提心，若习、若修、若多所作，能具引发布施、净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及馀无量无
边佛法，疾能證得一切智智，由斯化度无量
有情，令得声闻、独觉乘果，或證无上正等菩
提，或修人、天殊胜善业，得人、天乐舍恶趣苦；
声闻、独觉诸无漏心，虽令自身證涅槃乐，而
不能引布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多及馀无量无边佛法，亦不能得一切智智，
不能化度无量有情，令得声闻、独觉乘果，或
證无上正等菩提，或修人、天殊胜善业，得人、
天乐，舍恶趣苦，是谓初心胜后心义。

「又，舍利
子！菩萨所发大菩提心威力殊胜，若善修习
疾證无上正等菩提，能授有情无颠倒记，谓
记：『如是如是有情于当来世经尔所劫，流转
生死修菩萨行，当證无上正等菩提，与诸有
情作大饶益。』或记：『如是如是有情于当来世
经尔所劫，流转生死修独觉行，于人、天中遇
缘證得独觉菩提，具六神通自在安乐。』或记：
『如是如是有情于当来世经尔所劫，流转生
死修声闻行，于人、天中得声闻果。』或记：『如是
如是有情于当来世作善恶业，经尔所劫，生
人、天趣，或堕恶趣生死流转。』非诸独觉能授
有情无颠倒记，谓不能记诸菩萨言：『汝于未
来经尔所劫，当得作佛，号某名等。』亦不能记：
『如是有情于当来世经尔所劫，决定当得独
觉菩提、或声闻果，或善恶趣受诸苦乐。』亦非
声闻能授他记，设有能记皆从佛闻，是谓初
心胜后心义。

「又，舍利子！菩萨既发大菩提
心，欲尽未来饶益一切。尔时，大地、诸山、大海

六返变动，魔王惊怖，诸天、龙神皆大欢喜，咸
言：『菩萨当證无上正等菩提，拔济我等生死
大苦令得安乐。』声闻、独觉安住最后无漏心
时无如是事，是谓初心胜后心义。

「又，舍利
子！假使教化一切有情，皆住独觉、阿罗汉果，
不能摄受波罗蜜多及一切智；若有教授教
诫菩萨令发无上正等觉心，即能摄受布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及一切
智。所以者何？声闻、独觉不能成办无上菩
提，以所发心极羸劣故，要诸菩萨乃能成办
无上菩提，是谓初心胜后心义。是故欲證无
上菩提，皆应发心求一切智。」

时，舍利子复白
佛言：「云何应知诸菩萨相？修何等行得菩萨
名？」

尔时，世尊告舍利子：「若有能发大菩提心，
精进修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗
蜜多心无厌倦，虽遇种种恶友退缘而不退
屈，是菩萨相，具此相者名为菩萨。又，舍利
子！若诸有情修诸善法心无厌倦，受持净
戒终不毁犯，常乐利乐一切有情，虽遇苦缘
而无怯弱，随所修学愿与有情同證菩提毕
竟安乐，是为菩萨摩诃萨相，具此相者名为
菩萨。」

时，舍利子复白佛言：「云何解佛所说深义，谓
菩萨心胜诸独觉及阿罗汉无漏之心？惟愿
世尊为解斯义，令我等解无倒受持！」

尔时，世
尊告舍利子：「汝谓菩萨心尚有贪、有瞋、有痴
及有慢等随烦恼不？」

舍利子言：「如是！世尊！
如是！善逝！我谓菩萨心尚有贪、有瞋、有痴及
有慢等诸随烦恼。」

世尊复告舍利子言：「汝谓

独觉及阿罗汉心已离贪、离瞋、离痴及离慢等
随烦恼不？」

舍利子言：「如是！世尊！如是！善逝！
我谓独觉及阿罗汉心已离贪、离瞋、离痴及离
慢等诸随烦恼。」

世尊复告舍利子言：「汝谓独
觉及阿罗汉诸漏永尽，有时能入慈悲无量，
普缘无量无边有情，欲令得乐及离众苦，彼
颇能令诸有情类真实得乐及离苦不？」

舍利
子言：「不尔！世尊！不尔！善逝！彼诸独觉及阿
罗汉，其心都无方便善巧，云何能入慈悲无
量，普缘无量无边有情，实令有情得乐离苦？
唯暂假想作如是观。诸菩萨众发菩提心，决
定趣求一切智智，为欲利乐一切有情，穷未
来际常无间断，是故菩萨入慈悲定，欲令无
量无边有情皆得安乐及离众苦，无重障者
即此刹那，实皆得乐及离众苦，况得无上正
等觉时，而不能令诸有情类实皆得乐及离
众苦！由此因缘，若言菩萨实能利乐一切有
情常无间断，斯有是处；若言独觉及阿罗汉，
满赡部洲具八解脱，同时现入慈无量定，欲
令无量无边有情皆得安乐，于中有一实得
乐者，无有是处。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如
是！如汝所说。由此缘故，诸菩萨心于诸独
觉及阿罗汉无漏之心，为最为胜、为尊为高、
为妙为微妙、为上为无上。又，舍利子！假使十
方一切有情皆尽诸漏成阿罗汉，具六神通、
八解脱等种种功德，一一化作百亿魔军，此
诸魔军宁为多不？」

舍利子曰：「甚多！世尊！甚
多！善逝！诸阿罗汉其数尚多，况彼一一复能
化作百亿魔军！是诸魔军宁可知量。」

世尊复

告舍利子言：「如是无边诸阿罗汉所化无量
无数魔军颇有力，能暂时令一不退菩萨心
转变不？」

舍利子言：「不也！世尊！不也！善逝！如
是无量无数魔军，不能令一不退菩萨心有
转变。」

世尊复告舍利子言：「于意云何？如是
一切永尽诸漏阿罗汉心，与一不退菩萨之
心，威神势力何者为胜？」

舍利子言：「如我解佛
所说义者，不退菩萨心力为胜，非无数量阿
罗汉心。」

佛言：「如是！如汝所说。汝今应观如
是无量永离贪欲、瞋恚、愚痴及憍慢等诸阿罗
汉无漏之心，一一复能化作百亿勇健魔军，
此诸魔军尽其神力，不能令一有贪、瞋、痴、慢
等烦恼菩萨心变。由此应知菩萨心力胜诸
漏尽阿罗汉心。

「又，舍利子！于意云何？谁于
如是离贪、瞋、痴、慢等烦恼阿罗汉心，为最为
胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上？」

舍利
子言：「诸不退转菩萨之心，虽有贪欲、瞋恚、愚
痴、慢等烦恼，而于无漏阿罗汉心，为最为胜、
为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。所以者
何？如是无漏无量无边阿罗汉心及所化者
尽其神力，不能令一具贪、瞋、痴、慢等烦恼不
退菩萨心转变故。」

尔时，佛告舍利子言：「我今问汝，随汝意答。于
意云何？若有积聚迦遮末尼，其中置一吠琉
璃宝，迦遮末尼光彩价直，颇能映夺吠琉璃
不？」

舍利子言：「不也！世尊！不也！善逝！一吠琉璃
光彩价直，普能映夺大迦遮聚。所以者何？
吠琉璃宝内外明净，迦遮末尼则不如是；吠
琉璃宝光彩润泽，迦遮末尼则不如是；吠琉

璃宝本色绀青，迦遮末尼则不如是；吠琉
璃宝族类殊胜，迦遮末尼则不如是；吠琉璃
宝威德广大，迦遮末尼则不如是；吠琉璃宝
价直无量，迦遮末尼则不如是；吠琉璃宝尊
贵有情业增上力生大海渚，迦遮末尼若贵
若贱同所受用工业所造。故吠琉璃光彩价
直，映夺一切迦遮末尼。」

尔时，世尊告舍利子：
「不退菩萨摩诃萨心亦复如是，普能映夺一
切独觉声闻之心，如吠琉璃映迦遮聚。我
观此义作如是说：不退菩萨摩诃萨心，于诸
声闻及诸独觉永离烦恼无漏之心，为最为
胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。不退
菩萨慈悲俱心，能使有情得乐离苦；声闻、
独觉慈悲俱心，但有假想而无实用。

「又，舍利
子！有阿罗汉永尽诸漏，具六神通、八解脱等
种种功德，能以神力掷此世界置于馀方，而
不能令不退菩萨心有转变。又，舍利子！有阿
罗汉永尽诸漏，具六神通、八解脱等种种功
德，能以神力涸大海水，而不能令不退菩萨
心有转变。又，舍利子！有阿罗汉永尽诸漏，
具六神通、八解脱等种种功德，能以神力吹
坏殑伽沙数世界，其中一切妙高山王皆如
灰粉，而不能令不退菩萨心有转变。又，舍利
子！有阿罗汉永尽诸漏，具六神通、八解脱等
种种功德，以神通力能吹殑伽沙数世界，大
劫火聚猛焰炽然皆令顿灭，而不能令不退
菩萨心有转变。由此缘故我作是说：不退
菩萨摩诃萨心，于诸声闻及诸独觉永离烦
恼无漏之心，为最为胜、为尊为高、为妙为

微妙、为上为无上。」

时，舍利子便白佛言：「甚奇！
世尊！希有！善逝！不退菩萨摩诃萨心具足如
是大威神力，声闻、独觉不能转变。」

尔时，佛告
舍利子言：「如是！如是！如汝所说。何以故？舍
利子！诸佛世尊其言无二，佛所说义皆实不
虚，汝应受持广为他说。

「又，舍利子！十方世界诸有情类无量无边，假
使十方无量无数殑伽沙等诸世界中诸殑
伽沙，一一皆变，复为尔所诸有情类；假使十
方无量无数无边世界地、水、火、风碎为极微，
一一皆变，复为尔所诸有情类，是诸有情宁
为多不？」

舍利子曰：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛
言：「如是一切有情，假使一时成阿罗汉，永
尽诸漏，具六神通、八解脱等种种功德，成就
广大自在神通，一切皆如大采菽氏。如是一
一大阿罗汉，皆能化作尔所恶魔，一一恶魔
复能化作尔所勇健象军、马军、车军、步军，如
是诸军可知数不？」

舍利子曰：「不也！世尊！不
也！善逝！」

佛言：「假使有善男子或善女人量
等三千大千世界，能知其数，以神通力破诸
魔军皆令退散。于意云何？此善男子或善女
人神通威力为广大不？」

舍利子曰：「广大！世尊！
广大！善逝！此善男子或善女人神通威力不
可当敌、不可思议。」

佛言：「假使如是所说男
子、女人，如前所说诸有情数，如是一一男
子、女人各如十方无量、无数、无边世界殑伽
沙等大劫而住，念念化作如前所说无量恶
魔，一一恶魔各复化作如前所说无量勇健
象、马军等，亦不能令不退菩萨心有转变。又，

舍利子！于意云何？尔所有情成阿罗汉，一
一化作尔所恶魔，一一恶魔具大神力，如是
神力与不退转一菩萨心所有神力何者为
胜？」

舍利子言：「不退菩萨摩诃萨心所有神
力于彼为胜。所以者何？不退菩萨摩诃萨心
所有神力，无量无数不可思议、不可宣说。」

世
尊复告舍利子言：「于意云何？不退菩萨摩诃
萨心所有神力，于前所说无量无边具大神
通诸阿罗汉所有神力，谁能说彼为最为胜、
为尊为高、为妙为微妙、为上为无上？」

舍利子
言：「如我解佛所说义者，唯佛世尊乃能说彼
不退菩萨摩诃萨心所有神力，于前所说无
量无边具大神通诸阿罗汉所有神力，为最
为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。所以
者何？不退菩萨摩诃萨心所有神力，除一切
智相应之心，所有神力无能及者。由此因缘，
不退菩萨摩诃萨心所有神力，唯佛能知、唯
佛能说于馀神力，为最为胜、为尊为高、为妙
为微妙、为上为无上。」

尔时，佛告舍利子言：「如
是！如是！如汝所说。何以故？舍利子！不退
菩萨摩诃萨心，无馀有情能令转变，亦无如
实知者、说者，唯有如来、应、正等觉，知彼菩萨
不退转心，为诸有情如实宣说。」

尔时，满慈子问舍利子言：「何因缘故不退菩
萨摩诃萨心不可转变？」

舍利子言：「如诸菩萨
行布施时，无不皆缘一切智智，其心坚固不
可倾动。如是證得不退转时，心不随缘而有
转变。

「又，满慈子！譬如有人善解断事，曾于
无量长者、居士、商贾众中数数断事。有匮乏

故，频于长者、居士等所借便财物，恐他来索
无力酬还，遂依附王冀免拘絷。时，诸债主怖
畏王故，不敢牵掣挫辱彼人。所以者何？彼
所依附王力甚大难可当敌。如是菩萨若初
发心若不退转，皆由依附一切智智有大神
力，一切独觉及阿罗汉皆不能令心有变
动。又，满慈子！如人依王，虽极贫匮而不被辱；
如是菩萨依一切智智，二乘恶魔不能倾动，
而能降伏一切恶魔，于彼二乘为最为胜、为
尊为高、为妙为微妙、为上为无上。是故菩萨
欲不退转，常应依止一切智智修菩萨行，勿
乐馀乘。」

满慈子言：「何等菩萨为诸独觉、声闻
所胜？」

舍利子言：「若诸菩萨闻说独觉、声闻胜
事，心生欣慕作是念言：『我当云何得如是法？』
亦深乐著赞二乘教，是诸菩萨由起如斯非
理作意，便为一切独觉、声闻之所胜伏。」

时，满
慈子便问具寿舍利子言：「何缘说此菩萨作
意名非理耶？」

舍利子言：「此能障碍一切智智，
令能引发一切智心渐微渐远故，名菩萨非
理作意。如瑜伽师欲證实际，欣乐趣入正性
离生，若贪、瞋、痴遇缘现起，令能引发阿罗汉
心，有障有碍渐微渐远，是故说为非理作意。
如是菩萨求大菩提，若起二乘相应作意，
障一切智损菩提心，是故名为非理作意。若
诸菩萨有此作意，便为二乘之所胜伏。」

时，满慈子便白具寿舍利子言：「若诸菩萨发
起二乘相应作意，便为二乘之所胜伏，当
知不入诸菩萨数。何以故？舍利子！夫为菩
萨唯求无上正等菩提，若起二乘相应作意，

违本所欲，不能證得一切智故。如预流者烦
恼现行，便违所求若智若断勤求智断故名
预流，非烦恼行有勤求义。何以故？舍利子！
夫预流者求二遍知：一智遍知，二断遍知。
烦恼现行，二求俱坏，故预流者常应精勤求
智遍知灭诸烦恼。如是菩萨若起二乘相应
作意，便违菩萨本所希求一切智智。

「若诸菩
萨远离希求一切智智心及心所，则不名为
真实菩萨。何以故？舍利子！夫菩萨者要常
希求一切智智心无间断。若诸菩萨住菩萨
心，二乘恶魔不能胜伏，而能胜伏二乘恶魔。
如善射夫住所习处，不为一切怨敌所伏，能
伏怨敌离诸怖畏；如是菩萨住菩萨心，一切
恶缘所不能坏，能坏一切众魔事业。若闻宣
说二乘法教，便作是念：『我当證得无上菩提，
为诸有情亦当宣说如是法教。如今世尊、能
寂、如来、应、正等觉，为诸独觉、声闻种性补特
伽罗，宣说二乘相应法教。我未来世得作佛
时，亦为如是诸有情类，说如是教令获利乐。』

「如是菩萨方便善巧住菩萨心，虽闻二乘相
应法教而无所损，谓虽闻彼相应法教，而于
二乘无所贪染。如是菩萨住菩萨心，不为二
乘恶魔胜伏，而能胜伏二乘恶魔。如瑜伽师
于境及定俱得善巧不可胜伏。所以者何？心
于境定已善修治得自在故。如是菩萨住菩
萨心，二乘恶魔不能胜伏。所以者何？是诸
菩萨于菩萨心常不离故。」

尔时，舍利子问满慈子言：「一切菩萨若初发
心、若已得不退、若坐菩提座，皆不可胜伏

耶？」

满慈子言：「一切菩萨若初发心、若已得不
退、若坐菩提座，当知一切不可胜伏。何以
故？舍利子！是诸菩萨一切恶缘不能令舍本
誓愿故，谓诸菩萨发菩提心，于诸有情欲常
饶益，如是二事誓愿坚牢一切恶缘不能倾
动，若诸菩萨安住此心，二乘恶魔不能胜伏。
又，舍利子！如诸如来若初成佛，若已成佛住
百千岁，俱不舍离一切智心，于一切时成一
切智。如是菩萨若初发心、若已得不退、若
坐菩提座，于一切时缘一切智，求證作意
未尝暂舍。」

舍利子言：「若如是者，菩萨诸位有
何差别？」

满慈子言：「菩萨诸位心无差别，但
有成佛迟速不同。谓菩萨心初、中、后位，皆求
引发无上菩提，安住此心常无退转。又，舍利
子！如阿罗汉终不退失阿罗汉心，谓无漏心
必无退转；菩萨亦尔，终不退失大菩提心。

「又，
舍利子！于意云何？若阿罗汉心有退失，彼是
真实阿罗汉不？」

舍利子言：「不也！具寿！若阿罗
汉心有退失，当知彼为增上慢者，决定未得
阿罗汉果。」

满慈子言：「菩萨亦尔，若有菩萨退
菩提心，当知彼先自称菩萨非真菩萨，是增
上慢污菩萨众，如秽螺蜗污澄清水不堪饮
用。」

舍利子言：「如是！如是！当知彼类无知蔽
心自称菩萨，实未得入真菩萨数但有虚名。
譬如丈夫男根成就，有根缺者自称丈夫，彼
有虚言而无实义，菩萨亦尔，退菩提心，但有
虚名非真菩萨。如缺根者名半择迦，退菩提
心名伪菩萨。是故菩萨初、中、后位，决定不退
大菩提心，若退此心便非菩萨。」

尔时，满慈子问舍利子言：「若诸菩萨欲證无
上正等菩提，当起何等相应作意？」

舍利子言：
「若诸菩萨欲證无上正等菩提，应正发起一
切智智相应作意，一切菩萨法应安住如是
作意。若诸菩萨住此作意修行布施，是诸
菩萨即能回向一切智智。若诸菩萨如是回
向一切智智，是诸菩萨摄受布施波罗蜜多；
若诸菩萨不能回向一切智智，是诸菩萨所
行布施，不名布施波罗蜜多。

「又，满慈子！若
诸菩萨行布施时，作是思惟：『我舍少分、不舍
少分，我施此物、不舍此物，我施彼类、不施
彼类。』是诸菩萨由此思惟障一切智，经久乃
能得一切智，多时布施波罗蜜多乃得圆满。
是故菩萨欲不障碍一切智智，欲疾證得一
切智智，欲令布施波罗蜜多疾得圆满，应离
如是分别思惟，应舍一切分，应施一切物，
于一切类应平等施。又，满慈子！若诸菩萨欲
證无上正等菩提，应住布施波罗蜜多，应于
布施波罗蜜多如是而住。

「若诸菩萨于日初
分，能以种种上妙饮食，供养殑伽沙数有情，
既供养已，复施上妙黄金色衣；于日中分，亦
以种种上妙饮食，供养殑伽沙数有情，既供
养已，复施上妙黄金色衣；于日后分，亦以种
种上妙饮食，供养殑伽沙数有情，既供养
已，复施上妙黄金色衣；于夜三分，亦复如是。
如是布施，经于殑伽沙数大劫常无间断，是
诸菩萨如是施已，若不回求一切智智，虽名
布施而非布施波罗蜜多；若能回求一切智
智，乃名布施波罗蜜多。谓布施时不作分限，

随多随少发广大心，普缘有情总施一切。

「如
是菩萨行布施时，虽不舍多布施一切，而成
布施波罗蜜多。所以者何？为欲證得无量佛
法而行布施波罗蜜多，若布施时心有限量，
定不能證无量佛法。若诸菩萨心有限量而
行布施，是诸菩萨定不能證一切智智，定于
布施波罗蜜多不能圆满，是故菩萨欲證无
量一切智智，应当发起无限量心而行布施。
若诸菩萨有限量心而行布施，是诸菩萨摄
受悭吝不能永舍，不能摄受一切智智，与此
相违乃能證得一切智智，圆满布施波罗蜜
多。

「又，满慈子！诸菩萨众欲行布施，应起是心：『我
当修行无限量施，乃至未證无上菩提，于诸
有情且行财施；若證无上正等菩提，于诸有
情当行法施。』谓若未證无上菩提，且于有情
以财摄受，令离贫苦得世间乐；若證无上正
等菩提，当于有情以法摄受，令离烦恼得出
世乐。如人事王，先得衣食养活妻子，后得
王意多获珍财，自身、妻子俱受富贵安隐快
乐；如是菩萨求證无上正等菩提，修多百千
难行苦行，先以财施摄受有情，令离世间诸
贫穷苦，后證无上正等觉时，以无染法教诫
教授诸有情类，令其解脱生死众苦。

「又，满慈
子！如多百千诸有情类奉事王子昼夜精勤，
王子尔时随分资给衣服、饮食、卧具等事，后
登王位，随昔勤劳量所堪任重赐爵禄，或
主事业，或主川原，或主大城，或主关防，或主
村邑，或主军戎；如是菩萨求一切智，未證无

上正等觉时，先以资财摄有情类，后證无上
正等觉时，随诸有情觉慧差别，以无上法教
诫教授，令其安住阿罗汉果、或不还果、或一
来果、或预流果、或十善业道、或菩萨胜位。

「又，
满慈子！是诸菩萨求大菩提行菩萨行，未證
无上正等觉时，于诸有情作大饶益；若證无
上正等觉时，亦于有情作大饶益；般涅槃
后，亦于无量无边有情作大饶益。譬如王子
未绍王位，与诸有情作大饶益；若绍王位，亦
与有情作大饶益；若命终后，亦与有情作大
饶益。

「又，满慈子！如人事王如如精勤经时渐
久，如是如是爵禄渐增；如是菩萨求一切
智，如如精勤经时渐久，如是如是功德渐增。

「又，满慈子！是诸菩萨未證无上正等觉时，于
诸有情以财摄受，谓以种种衣服、饮食、卧具、
医药及馀资财，方便善巧摄受饶益。若證无
上正等觉时，于诸有情以法摄受，谓以种种
布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及馀
无量无边佛法摄受饶益，或以种种念住、正
断、神足、根、力、觉支、道支及馀无量无边佛法摄
受饶益，或以种种施福业事、戒福业事、修福
业事及馀无量世间善法摄受饶益。般涅槃
后，亦于无量无边有情作大饶益，谓供养佛
设利罗故，或于如来无上正法受持、读诵、如
说修行，皆得无边广大饶益，谓人、天乐、或
般涅槃、或大菩提究竟安乐。」

尔时，满慈子谓舍利子言：「如是！如是！诚如所
说。仁者所说无不如义，是故如来、应、正等觉
常说仁者声闻众中智慧、辩才最为第一。

「又，

舍利子！譬如真金常与有情作大饶益，谓未
出矿，若出矿时，若转变成诸庄严具，若复出
卖转买馀物，皆与无量无边有情随其所
应作大饶益。如是菩萨修菩萨行，未證无上
正等觉时，与诸有情作大饶益，谓以财、法随
其所应，方便善巧摄受饶益。若證无上正等
觉时，转妙法轮作大饶益，谓宣说色蕴常无
常等不可得，宣说受、想、行、识蕴常无常等亦
不可得；宣说眼处常无常等不可得，宣说耳、
鼻、舌、身、意处常无常等亦不可得；宣说色处
常无常等不可得，宣说声、香、味、触、法处常无
常等亦不可得；宣说眼界常无常等不可得，
宣说耳、鼻、舌、身、意界常无常等亦不可得；宣
说色界常无常等不可得，宣说声、香、味、触、法
界常无常等亦不可得；宣说眼识界常无常
等不可得，宣说耳、鼻、舌、身、意识界常无常等
亦不可得；宣说眼触常无常等不可得，宣说
耳、鼻、舌、身、意触常无常等亦不可得；宣说眼
触为缘所生诸受常无常等不可得，宣说耳、
鼻、舌、身、意触为缘所生诸受常无常等亦不可
得；宣说地界常无常等不可得，宣说水、火、
风、空、识界常无常等亦不可得；宣说因缘常
无常等不可得，宣说等无间缘、所缘缘、增上
缘常无常等亦不可得；宣说无明常无常等
不可得，宣说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、
老死常无常等亦不可得；宣说我常无常等
不可得，宣说有情、命者、生者、养者、士夫、补特
伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者常无常等
亦不可得；宣说欲界常无常等不可得，宣

说色、无色界常无常等亦不可得。如是宣说
种种法门，与诸有情作大饶益。般涅槃后，正
法、像法及设利罗，与诸有情作大饶益。声闻、
独觉无如是事。是故菩萨摩诃萨众修菩萨
行，常与有情作大饶益，由斯故说：诸菩萨
众于彼二乘，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、
为上为无上。」

尔时，佛告阿难陀言：「汝应受持舍利子等所
说：『菩萨摩诃萨众被大愿铠趣大菩提，具胜
善巧增上意乐，修行布施波罗蜜多，舍法、舍
财无染无著。』」

时，薄伽梵说是经已，具寿舍利
子、具寿满慈子、具寿阿难陀，及馀声闻、诸菩
萨众，并馀世间天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路
荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众，闻
佛所说皆大欢喜、信受奉行。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百八十三