怠起顺退分，于下劣位不恐退堕，
于所修行心不慢缓。何以故？舍利子！彼于
杂染清净分中能正遍知，得如实见达一切
法，颠倒所起虚妄心现不生执著。彼于正法
甚深义趣，已得正见具足顺忍，聪敏调柔住
清净戒；律仪正行、轨则所行，由得顺忍无不
具足。天、龙、药叉、阿素洛等尚恭敬彼，何况诸
人！天、龙、药叉、阿素洛等一切于彼尚应爱念、
归趣、供养、守护、围绕，不令恶缘损坏身命及
所修行，何况诸人！故应勤修正法顺忍，若
得顺忍，天、龙、药叉、阿素洛等常随守护、恭敬
供养曾无暂舍。」

时，舍利子告善现言：「云何具
寿默然无说？云何不说甚深般若波罗蜜多？
今者如来、应、正等觉现前为證，今此大众于
深般若波罗蜜多是真法器，意乐清净愿闻
深法。」

善现答言：「唯！舍利子！我于诸法都无
所见，是故我今默无所说。

「又，舍利子！我都
不见甚深般若波罗蜜多，亦不见有诸菩萨
众；不见能说，不见所说，亦复不见由此、为此、
因此、属此、依此而说。我于此中既无所见，云
何令我为诸菩萨宣说般若波罗蜜多？设我
欲说？谁是能说，谁是所说？亦复不知何由、何
为、何因、何属、何依而说？我当云何宣说如是
甚深般若波罗蜜多？

「又，舍利子！甚深般若
波罗蜜多不可宣说、不可显示、不可戏论。

「又，舍利子！甚深般若波罗蜜多无能宣说、

无能显示、无能戏论。若能如是方便表示，即
显般若波罗蜜多。

「又，舍利子！甚深般若波罗
蜜多非过去、非未来、非现在。又，舍利子！甚深
般若波罗蜜多不可以过去相说，不可以未
来相说，不可以现在相说。又，舍利子！甚深般
若波罗蜜多无相、无说。又，舍利子！我都不见
甚深般若波罗蜜多有如是相，可以此相宣
说般若波罗蜜多。

「又，舍利子！蕴、处、界等三世
之相非深般若波罗蜜多，蕴、处、界等三世之
相所有真如、不虚妄性、不变异性、如所有性是
深般若波罗蜜多。又，舍利子！蕴、处、界等三
世之相所有真如、不虚妄性、不变异性、如所有
性，不可施设、不可显示、不可戏论，非语业等
所能诠表。

「又，舍利子！甚深般若波罗蜜多，不
由说示诸法相故而现在前，不由说示蕴、处、
界相故而现在前，不由说示行、非行相故而
现在前，不由说示缘起相故而现在前，不由
说示名色相故而现在前，不由说示我、有情等
相故而现在前，不由说示法界相故而现在
前，不由说示有系、离系相故而现在前，不由
说示因缘相故而现在前，不由说示苦乐相
故而现在前，不由说示安立、非安立相故而
现在前，不由说示生灭相故而现在前，不由
说示染净相故而现在前，不由说示本性、非
本性相故而现在前，不由说示世俗、胜义相
故而现在前，不由说示谛实、虚妄相故而现
在前，不由说示移转、趣入相故而现在前。何
以故？舍利子！甚深般若波罗蜜多离众相故，

不可显示此是般若波罗蜜多、在此般若波
罗蜜多、由此般若波罗蜜多、为此般若波罗
蜜多、因此般若波罗蜜多、属此般若波罗蜜
多、依此般若波罗蜜多。

「又，舍利子！我不见法，
由此法故说示般若波罗蜜多。又，舍利子！无
有少法能显能取甚深般若波罗蜜多。又，舍利
子！非深般若波罗蜜多能显能取诸蕴、处、界、
缘起、明脱。又，舍利子！诸出世间妙慧通达亦
复不能显取般若波罗蜜多。又，舍利子！如法
不能显取诸法，如何显说甚深般若波罗蜜
多？然舍利子！若能了知如是诸法真实理趣，
即能了知宣说般若波罗蜜多。

「复次，舍利子！甚深般若波罗蜜多，不由显示
所有法故而现在前。又，舍利子！甚深般若波
罗蜜多，不由显示蕴、处、界故而现在前，不由
显示名及色故而现在前，不由显示染净法
故而现在前，不由显示诸缘起故而现在前，
不由显示诸颠倒故而现在前，不由显示我、
有情界等故而现在前，不由显示地、水、火、风、
空、识界故而现在前，不由显示欲、色、无色界
故而现在前，不由显示布施、悭贪、持戒、犯戒、
安忍、忿恚、精进、懈怠、静虑、散乱、般若、恶慧故而
现在前，不由显示念住、正断、神足、根、力、觉支、
道支、静虑、解脱、等持、等至、无量、神通故而现在
前，不由显示诸谛道果故而现在前，不由显
示声闻、独觉、菩萨、佛地法故而现在前，不由
显示所有法智及非智故而现在前，不由显
示尽无生智及灭智故而现在前，不由显示
涅槃法故而现在前。

「又，舍利子！如无有法

由显示法而现在前，我当云何宣说如是甚
深般若波罗蜜多？然，舍利子！若能了知如是
所说甚深般若波罗蜜多，不由显示所有法
故而现在前，即能了知甚深般若波罗蜜多，
亦能宣说甚深般若波罗蜜多。

「又，舍利子！甚
深般若波罗蜜多不为诸法有合有散而现在
前。何以故？舍利子！甚深般若波罗蜜多不为
诸蕴、诸处、诸界有合有散，不为诸行有合有
散，不为缘起有合有散，不为颠倒有合有散，
不为欲、色、无色界有合有散，不为地、水、火、风、
空、识界有合有散，不为我、有情界等有合有散，
不为法界有合有散，不为布施、悭贪、持戒、犯
戒、安忍、忿恚、精进、懈怠、静虑、散乱、般若、恶慧有
合有散，不为念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、
静虑、解脱、等持、等至、无量、神通有合有散，不
为诸谛道及道果有合有散，不为声闻、独觉、
菩萨、佛地及法有合有散，不为过去、未来、现
在三世平等有合有散，不为无著、尽无生智
有合有散，不为涅槃有合有散而现在前。

「又，
舍利子！如无有法为法合散而现在前，我当
云何宣说如是甚深般若波罗蜜多？然，舍利
子！我观此义作如是说：甚深般若波罗蜜多
不可说示。又，舍利子！我都不见有如是法，可
名能说，可名所说，可名由此、为此、因此、属此、
依此而有所说，云何令我为诸菩萨宣说般
若波罗蜜多？」

尔时，世尊告善勇猛菩萨摩诃萨言：「善男子！
诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，于一切
法都无所行。何以故？善勇猛！以一切法皆

是颠倒之所等起，非实非有邪伪虚妄。又，善
勇猛！譬如于法有所行者，皆行颠倒，皆行不
实；如是菩萨若有所行，应行颠倒，应行不实。
非诸菩萨是颠倒行及不实行之所显了，亦
非菩萨行颠倒行及不实行能行般若波罗蜜
多。又，善勇猛！颠倒、不实则非所行，是故菩
萨不于中行。

「又，善勇猛！言颠倒者即是虚妄，
愚夫异生之所执著。如是诸法不如是有，如
是所执不如其相，是故说名颠倒、不实。故诸
菩萨不行颠倒、不行不实，由此菩萨名实语
者，亦得说名无倒行者。若实无倒则无所行，
故说菩萨行无所行、一切行断名菩萨行。此
菩萨行不可显示是此、由此、在此、从此，非诸
菩萨行所显了。何以故？善勇猛！以诸菩萨
息一切行行菩萨行，谓息异生、声闻、独觉有
取著行行菩萨行。

「又，善勇猛！如是菩萨于诸
佛法亦复不行，亦不执著此是佛法、由此佛
法、在此佛法、属此佛法。如是菩萨亦复不
行一切分别、异分别行，谓诸菩萨不行分别
及异分别。一切分别、异分别断、名菩萨行。善
勇猛！分别者谓于诸法分别自性，异分别者
谓于诸法分别差别，非一切法可得分别及
异分别。以一切法不可分别、异分别故，若分
别法则于诸法作异分别，然一切法远离分
别及异分别。

「又，善勇猛！言分别者是谓一边，
异分别者是第二边，非诸菩萨行边、无边。若
诸菩萨于边、无边俱无所行，是诸菩萨亦不
见中，若见中者则行于中，若行中者则行于
边，非中有行、有显、有示、离行相故。又，善勇

猛！所言中者，当知即是八支圣道。如是圣道
于一切法都无所得而现在前，如是圣道于
一切法都无所见而现在前。

「又，善勇猛！若时
于法无修无遣，尔时名为止息之道。此止息
道于一切法无修、无遣、超过修遣，證一切法
平等实性。由證诸法平等实性，道想尚无，
况见有道！又，善勇猛！止息道者，谓阿罗汉漏
尽苾刍。何以故？善勇猛！彼遣道故，非修非
遣故名为遣，彼遣亦无故名为遣，以遣修故
说名为遣。

「又，善勇猛！若有修遣应有所得不
名为遣，此中遣者谓遣修性，此中无修故名
为遣，以修无故遣亦非有，虽作是说而不如
说。何以故？善勇猛！遣不可说，离遣性故。复何
所离？谓颠倒法不复等起，及不实法不复等
起。

「又，善勇猛！非诸颠倒能起颠倒。夫颠倒者
无实所起，非于此中有实起故；若于此中有
实所起不名颠倒，以无实起故名颠倒。

「又，善
勇猛！诸菩萨众随觉诸法离诸颠倒。所以
者何？诸菩萨众了知颠倒皆非实有，谓颠倒
中无颠倒性。由知颠倒实无所有，非颠倒中
有颠倒性故，说菩萨随觉诸法离诸颠倒。由
觉诸法离诸颠倒，不复于法更生颠倒；若于
此中无复颠倒，则于此法亦无所行。何以故？
善勇猛！一切颠倒皆有所行，由有所行则有等
起，所行、等起皆由颠倒虚妄分别。诸菩萨众
于所行法，皆无分别亦无等起，是故说名远
离颠倒；由无颠倒则无所行，由无所行则无
所起，故说菩萨行无所行。无所行者谓于诸
法都无所行，亦不观察亦不示现有所行相，

故说菩萨行无所行。若能如是行无所行，为
行般若波罗蜜多。

「复次，善勇猛！若菩萨摩诃萨不缘色行，是行
般若波罗蜜多；不缘受、想、行、识行，是行般若
波罗蜜多。何以故？善勇猛！是诸菩萨知诸所
缘性远离故。若知所缘其性远离，则无所行，
故说菩萨行无所行。

「善勇猛！若菩萨摩诃萨
不缘眼行，是行般若波罗蜜多；不缘耳、鼻、舌、
身、意行，是行般若波罗蜜多。何以故？善勇
猛！是诸菩萨知诸所缘性非实故。若知所缘
其性非实，则无所行，故说菩萨行无所行。

「善
勇猛！若菩萨摩诃萨不缘色行，是行般若波
罗蜜多；不缘声、香、味、触、法行，是行般若波罗
蜜多。何以故？善勇猛！是诸菩萨知诸所缘颠
倒所起，若颠倒起则非真实。若知所缘颠倒
所起性非真实，则无所行，故说菩萨行无所
行。

「善勇猛！若菩萨摩诃萨不缘眼识行，是行
般若波罗蜜多；不缘耳、鼻、舌、身、意识行，是行
般若波罗蜜多。何以故？善勇猛！是诸菩萨知
诸所缘皆是虚妄。若知所缘皆是虚妄，则无
所行，故说菩萨行无所行。

「善勇猛！若菩萨摩
诃萨不缘名色行，是行般若波罗蜜多，何以
故？善勇猛！是诸菩萨觉诸所缘无所缘性。若
觉所缘无所缘性，则无所行，故说菩萨行无
所行。

「善勇猛！若菩萨摩诃萨不缘我、有情等
行，是行般若波罗蜜多。何以故？善勇猛！是诸
菩萨如实知我、有情等想性非真实。若能知
我、有情等想性非真实，则于诸行都无所行；若
于诸行都无所行，则离诸行，故说菩萨行无

所行。

「善勇猛！若菩萨摩诃萨不行我想、有情
想乃至知者想、见者想，是行般若波罗蜜多。
何以故？善勇猛！是诸菩萨遣一切想。若能
遣除一切想者，则于诸想都无所行，故说菩
萨行无所行。

「善勇猛！若菩萨摩诃萨不行颠
倒、见趣、诸盖，是行般若波罗蜜多；不缘颠倒、
见趣、盖行，是行般若波罗蜜多。何以故？善勇
猛！是诸菩萨知诸颠倒、见、盖所缘都非实有。
若知颠倒、见、盖所行都非实有，则无所行，故
说菩萨行无所行。

「善勇猛！若菩萨摩诃萨不
缘缘起行，是行般若波罗蜜多。何以故？善勇
猛！是诸菩萨遍知缘起及彼所缘。若诸菩萨
遍知缘起及彼所缘，则无所行，故说菩萨行
无所行。

「善勇猛！若菩萨摩诃萨不缘欲、色、无
色界行，是行般若波罗蜜多。何以故？善勇猛！
是诸菩萨普能除遣三界所缘。若诸菩萨普
能除遣三界所缘，则无所行，故说菩萨行无
所行。

「善勇猛！若菩萨摩诃萨不缘布施、悭贪、
持戒、犯戒、安忍、忿恚、精进、懈怠、静虑、散乱、般若、
恶慧行，是行般若波罗蜜多。何以故？善勇猛！
是诸菩萨遍知布施、悭贪乃至般若、恶慧所缘。
若诸菩萨遍知如是一切所缘，则无所行，故
说菩萨行无所行。

「善勇猛！若菩萨摩诃萨不
缘无倒念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、静虑、解
脱、等持、等至、无量、神通等行，是行般若波罗蜜
多。何以故？善勇猛！是诸菩萨于诸所缘自在
觉了亦能除遣。若诸菩萨于诸所缘自在觉
了亦能除遣，则无所行，故说菩萨行无所行。

「善勇猛！若菩萨摩诃萨不缘苦、集、灭、道谛行，

是行般若波罗蜜多。何以故？善勇猛！是诸
菩萨除遣苦、集、灭、道所缘。若能除遣四谛所
缘，则无所遣亦无所行，故说菩萨行无所行。

「善勇猛！若菩萨摩诃萨不缘明脱行，是行般
若波罗蜜多。何以故？善勇猛！是诸菩萨普
能除遣明脱所缘。若能除遣明脱所缘，则无
所行，故说菩萨行无所行。

「善勇猛！若菩萨
摩诃萨不缘尽、无生、无造作行，是行般若波罗
蜜多。何以故？善勇猛！是诸菩萨普能除遣
尽、无生、无造所缘。若能除遣此诸所缘，则无
所行，故说菩萨行无所行。

「善勇猛！若菩萨摩
诃萨不缘地、水、火、风、空、识界行，是行般若波罗
蜜多。何以故？善勇猛！是诸菩萨普能除遣地、
水、火、风、空、识界所缘。若能除遣此诸所缘，则
无所行，故说菩萨行无所行。

「善勇猛！若菩萨
摩诃萨不缘声闻、独觉、菩萨、佛地行，是行般若
波罗蜜多。何以故？善勇猛！是诸菩萨普能除
遣声闻、独觉、菩萨、佛地所缘。若诸菩萨普能
除遣声闻、独觉、菩萨、佛地所缘，则无所行，故
说菩萨行无所行。

「善勇猛！若菩萨摩诃萨
不缘声闻、独觉、菩萨、佛法行，是行般若波罗蜜
多。何以故？善勇猛！是诸菩萨普能除遣声闻、
独觉、菩萨、佛法所缘。若诸菩萨普能除遣声
闻、独觉、菩萨、佛法所缘，则无所行，故说菩萨
行无所行。

「善勇猛！若菩萨摩诃萨不缘涅槃
行，是行般若波罗蜜多。何以故？善勇猛！是诸
菩萨遍知涅槃所缘。若诸菩萨遍知涅槃所
缘，则无所行，故说菩萨行无所行。

「善勇猛！若
菩萨摩诃萨不缘相好清净行，是行般若波罗

蜜多。何以故？善勇猛！是诸菩萨普能除遣相
好清净所缘。若诸菩萨普能除遣相好清净
所缘，则无所行，故说菩萨行无所行。

「善勇
猛！若菩萨摩诃萨不缘佛土清净行，是行般
若波罗蜜多。何以故？善勇猛！是诸菩萨普能
除遣佛土清净所缘。若诸菩萨普能除遣佛
土清净所缘，则无所行，故说菩萨行无所行。

「善勇猛！若菩萨摩诃萨不缘声闻圆满功德
行，是行般若波罗蜜多。何以故？善勇猛！是诸
菩萨普能除遣声闻圆满功德所缘。若诸菩
萨普能除遣声闻圆满功德所缘，则无所行，
故说菩萨行无所行。

「善勇猛！若菩萨摩诃萨
不缘菩萨圆满功德行，是行般若波罗蜜多。
何以故？善勇猛！是诸菩萨普能除遣菩萨圆
满功德所缘。若诸菩萨普能除遣菩萨圆满
功德所缘，则无所行，故说菩萨行无所行。

「善
勇猛！若诸菩萨能如是行，为行般若波罗蜜
多。若诸菩萨能行般若波罗蜜多，遍知一切
所缘而行，除遣一切所缘而行。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十七