多，摄受般若波罗蜜多，于诸静虑及静虑支
不生味著亦无退转。」

时，满慈子复白佛言：「云
何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多，摄受
精进波罗蜜多？」

尔时，佛告满慈子言：「若诸菩
萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多，超过欲界
诸杂染法，方便趣入四种静虑、四无色定寂
静安乐，还复弃舍，受欲界身，精进修行布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及馀无边
菩提分法，如是菩萨摩诃萨众安住静虑波
罗蜜多，摄受精进波罗蜜多。」

时，满慈子复白
佛言：「云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜
多，摄受安忍波罗蜜多？」

尔时，佛告满慈子言：
「若诸菩萨摩诃萨众修学成就大慈、大悲，于
诸有情欲作饶益，安住静虑波罗蜜多，遇诸
违缘心无杂秽，如是菩萨摩诃萨众安住静
虑波罗蜜多，摄受安忍波罗蜜多。」

时，满慈
子复白佛言：「云何菩萨摩诃萨众安住静虑
波罗蜜多，摄受净戒波罗蜜多？」

尔时，佛告满
慈子言：「若诸菩萨摩诃萨众安住静虑波罗
蜜多，于诸声闻及独觉地不生取著，如是
菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多，摄受净
戒波罗蜜多。」

时，满慈子复白佛言：「云何菩
萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多，摄受布施
波罗蜜多？」

尔时，佛告满慈子言：「若诸菩萨摩
诃萨众安住静虑波罗蜜多，于诸有情起大
悲念，誓不弃舍一切有情，欲令解脱生死苦
故，求證无上正等菩提，作是念言：『我当决
定以大法施摄受有情，常为有情宣说永断
一切烦恼真净法要。』如是菩萨摩诃萨众

安住静虑波罗蜜多，摄受布施波罗蜜多。」

尔
时，满慈子白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨成就
如是方便善巧，是菩萨摩诃萨应知名为何
等菩萨？」

尔时，佛告满慈子言：「是菩萨摩诃萨
应知名为不退菩萨。」

时，满慈子便白佛言：「如
是菩萨摩诃萨众甚为希有，能为难事，已住
如是诸胜定中寂静安乐，复能弃舍，还受欲
界相应劣法，方便善巧饶益有情。」

尔时，世尊
告满慈子：「如是！如是！如汝所说。如是菩萨
摩诃萨众甚为希有，能为难事。应知如是诸
菩萨众为度无量无边有情，被戴坚牢大愿
甲冑，恒作是念：『我当度脱无量无数无边
有情，令入无馀般涅槃界。我当令佛清净法
眼常无间断，利益安乐一切有情，虽作是事
而无执著，谓无有情得涅槃者，或得无上正
等菩提。所以者何？诸法无我亦无我所。众
苦生时，唯有苦生，无能生者；众苦灭时，唯有
苦灭，无能灭者。当知亦无能證、能得清净法
者。』由此因缘，应知菩萨摩诃萨众甚为希有，
能为难事。」

时，满慈子便白佛言：「如是！世尊！
如是！善逝！当知菩萨摩诃萨众甚为希有，能
为难事。所以者何？虽实无法有生有灭、或
般涅槃、或證无上正等菩提，而诸菩萨摩诃
萨众为度无量无边有情，精进修行诸菩萨
行，求證无上正等菩提，欲为有情宣说永断
贪、瞋、痴法，令勤修学得般涅槃；或为有情宣
说菩萨摩诃萨道，令勤修学疾證无上正等
菩提。」

尔时，世尊告满慈子：「若菩萨摩诃萨心
无散乱，相续安住一切智智相应作意，是菩

萨摩诃萨应知名为安住静虑波罗蜜多。若
菩萨摩诃萨住声闻地相应作意或独觉地相
应作意，是菩萨摩诃萨应知名为心常散乱。
何以故？满慈子！若菩萨摩诃萨修学二乘相
应作意，障碍无上正等菩提，令菩提心恒散
乱故。

「又，满慈子！诸菩萨摩诃萨虽缘色、声、
香、味、触境，发起种种非理作意，扰乱菩萨布
施等心，而不障碍菩萨所求一切智智。若法
不能障碍菩萨一切智智，虽现在前，而于菩
萨摩诃萨众所修静虑波罗蜜多，应知不名
极违逆法，非永退失菩萨定地。」

尔时，满慈子白佛言：「世尊！一切如来、应、正等
觉观何义故，赞诸菩萨摩诃萨众所有功
德，不赞声闻？」

尔时，世尊告满慈子：「我今问汝，
随汝意答。于意云何？日轮与此赡部洲人作
光明事，萤能作不？」

满慈子曰：「不也！世尊！不
也！善逝！」

佛言：「如是！如汝所说。一切菩萨摩
诃萨众所能作事亦复如是，非诸声闻所能
成办。」

时，满慈子复白佛言：「云何应知唯
诸菩萨摩诃萨众能作是念：我当度脱无量
无数无边有情，令入无馀般涅槃界；我当令
佛清净法眼无间无断，利益安乐一切有情？
云何应知唯诸菩萨摩诃萨众能作如是殊胜
事业，非诸声闻？」

尔时，世尊告满慈子：「汝今观
此声闻众中，有一苾刍能如菩萨摩诃萨众
作如是念、办斯事不？」

满慈子曰：「不也！世尊！
不也！善逝！我今观此声闻众中，无一苾刍能
如菩萨摩诃萨众作如是念，亦无能办此事
业者。」

尔时，佛告满慈子言：「是故如来、应、正等

觉唯赞菩萨不赞声闻。观此众中诸阿罗
汉无如是念，亦不能成如是事业，当知一切
声闻乘人无如菩萨摩诃萨众所作事业。是
故我说：『譬如日轮与赡部洲作光明事，萤不能
办。』所谓日轮放无量光，普照赡部诸有情
类，萤光唯照自身非馀。如是菩萨摩诃萨
众调伏自身烦恼恶业，亦能度脱无量有情，
令离一切烦恼恶业，入无馀依般涅槃界，或
證无上正等菩提；声闻乘人唯能调伏自身
所有烦恼恶业，不能饶益无量有情，故声闻
人非如菩萨所有事业皆悉殊胜。

「又，满慈
子！如善射夫于所学法已作加行，身手、弓
仗皆善调习，学诸武伎已至究竟，已百千
岁食王封禄。王与怨敌欲战诤时，象马等军
及诸兵仗，皆悉委任令其指挥，冀殄凶徒
无所损失。如是菩萨摩诃萨众已发无上正
等觉心，已修菩萨摩诃萨行，于能调伏诸有
情类贪、瞋、痴行已得善巧。是故如来、应、正等
觉偏赞菩萨摩诃萨众，教诫教授令勤修习，
能正引发菩提资粮，令速圆满所发大愿，疾
證无上正等菩提，为诸有情说能永断贪、瞋、
痴等清净法要。是故菩萨摩诃萨众被戴甲
冑所作事业，声闻、独觉俱不能为，由此如来
应、正、等觉赞励菩萨、非诸声闻。」

尔时，满慈子白佛言：「世尊！如我解佛所说
义者，应知菩萨摩诃萨众诸有所作无不定
心，谓诸菩萨摩诃萨众若住布施波罗蜜多，
当知尔时心亦在定；若住净戒波罗蜜多，当
知尔时心亦在定；若住安忍波罗蜜多，当知

尔时心亦在定；若住精进波罗蜜多，当知尔
时心亦在定；若住静虑波罗蜜多，当知尔时
心亦在定；若住般若波罗蜜多，当知尔时心
亦在定；若住诸馀菩提分法，当知尔时心亦
在定。如吠琉璃随所在处，于自宝色终不弃
舍，谓彼若在金器、银器、颇胝迦器、铜、铁、瓦等，
常不弃舍吠琉璃色；如是菩萨摩诃萨众若
住布施波罗蜜多，若住净戒波罗蜜多，若
住安忍波罗蜜多，若住精进波罗蜜多，若住
静虑波罗蜜多，若住般若波罗蜜多，若住诸
馀菩提分法，当知尔时心常在定，我如是解
佛所说义。」

尔时，佛赞满慈子言：「善哉！善哉！如
是！如是！又，满慈子！若诸菩萨摩诃萨众离
欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足
住。安住如是初静虑已，若乐声闻或独觉地，
当知名为乱心菩萨，当知彼住非定地心。

「又，
满慈子！若诸菩萨摩诃萨众寻伺寂静，内等
净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具
足住。安住如是第二静虑已，若乐声闻或独
觉地，当知名为乱心菩萨，当知彼住非定地
心。

「又，满慈子！若诸菩萨摩诃萨众离喜住
舍，具念正知，受身受乐，唯诸圣者能说能舍，具
念乐住，第三静虑具足住。安住如是第三静
虑已，若乐声闻或独觉地，当知名为乱心菩
萨，当知彼住非定地心。

「又，满慈子！若诸菩
萨摩诃萨众断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，
舍念清净，第四静虑具足住。安住如是第四
静虑已，若乐声闻或独觉地，当知名为乱心
菩萨，当知彼住非定地心。」

尔时，满慈子白佛言：「世尊！齐何应知菩萨心
定？」

尔时，佛告满慈子言：「若诸菩萨摩诃萨
众随见彼彼诸有情时，便作是念：『我当精
勤修菩萨行，證得无上正等觉时，决定当令
彼有情类入无馀依般涅槃界，或證无上正
等菩提。』齐此应知菩萨心定。

「又，满慈子！若
诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持三归，彼诸
有情住三归已，即持如是所集善根，回向趣
求一切智智，齐此应知菩萨心定。

「又，满慈子！
若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持五戒，彼
诸有情住五戒已，即持如是所集善根，回向
趣求一切智智，齐此应知菩萨心定。

「又，满慈
子！若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持八戒，
彼诸有情住八戒已，即持如是所集善根，回
向趣求一切智智，齐此应知菩萨心定。

「又，满
慈子！若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持十
戒，彼诸有情住十戒已，即持如是所集善根，
回向趣求一切智智，齐此应知菩萨心定。

「又，满慈子！若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受
持十善业道，彼诸有情住十善业道已，即持
如是所集善根，回向趣求一切智智，齐此
应知菩萨心定。

「又，满慈子！若诸菩萨摩诃萨
众劝有情类受持具戒，彼诸有情住具戒已，
即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齐
此应知菩萨心定。

「又，满慈子！若诸菩萨摩诃
萨众劝有情类受持菩萨戒，彼诸有情住菩
萨戒已，即持如是所集善根，回向趣求一切
智智，齐此应知菩萨心定。

「又，满慈子！若诸
菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人

等修行布施波罗蜜多，彼善男子、善女人等
安住布施波罗蜜多已，即持如是所集善根，
回向趣求一切智智，齐此应知菩萨心定。

「又，满慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸
善男子、善女人等修行净戒波罗蜜多，彼善
男子、善女人等安住净戒波罗蜜多已，即持
如是所集善根，回向趣求一切智智，齐此应
知菩萨心定。

「又，满慈子！若诸菩萨摩诃萨众
方便劝导诸善男子、善女人等修行安忍波
罗蜜多，彼善男子、善女人等安住安忍波罗
蜜多已，即持如是所集善根，回向趣求一切
智智，齐此应知菩萨心定。

「又，满慈子！若诸
菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人
等修行精进波罗蜜多，彼善男子、善女人等
安住精进波罗蜜多已，即持如是所集善根，
回向趣求一切智智，齐此应知菩萨心定。

「又，
满慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善
男子、善女人等修行静虑波罗蜜多，彼善男
子、善女人等安住静虑波罗蜜多已，即持如
是所集善根，回向趣求一切智智，齐此应知
菩萨心定。

「又，满慈子！若诸菩萨摩诃萨众
方便劝导诸善男子、善女人等修行般若波
罗蜜多，彼善男子、善女人等安住般若波罗
蜜多已，即持如是所集善根，回向趣求一切
智智，齐此应知菩萨心定。

「又，满慈子！若诸
菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人
等修行四静虑、四无量、四无色定，彼善男子、
善女人等安住此已，即持如是所集善根，回
向趣求一切智智，齐此应知菩萨心定。

「又，满

慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男
子、善女人等修行四念住、四正断、四神足、五
根、五力、七等觉支、八圣道支，彼善男子、善女
人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣
求一切智智，齐此应知菩萨心定。

「又，满慈子！
若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善
女人等修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍
处，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是
所集善根，回向趣求一切智智，齐此应知菩
萨心定。

「又，满慈子！若诸菩萨摩诃萨众方
便劝导诸善男子、善女人等修行空、无相、无
愿解脱门，彼善男子、善女人等安住此已，即
持如是所集善根，回向趣求一切智智，齐此
应知菩萨心定。

「又，满慈子！若诸菩萨摩诃萨
众方便劝导诸善男子、善女人等修行一切
陀罗尼门、三摩地门，彼善男子、善女人等安
住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切
智智，齐此应知菩萨心定。

「又，满慈子！若诸
菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人
等修行净观地、种姓地、第八地、具见地、薄
地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地，彼
善男子、善女人等安住此已，即持如是所集
善根，回向趣求一切智智，齐此应知菩萨心
定。

「又，满慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便劝
导诸善男子、善女人等修行极喜地、离垢地、
发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动
地、善慧地、法云地，彼善男子、善女人等安
住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切
智智，齐此应知菩萨心定。

「又，满慈子！若诸

菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人
等修行五眼及六神通，彼善男子、善女人
等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求
一切智智，齐此应知菩萨心定。

「又，满慈子！
若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善
女人等修行如来十力、四无所畏、四无碍解，
彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所
集善根，回向趣求一切智智，齐此应知菩萨
心定。

「又，满慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便
劝导诸善男子、善女人等修行大慈、大悲、大
喜、大舍、十八佛不共法，彼善男子、善女人等
安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一
切智智，齐此应知菩萨心定。

「又，满慈子！若
诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女
人等修行无忘失法、恒住舍性，彼善男子、善
女人等安住此已，即持如是所集善根，回向
趣求一切智智，齐此应知菩萨心定。

「又，满慈
子！若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、
善女人等修行一切智、道相智、一切相智，彼
善男子、善女人等安住此已，即持如是所集
善根，回向趣求一切智智，齐此应知菩萨心
定。

「又，满慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便劝
导诸善男子、善女人等修行预流果、若一来
果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提，彼善
男子、善女人等安住此已，即持如是所集善
根，回向趣求一切智智，齐此应知菩萨心定。

「又，满慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸
善男子、善女人等修行一切菩萨摩诃萨行，
彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所

集善根，回向趣求一切智智，齐此应知菩萨
心定。

「又，满慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便
劝导诸善男子、善女人等修行诸佛无上正
等菩提，彼善男子、善女人等安住此已，即持
如是所集善根，回向趣求一切智智，齐此应
知菩萨心定。

「又，满慈子！若诸菩萨摩诃萨
众方便劝导诸善男子、善女人等严净佛土、
成熟有情，彼善男子、善女人等安住此已，即
持如是所集善根，回向趣求一切智智，齐此
应知菩萨心定。

「又，满慈子！若诸菩萨摩诃萨
众于他所修布施等善深心随喜，回向趣求
一切智智，齐此应知菩萨心定。若诸菩萨摩
诃萨众于一切处心得定已，应知名为安住
静虑波罗蜜多。何以故？满慈子！是诸菩萨
摩诃萨众，常不远离一切智智胜作意故。若
诸菩萨摩诃萨众常不远离一切智智胜作意
者，应知名为安住静虑波罗蜜多，如是菩萨
摩诃萨众安住静虑波罗蜜多，引发无边殊
胜功德，疾證无上正等菩提。

「应知如来、应、正
等觉安住不动第四静虑，舍诸寿行，现入无
馀般涅槃界。是故静虑波罗蜜多，于诸菩萨
摩诃萨众所求无上正等菩提有大恩德。是
故菩萨摩诃萨众所住静虑波罗蜜多，除如
来定，于诸馀定为最为胜、为尊为高、为妙为
微妙、为上为无上。何以故？满慈子！菩萨静
虑波罗蜜多常不远离一切智智相应作意，
二乘静虑决定远离一切智智相应作意，故
于菩萨静虑为劣，菩萨静虑于彼为胜。」

时，满
慈子便白佛言：「若诸声闻住此静虑，證得法

性成声闻果；即诸菩萨住此静虑，證得法性
离诸执著得成如来、应、正等觉。云何可说声
闻静虑决定远离一切智智相应作意，菩萨
静虑常不远离一切智智相应作意？」

尔时，世
尊告满慈子：「我今问汝，随汝意答。于意云
何？诸声闻人住此静虑，證得法性成声闻果；
即诸菩萨住此静虑，證得法性离诸执著得
成如来、应、正等觉。彼声闻人名如来不？」

满
慈子曰：「不也！世尊！」

尔时，世尊告满慈子：「吾
当为汝更说譬喻，诸有智者因斯譬喻，于甚
深义易得解了。譬如凡人辄升王座，其人即
得名为王不？」

满慈子曰：「不也！世尊！所以者
何？彼人无福、无王相故。」

佛言：「如是诸声闻
人虽能现入四种静虑、四无色定，證得法性
成声闻果，而无如来力、无畏等殊胜功德及
诸相好不名如来，由斯远离一切智智相应
作意。由无佛德说名声闻。不尔如何彼不名
佛？

「又，满慈子！诸声闻人所住静虑，无胜德
故其性下劣，于诸菩萨所住静虑，百分不及
一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及
一。何以故？满慈子！菩萨静虑波罗蜜多，
常不远离一切智智，严净佛土、成熟有情，引
发无边殊胜功德；由斯菩萨所住胜定，声闻、
独觉皆不能知。」

时，满慈子便白佛言：「何等名
为菩萨胜定？如是胜定复有何名？」

尔时，世尊
告满慈子：「菩萨胜定名不思议。何以故？满
慈子！如是胜定威力难思，速能證得一切
智故。如是胜定亦名利乐一切世间诸有情
类。何以故？满慈子！诸菩萨摩诃萨为欲利

乐无量有情，方便善巧入此定故。如是胜
定若现在前，能引无边微妙胜定，疾證无上
正等菩提，与诸有情作大饶益；如是胜定若
现在前，引发无边方便善巧，教诫教授无量
有情，皆令引发无漏静虑，證真法性断诸烦
恼，入无馀依般涅槃界，或證无上正等菩提。
由此因缘，菩萨胜定亦名利乐一切世间诸
有情类，是故菩萨摩诃萨众欲證无上正等
菩提，应学静虑波罗蜜多；若学静虑波罗蜜
多，速能引发一切智智。」

尔时，满慈子白佛言：「世尊！我谓声闻所得诸
定胜菩萨定。所以者何？声闻具得九次第定，
菩萨于中唯得前八，菩萨不得灭受想定，故
声闻定胜诸菩萨。」

尔时，世尊告满慈子：「菩萨
亦得灭受想定，谓于此定已得自在但不现
入。所以者何？如来不许诸菩萨众现入此定，
勿由现入退堕声闻或独觉地。

「又，满慈子！吾
当为汝更说譬喻，诸有智者由譬喻故，于甚
深义易得解了。如转轮王虽于边地诸小国
邑皆得自在，而不自往彼国邑中。岂转轮王
不往彼处，说于彼处不得自在？如是菩萨摩
诃萨众虽不现入灭受想定，而于此定已得
自在，由自在故亦名为得。

「又，满慈子！非诸
菩萨常不现入灭受想定，乃至未坐妙菩提
座，诸佛世尊不许现入；若时得坐妙菩提座，
诸佛世尊亦许现入。何以故？满慈子！勿诸
菩萨由入此定，便堕声闻或独觉地，或谓诸
佛与二乘等故，佛世尊不许现入。

「又，满慈子！
如刹帝利灌顶大王，欲入市中饮凡人酒。

时，有智臣谏大王曰：『今此时处，王不应饮。若
须饮者，待至宫中。』于意云何？王于市酒岂不
能饮？而彼智臣慇勤谏诤不令王饮，然刹帝
利灌顶大王非处非时法不应饮，虽不应饮，
而于市中酒等诸物皆得自在。所以者何？王
于一切国土、城邑、所有人物皆自在故。如是菩
萨有殊胜智，由此智故能数现入灭受想定，
但佛不许故不现入。所以者何？菩萨若入灭
受想定便非时、处；若时菩萨坐菩提座，永害
一切虚妄相想證甘露界，尔时方入灭受想
定，后證无上正等菩提转妙法轮，具三十
二相利益安乐无量有情。」

尔时，满慈子白佛
言：「世尊！诸菩萨摩诃萨甚为希有，能作难
作，谓虽有力引漏尽智，而为有情不證漏
尽。所以者何？以诸菩萨于有情所，长夜思
惟利益安乐，增上意乐恒现在前。」

尔时，世
尊告满慈子：「如是！如是！如汝所说。是诸菩
萨于有情所，长夜思惟利益安乐，增上意
乐恒现在前。

「又，满慈子！是诸菩萨观此义利，
虽能具入九次第定而不具入。所以者何？是
诸菩萨方便善巧，于一切定虽得自在而能
不入。

「又，满慈子！一切菩萨若初发心、若已不
退，皆应安住如是静虑波罗蜜多。若诸菩萨
常能安住如是静虑波罗蜜多，于诸有情能
作饶益，速能引发一切智智。」

时，满慈子便白
佛言：「当知菩萨摩诃萨众具大势力，能为有
情作饶益事，亦能引发一切智智，疾證无
上正等菩提。」

佛言：「如是！如汝所说。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨

众安住静虑波罗蜜多？云何方便还从定起？」

尔时，世尊告舍利子：「诸菩萨摩诃萨离欲恶
不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑，乃至
非想非非想处具足而住，于色、无色、静虑、等
至，顺逆次第超越串习，极善纯熟游戏自在，
复入欲界非等引心。所以者何？勿由定力
生色、无色长寿天故。勿色、无色、静虑、等至引
起彼地续生之心，为护彼心令不现起，还
入欲界非等引心。由起此心还生欲界，亲近
供养诸佛世尊，引发无边菩提分法；生色、无
色无如是能，上二界生身心钝故。由斯菩萨
方便善巧，先习上定令善纯熟，后起下心还
生欲界，修集无量菩提资粮，至圆满已超过
三界，證得无上正等菩提。

「譬如有人作如是
念：『设何方便得入王宫，与王后妃窃为戏乐，
令王不觉，身命得存？』作是念已求诸妙药，服
使男形或隐或显，得斯药已方便事王。王
既识知，便服隐药，遂白王曰：『我今无形，请
为大王守禁宫室。』王令检已委任中宫。其人
尔时入王宫内，与诸妃后恣意交通；荏苒
时经一、二、三月，恐王知觉丧失身命，便服显
药而白王言：『我今男形欻然复现，请从今去
不入中宫。』时王赞言：『此真善士，自能进退
不违我法。』厚赐爵禄委任外事。当知是人方
便善巧，能满己愿，身命得存，复蒙彼王厚赐
财位。如是菩萨方便善巧，入四静虑及四无
色，次第超越得善巧已，复起下心还生欲界，
亲近供养诸佛世尊，引发无边菩提分法，
乃至未满不證实际。何以故？舍利子！是诸

菩萨方便善巧，不舍有情一切智故，如是菩
萨方便善巧，修行静虑波罗蜜多，于实际中
能不作證，亦不现入灭受想定，乃至未满菩
提资粮，受欲界身修菩萨行。」

尔时，佛告阿难陀言：「汝应受持诸菩萨众所
学静虑波罗蜜多，勿令忘失！」

阿难陀曰：「唯
然！世尊！我已受持诸菩萨众所学静虑波罗
蜜多，必无忘失！」

时，薄伽梵说是经已，具寿舍
利子、具寿满慈子、具寿阿难陀，及馀声闻、诸菩
萨众，并馀一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭
路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众，
闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十二