《大般若波罗蜜多经》卷第五百七
十六

三藏法师玄奘奉　诏译

** 第八那伽室利分

如是我闻：

一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林
给孤独园，为诸大众宣扬正法。

尔时，妙吉祥
菩萨摩诃萨于日初分著衣持钵，渐次将入
室罗筏城。

时，有菩萨名龙吉祥，见已问言：
「尊者何所往？」

妙吉祥曰：「我欲入此室罗筏城巡
行乞食，为欲利乐多众生故，哀悯世间大众
生故，利益安乐诸天、人故。」

龙吉祥言：「唯然！尊
者！今于食想犹未破耶？」

妙吉祥曰：「吾于食想
都不见有，知何所破？所以者何？以一切法本
性空寂，犹若虚空无坏无断，我何能破？诸天、
魔、梵，世间沙门、婆罗门等亦不能破。所以者
何？诸法自性等虚空界，毕竟皆空，不可动摇，
无能破者。又一切法如太虚空，无有天、魔、梵、
沙门等诸有情类可能摄受。所以者何？以一
切法性远离故非所摄受。」

龙吉祥言：「若如
所说，云何菩萨与魔战诤？」

妙吉祥曰：「菩萨
未尝与击大鼓魔军战诤，菩萨尔时亦不见
法有少真实可依入定。所以者何？菩萨见彼
虽击鼓等而无怖畏。譬如幻师幻作怨敌，虽
现扰恼而不生怖；如是菩萨知法性空皆如
幻等，都无怖畏。若时菩萨有怖畏者，非天、人
等所应供养，然诸菩萨解空无怖，堪为一切
真净福田。」

龙吉祥言：「颇有能證菩提者不？」

妙

吉祥曰：「亦有能證。」

龙吉祥言：「谁为證者？」

妙吉
祥曰：「若无名姓、施设、语言，彼为能證。」

龙吉祥
言：「彼既如是，云何能證？」

妙吉祥曰：「彼心无
生，不念菩提及菩提座，亦不悯念一切有情，
以无表心、无见心等能證无上正等菩提。」

龙
吉祥言：「若尔，尊者以何心等当得菩提？」

妙吉
祥曰：「我无所趣亦非能趣，都无所学。非我当
来诣菩提树，坐金刚座證大菩提，转妙法轮拔
济生死。所以者何？诸法无动，不可破坏，不可
摄受，毕竟空寂。我以如是非趣心等当得菩
提。」

龙吉祥言：「尊者所说皆依胜义，令诸有情
信解是法解脱烦恼。若诸有情烦恼解脱，便
能毕竟破魔羂网。」

妙吉祥曰：「魔之羂网不可
破坏。所以者何？魔者不异菩提增语。何以故？
魔及魔军性俱非有都不可得，是故我说魔
者不异菩提增语。」

龙吉祥言：「菩提何谓？」

妙吉
祥曰：「言菩提者，遍诸时处一切法中。譬如虚
空都无障碍，于时处法无所不在，菩提亦尔，
无障碍故遍在一切时处法中。如是菩提最
为无上，仁今欲證何等菩提？」

龙吉祥言：「欲證
无上。」

妙吉祥曰：「汝今应止！无上菩提非可證
法，汝欲證者便行戏论。何以故？无上菩提离
相寂灭，仁今欲取，成戏论故。譬如有人作如
是说：『我令幻士坐菩提座，證幻无上正等菩
提。』如是所言极成戏论，以诸幻士尚不可得，
岂令能證幻大菩提！幻于幻法，非合非散，无
取无舍，自性俱空。诸佛世尊说一切法不可
分别皆如幻事，汝今欲證无上菩提，岂不便
成分别幻法？然一切法皆不可取亦不可舍，

无成无坏。非法于法能有造作及有灭坏，无
法于法能有和合及有别离。所以者何？以
一切法非合非散，自性皆空，离我、我所，等虚
空界，无说无示、无赞无毁、无高无下、无损无
益、不可想像、不可戏论，本性虚寂，皆毕竟空，
如幻如梦，无对无比，宁可于彼起分别心？」

龙
吉祥言：「善哉！尊者！我今由此定得菩提，何以
故？由尊为我说深法故。」

妙吉祥曰：「吾于今者，
曾未为汝有所宣说若显若密、若深若浅，云
何令汝能得菩提？所以者何？诸法自性皆不
可说，汝谓我说甚深法者，为行戏论；然我实
非能说法者，诸法自性亦不可说。如有人言：
『我能辩说幻士识相，谓诸幻士识有如是如
是差别。』彼由此说害自实言。所以者何？夫幻
士者尚非所识，况有识相！汝今谓我说甚深
法，令汝證得无上菩提，亦复如是。以一切法
皆如幻事，毕竟性空尚不可知，况有宣说！」

尔时，无能胜菩萨摩诃萨来至其所，闻已赞
言：「善哉！善哉！正士！大士！能共辩说甚深法门。」

时，妙吉祥诘无能胜言：「正士、大士为说何法？
夫为菩萨不作是念：『我是菩萨正士、大士，能
为有情说甚深法。』作是念者便行戏论。又，无
能胜！颇有谷响，自性实有能发语言，生闻者
识诠诸法不？」

时，无能胜答曰：「不也！」

妙吉祥言：
「如是诸法一切非实，皆如谷响无名、无相、无
所取著，于斯有执便行戏论，若行戏论流转
生死。彼于如响一切法中不如实知，起诸乖
诤，乖诤起故心则动摇，心动摇时多诸迷谬，
迷谬增故诸趣轮回。是故世尊亲于昼夜教

诫教授诸苾刍言：『汝等苾刍勿行戏论，于我
所说寂灭法中，常应思惟、审谛观察、精勤修
习无得法忍。』如是能寂大圣法王说诸法空
本性寂静，无染、无得、无所依住。能如实知解
脱生死，定当證得菩提涅槃。」

时，龙吉祥闻是
语已，因即复问妙吉祥言：「尊者从何生死解
脱？」

妙吉祥曰：「仁谓如来从何生死而得解脱？
十力世尊常说过去未来现在为生死法。」

龙
吉祥言：「世尊！岂不说一切法皆如幻化，既尔，
有情应本已證无上菩提，宁有生死？所以者
何？尊者亦说诸法非实皆如幻化。」

妙吉祥曰：
「我从昔来于法性相曾未宣说，亦不分别，取
著造作。所以者何？诸法性相不可表示、不可
分别、不可取著、不可造作。

「一切有情设能如
实了达诸法皆如幻化，应本已證无上菩提；
然由有情于一切法，不能通达皆如幻化故，
于诸趣生死轮回。如工幻师随依何物，幻作
种种所幻化事，所谓世间天、魔、梵、释、沙门、梵
志、诸龙、药叉、阿素洛等人非人众，诸愚痴类迷
执实有，智者幻师知无实性，但有种种虚妄
相现。如是诸法虽如幻化，而有情类愚痴不
了，非有谓有、无常计常，于诸法中种种分别，
或分别色或分别心，有为无为、有漏无漏如
是等类种种分别，由此分别于诸法中，不如
实知皆如幻化，由不知故生死轮回。设诸有
情于一切法如实了知皆如幻化，则于佛法
不复增长。所以者何？诸有情类本来皆有，诸
佛妙法一切已有，无退佛智故。

「诸有情咸可
安立于佛妙法觉慧无动，知法性空，无名无

相、无依无住、无取无执、无碍无著、犹如虚空，
无阿赖耶、无尼延底，无上寂静、最极寂静，无
生无灭、无染无净、无成无坏、非有非无。由此
于中成甚深忍，常不远离诸佛妙法。所以者
何？诸佛妙法离性离相，不可施设、不可宣说、
不可表示，遍有情类犹若虚空。」

时，龙吉祥闻
甚深法欢喜踊跃，赞妙吉祥：「善哉！善哉！尊者
所说，甚深微妙不可思议，说诸有情常不远
离诸佛妙法，谁能信解？」

妙吉祥曰：「诸佛真子
皆能信解，谓随信行、若随法行、若第八、若预
流、若一来、若不还、若阿罗汉、若诸独觉、若诸菩
萨已得不退，于诸白法无动无转，已善安住
毕竟空法无所得法，能深信解。所以者何？是
诸菩萨妙菩提座已现在前，能对世间天、魔、
梵、释、沙门、梵志、阿素洛等人非人前大师子
吼：『我于此座结跏趺坐，乃至未得无上菩提，
终不中间暂解斯坐。』何以故？是诸菩萨已善
安住毕竟空法无所得法，不可动故。譬如帝
杙极善安固，诸牛王等不能动摇；如是菩萨
已善安住毕竟空法无所得法，一切有情不
能倾动，令离觉所觉及菩提座处。」

龙吉祥言：「觉所觉处、菩提座处何所谓耶？」

时，
妙吉祥还诘彼曰：「云何名为如来变化？云何
如来变化之处？云何如来变化所依？云何如
来变化證法，由此说为如来变化说法示导？」

龙吉祥言：「我尚不见有实如来，况当见有如
来变化及变化处、变化所依、变化證法，由此
可说如来变化说法示导！」

妙吉祥曰：「善哉！善
哉！所说所知甚为如理，汝已起證于一切法

无所得忍能作是说，觉所觉等应知亦然。」

龙
吉祥言：「非一切法无所得忍有起有坏。所以
者何？以一切法空无自性，自相亦空。如是诸
法无相、无对、无色、无见，与虚空等，云何得起
于一切法无所得忍？若一切法无所得忍有
可起义，则谷响忍、若光影忍、若聚沫忍、若浮
泡忍、若阳焰忍、若芭蕉忍、若幻事忍、若梦境
忍、若变化忍、若镜像忍、若寻香城忍、若虚空
界忍应有起义。所以者何？虚空等忍有起义
者必无是处。若菩萨摩诃萨闻如是法，不惊、
不怖、无惑、无疑、心不沈没，即是菩萨无上法
忍。」

妙吉祥言：「诸菩萨众无得法忍岂无差别？」

龙吉祥曰：「若菩萨众于少分法有执著者，是
则名为行有所得。若诸菩萨作是念言：『我于
甚深悉能解了。』是则名为行有所得。若诸菩
萨作是念言：『我是成就甚深忍者。』是则名为
行有所得。若诸菩萨作是念言：『我于甚深悉
能信受。』是则名为行有所得。若诸菩萨作是
念言：『我于诸义悉能解了。』是则名为行有所
得。若诸菩萨作是念言：『我于诸法悉能觉了。』
是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言：『我
能解了诸法本性。』是则名为行有所得。若诸
菩萨作是念言：『我能修行诸菩萨道。』是则名
为行有所得。若诸菩萨作是念言：『我能严净
种种佛土。』是则名为行有所得。若诸菩萨作
是念言：『我能成熟诸有情类。』是则名为行有
所得。若诸菩萨作是念言：『我于菩提决定当
證。』是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言：
『我定能转无上法轮。』是则名为行有所得。若

诸菩萨作是念言：『我能济拔诸有情类。』是则
名为行有所得。若诸菩萨作是念言：『我有所
行、我有所證。』是则名为行有所得。若诸菩萨
作是念言：『我能修行布施、净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多。』是则名为行有所得。若诸
菩萨作是念言：『我能修行四念住等三十七
种菩提分法。』是则名为行有所得。若诸菩萨
作是念言：『我能修行静虑、无量、等持、等至、陀
罗尼门。』是则名为行有所得。若诸菩萨作是
念言：『我能趣證如来十力、四无所畏、四无碍
解、大慈、大悲、大喜、大舍并十八佛不共法等无
量无边诸佛妙法。』是则名为行有所得。菩萨
不行有所得故，无得法忍非有差别。」

妙吉祥
言：「若尔，菩萨云何修学趣菩提行？」

龙吉祥曰：
「若菩萨众于诸法中无所取著，是为修学趣
菩提行；若菩萨众于诸法中无所恃怙，是为
修学趣菩提行；若菩萨众现观诸法依托众
缘、空无自性、离我、我所，是为修学趣菩提行；
若菩萨众虽有所行而无行想，是为修学趣
菩提行。」

妙吉祥言：「如是！如是！诚如所说。如人
梦中虽谓游止种种方所，而无去、来、行、住、坐、
卧，亦无真实游止处所。菩萨亦尔，虽住寤时，
有所修行而无行想，观所行行本性皆空，于
诸法中无所取著，达一切法无状、无相、无阿
赖耶、无尼延底，与虚空等本性空寂。若诸菩
萨能如是行，无所执取、离诸戏论，是天、人等
真净福田，堪受世间恭敬供养。」

尔时，龙吉祥菩萨摩诃萨闻是语已，欢喜踊
跃而作是言：「唯然！尊者！我今欲往室罗筏城，

为有情故巡行乞食。」

妙吉祥曰：「随汝意往，然
于行时，勿得举足，勿得下足，勿屈、勿伸，勿起
于心，勿兴戏论，勿生路想，勿生城邑、聚落之
想，勿生小大、男女之想，勿生街巷、园林、舍宅、
户牖等想。所以者何？菩提远离诸所有想，无
高无下、无卷无舒，心绝动摇，言亡戏论，无有
数量，是为菩萨所趣菩提。仁今若能如是行
者，随意所往而行乞食。」

时，龙吉祥既承教
授教诫威力入海喻定。譬如大海其水广深，
盈满湛然丰诸珍宝，含育种种水族生命。如
是此定威力广深、神用难思、三业安静，具功
德宝摄养含识。

时，有菩萨名曰善思，为欲令
彼速出定故，设大加行触动其身，虽令三千
大千世界诸山、大地六反变动，而龙吉祥身
心宴寂，安固不动如妙高山。所以者何？彼由
此定，令身、语、意安住无动。后从定起，雨诸香
花，向誓多林曲躬合掌，至诚恭敬而作是言：
「归命如来、应、正等觉，所證所说无不甚深，自
性皆空无染无得，能令闻者获斯胜定。」

善思
菩萨便问彼言：「仁在定中觉地动不？」

龙吉祥
曰：「善思当知！若诸身心有动转者，见大地等
亦有倾摇。诸佛世尊、不退菩萨及大独觉、大
阿罗汉，身心安静远离动摇，于诸法中不见
不觉有动、有转、有倾、有摇。所以者何？以常安
住无动、无转、无倾摇法，谓空、无相、无愿、寂静，
證相本空、性远离法，由住此法身心无动。」

时，妙吉祥见闻此已，欢喜赞叹龙吉祥言：「善
哉！善哉！能成是事，今者随意入城乞食。」

龙吉
祥曰：「我今已證海喻胜定无上法食，于诸段

食不复希求。我今唯求布施、净戒、安忍、精进、
静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多及馀
无边菩萨胜行，疾證无上正等菩提，转妙法
轮拔有情类生死大苦，令住究竟清净涅槃。
我今欣求弃舍诸行，不欲资养杂秽身心。今
我由尊真净善友哀悯我力證获胜定，我今
顶礼殊妙吉祥、无边吉祥、勇猛吉祥、广大吉
祥、妙法吉祥、胜慧吉祥、难思吉祥、大仙善
友、真净善友。」

妙吉祥言：「善哉！仁者！能得如
是海喻胜定，了达诸法如响、如像、如梦、如幻、
如阳焰、如光影、如变化事、如寻香城。汝今应
求如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大
喜、大舍并十八佛不共法等无量无边无上法
食，用自资益解脱法身。一切如来、应、正等觉
皆由此食，能经无量、无数、无边不可思议殑伽
沙等大劫而住。所以者何？如是法食无漏无
系，能永解脱执著世间不出离法，亦能永灭
一切憍慢，无阿赖耶、无尼延底，无诸戏论本
性空寂。一切菩萨摩诃萨众皆希此食，汝亦
当求，勿求世间下劣法食。」

龙吉祥曰：「我今听
尊所赞如斯无上法食已为充足，况得食耶！
我若当来得斯法食，即以无食而为方便，自
充足已，复持充足一切有情。」

妙吉祥言：「汝能
充足虚空界不？」

答曰：「不能！」

妙吉祥言：「汝能充
足响、像、梦幻、阳焰、光影、诸变化事、寻香城不？」

答曰：「不能！」

妙吉祥言：「汝颇能以众流充足诸
大海不？」

答曰：「不能！」

妙吉祥言：「诸法亦尔，云何
汝欲充足一切？汝欲一切皆充足者，则欲充
足太虚空界，亦欲充足响、像、梦等，亦欲充足

一切大海，亦欲充足一切法空、无相、无愿、无
造、无作、无生、无灭，亦欲充足远离、寂静、离染、
涅槃、毕竟、解脱，亦欲充足无色、无见、无对、一
相与虚空等不可执取真如、法界。」

龙吉祥言：
「如尊所说食及食者无不皆空，则诸有情应
不资食。」

妙吉祥曰：「如是！如是！一切有情皆不
资食。设佛化为殑伽沙等诸有情类无不须
食，汝令谁造尔所食耶？」

龙吉祥言：「化无所食，
何假为造？」

妙吉祥曰：「法及有情皆如幻化，是
故一切无资食者。若诸有情不能如实了达
诸法皆如幻化，则于诸趣生死轮回，虚妄执
为有所资持，然彼资持都不可得。如实观察
法及有情，自性俱空无少真实，则于诸食无
所资持。」

龙吉祥言：「我今欲住断除饥渴。」

妙吉
祥曰：「饥渴尚无，何有能断？譬如幻士作如是
言：『我今欲求阳焰中水断除饥渴。』汝今亦然。
所以者何？以一切法皆如阳焰，一切有情皆
如幻士，云何欲住断除饥渴？虚妄分别所作
法中，能断、所断俱不可得，既无饥渴，除断者
谁？诸法本来自性充足都无饥渴，何所除断？
愚夫于此不如实知，谓我饥渴欲求除断；诸
有智者能如实知饥渴本无不求除断，既能
了达诸法性空，不复轮回生死诸趣，远离戏
论无所分别，于一切法住无所住，无依、无染，
无入、无出，毕竟解脱，分别永无。」

龙吉祥言：「如
如尊者说诸法要，如是如是法界出现。」

妙吉
祥曰：「非真法界有出、有没、有屈、有伸。所以者
何？真法界者，离相寂然，无出、无没，不可分别、
不可戏论，无依、无住，无取、无舍，无动、无转，无

染、无净。如虚空界，无动、无转，无取、无舍，无依、
无住，不可戏论、不可分别，无出、无没；诸法亦
尔，自相本空，性亦非有，相不可得。若诸法相
有可得者，已般涅槃佛应可得故。

「一切法无
阿赖耶、无尼延底，无色、无见、无对、无相，本来
寂灭。是故诸佛如殑伽沙，虽已般涅槃而无
一法灭，谓无色蕴灭及受、想、行、识蕴灭，亦无
眼处灭及耳、鼻、舌、身、意处灭，亦无色处灭及
声、香、味、触、法处灭，亦无眼界灭及耳、鼻、舌、身、
意界灭，亦无色界灭及声、香、味、触、法界灭，亦
无眼识界灭及耳、鼻、舌、身、意识界灭，亦无眼
触灭及耳、鼻、舌、身、意触灭，亦无眼触为缘所
生诸受灭及耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受
灭，亦无地界灭及水、火、风、空、识界灭。如是诸
佛虽般涅槃，而无一法般涅槃者。诸有欲令
般涅槃位有法灭者，即为欲令太虚空界彼
位亦灭。所以者何？一切法性本来寂灭，自性
寂静，最极寂静，不可更灭。

「诸愚夫类不如实
知，般涅槃时方起灭想，谓：『我、我所今时乃灭。』
彼由执著我及有情广说乃至知者、见者，及
由执有、无自性法般涅槃时一切永灭，我说
彼类皆不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。所
以者何？彼愚痴类于法本性不知不觉，由不
知觉法本性故，与佛世尊及大弟子不退菩
萨于甚深法有深信解，恒乐受行无所得行，
于过去佛多种善根，有大神通具大势力，真
净商主、无上天仙常有违诤。以违诤故，彼诸
愚夫长夜沈沦不净臭秽，一切贤圣咸远避
之，智者共诃鄙恶生死。如近城邑村落粪壤，

如如昼夜人畜往来，如是如是增长不净、可
恶、臭秽便利等物；如是愚夫于法本性不能
觉了，增长极恶、生臭、烂臭、不净生死，圣贤诃
毁，智者远离，我说彼类不能解脱生老病等
种种过患。」

时，龙吉祥问言：「尊者！云何于法能
如实知？」

妙吉祥曰：「诸有能以无分别心随顺
远离、趣向远离、临至远离，如是于法能如实
知。」

龙吉祥言：「谁于幻事而能远离？」

妙吉祥
曰：「即此能于幻事远离。」

尔时，善现来到其所，言：「二大士何所谈论？」

时，
妙吉祥诘言：「大德！今说何法名为大士？我等
不见有少实法可名大士而共谈论，大圣法
王亦未曾说有少实法名大士者。诸法如响
皆非真实，其响岂能有所谈论？」

具寿善现闻
是语已，入无所得三摩地门，经须臾间还从
定起，合掌恭敬向誓多林作如是言：「我今归
佛所證所说，无不甚深、微妙、寂静，难见、难觉，
非所寻思、超寻思境，永害执取，断诸缠、缚，如
是妙法不可思议，令诸有情闻获利乐。若诸
菩萨已得不退，曼殊室利而为上首，乃至或
有最初发心趣大菩提诸菩萨众，皆共于此
甚深法中，展转相亲作斯谈论。」

妙吉祥曰：「大
德！当知此中无亲、无不亲者，亦无迷谬、不迷
谬者，又无展转共谈论事。所以者何？无有少
法能与少法为亲怨等。何以故？以一切法无
所有故。」

具寿善现复言：「向者见二大士共论
深法，云何而言无谈论事？」

妙吉祥曰：「大德！颇
闻幻士、梦境、响、像、阳焰、光影、变化及寻香城展
转共论深法义不？」

答言：「不也！」

妙吉祥言：「诸法

如幻、梦境、响等，云何可言见共谈论？岂有幻
士闻化佛说甚深法义，信解、受持、取相思惟名
身等事？」

尔时，善现闻是语已，于此方所便入
灭定。

时，舍利子来至其处，问妙吉祥：「大士！颇
知善现今者入何等定？」

妙吉祥言：「唯！舍利子！
大德善现不违少法，由此常入不违法定、无
所住定、无依法定、无执藏定、害执藏定。非
住此中，有言有说，有来有往，有住有卧。何以
故？大德善现信解诸法自性皆空、不可得故。」

时，舍利子复问：「诸法以何为性？」

妙吉祥言：「诸
法皆以无性为性，如是无性亦不可得。」

善现
尔时便从定起。

妙吉祥曰：「食时将至，宜速入
城巡行乞食。」

善现对曰：「大士当知！我今不复
入城乞食。所以者何？我已远离一切城邑、村
落等想，亦已远离诸色、声、香、味、触、法想。」

妙吉
祥曰：「大德善现！若已远离一切想者，云何
现有游履往来？」

善现诘言：「如来变化，云何现
有色、受、想、行、识等诸法，云何现有游履往来、
屈伸、顾视？」

妙吉祥曰：「善哉！善哉！大德善现！佛
之真子，是故如来常说：『善现得无诤住最为
第一。』」

复言：「大德！且止斯事，我欲入城巡行乞
食，饭食事讫诣如来所。我当奉请令诸大德，
设希有食令获善利。」

舍利子言：「大士！今者欲
为我辈设何等食？」

妙吉祥曰：「大德！我今所设
食者，不可分段，不可吞咽，非香、味、触，非三
界摄，亦非不系。大德当知！如是妙食是如来
食，非馀食也！」

舍利子言：「今我等辈闻大士说
希有食名悉已饱满，况当得食！」

妙吉祥曰：「我
此食者，肉、天、慧眼皆不能见。」

尔时，善现及舍

利子闻如是语俱入灭定。

时，善思菩萨问妙
吉祥言：「今二上人食何等食、入何等定？」

妙吉
祥言：「此二尊者食无漏食，入无所依、无杂染
定。诸食此食、住此定者，毕竟不复食三界
食。」

尔时，善现及舍利子俱从定起，与妙吉祥及
诸菩萨、声闻等众互相庆慰，各各入城，随意
所往巡行乞食。

具寿善现随入一家空静之
所默然而住，有近事女见已问言：「大德！住斯
为何所欲？」

善现报曰：「姊妹当知！为乞食故，
我来住此。」

近事女言：「圣者善现！今于食想未
遍知耶？」

善现报言：「我从本际所有食想皆已
遍知。所以者何？一切食想前、中、后际皆自然
空。」

近事女言：「唯然！圣者！应自伸手，我当奉食。」

具寿善现便伸其手。

近事女言：「圣者善现！阿
罗汉手今此是耶？」

善现报言：「阿罗汉手非所
能见，亦不可伸。譬如幻士问幻士曰：『何等名
为幻士之手，吾今欲见请为伸之。』姊妹当知！
彼幻士手颇有能见及可伸耶？」

近事女言：「不
也！大德！」

善现报曰：「如是！姊妹！佛说一切如幻
皆空故，不可言阿罗汉手实有可见及有可伸。」

时，彼女人闻如是说，寻即不见善现之手，遂
经淹久不得施食，欲置钵中，钵复不现。彼近
事女绕善现身，循环觅手竟不能得，瞬息之
间身亦不现，即便恭敬赞善现言：「善哉！善哉！
圣者！圣者！乃能如是身亦不住、相亦不现，实
为希有，是故如来常说：『善现得无诤住最为第
一。』」

时，近事女即于是处，永断我见获预流果。

具寿善现便现其身，赞言：「善哉！善哉！姊妹！遂

能如是成丈夫业。」

尔时，女人踊跃欢喜，以所
持食奉施善现，善现受已出还食之。

时，妙吉
祥与诸菩萨、声闻等众，各饭食已，俱诣佛所，
顶礼双足，右绕三匝，退坐一面，以如上事具
白世尊。

尔时，如来闻其所述，即便赞曰：「善哉！
善哉！汝等乃能成斯胜事，当知皆是佛之神
力。」

具寿善现亦以所经化近事女得初果事
以白于佛，尔时，世尊亦赞叹彼善巧方便。

时，
妙吉祥谓善现曰：「彼近事女所断我见即非
我见，是故如来说名我见。如是，大德！诸有发
趣菩萨乘者，于一切法应知、应见、应深信解。
云何信解？谓如其法不住于想。所以者何？大
德善现！夫法想者即非法想，是故如来说名
法想。大德当知！若菩萨摩诃萨无数世界成
满七宝，持用布施，有善男子、善女人等于此
般若波罗蜜多，乃至受持一四句颂，为他开
示无开示想。是善男子、善女人等所获福聚
甚多于前。」

尔时，世尊而说颂曰：

「　「如星翳灯幻，
　露泡梦电云，
　于一切有为，
　应作如是观。」」


时，薄伽梵说是经已，一切菩萨及诸苾刍，世
间天、人、阿素洛等一切众会，闻佛所说皆大
欢喜、信受奉行。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十六