行、识中际非缚非解。何以故？受、想、行、识中际
以无性为自性故。」

具寿善现复白佛言：「甚深
般若波罗蜜多甚难信解！甚深般若波罗蜜
多极难信解！」

佛告善现：「如是！如是！如汝所
说。所以者何？善现！色清净即果清净，果清净
即色清净。何以故？是色清净与果清净无二、
无二分、无别、无断故。受、想、行、识清净即果清
净，果清净即受、想、行、识清净。何以故？是受、想、
行、识清净与果清净无二、无二分、无别、无断
故。

「复次，善现！色清净即一切智清净，一切智
清净即色清净。何以故？是色清净与一切
智清净无二、无二分、无别、无断故。受、想、行、
识清净即一切智清净，一切智清净即受、想、
行、识清净。何以故？是受、想、行、识清净与一切
智清净无二、无二分、无别、无断故。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜
多最为甚深。」

佛言：「如是！极清净故。」

舍利子言：
「如是般若波罗蜜多甚能照了。」

佛言：「如是！
极清净故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多是
大光明。」

佛言：「如是！极清净故。」

舍利子言：「如是
般若波罗蜜多永不相续。」

佛言：「如是！极清净
故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多本无杂染。」

佛言：「如是！极清净故。」

舍利子言：「如是般若波
罗蜜多无得、无现观。」

佛言：「如是！极清净故。」

舍
利子言：「如是般若波罗蜜多无所生起。」

佛言：
「如是！极清净故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜
多毕竟不生。」

佛言：「如是！极清净故。」

舍利子言：
「如是般若波罗蜜多不生欲界、不生色界、不生
无色界。」

佛言：「如是！极清净故。」

舍利子言：「如

是般若波罗蜜多无知无解。」

佛言：「如是！极
清净故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多于
何等法无知无解？」

佛言：「于色无知无解。何以
故？极清净故。于受、想、行、识无知无解。何以故？
极清净故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多于
萨婆若无损无益。」

佛言：「如是！极清净故。」

舍利
子言：「如是般若波罗蜜多于一切法无取无
舍。」

佛言：「如是！极清净故。」

尔时，善现亦白佛言：「我清净故色清净。」

佛言：
「如是！毕竟净故。」

善现复言：「我清净故受、想、行、
识清净。」

佛言：「如是！毕竟净故。」

善现复言：「我清
净故果清净。」

佛言：「如是！毕竟净故。」

善现复言：
「我清净故一切智清净。」

佛言：「如是！毕竟净故。」

善现复言：「我清净故无得、无现观。」

佛言：「如是！
毕竟净故。」

善现复言：「我无边故色无边。」

佛言：
「如是！毕竟净故。」

善现复言：「我无边故受、想、行、
识无边。」

佛言：「如是！毕竟净故。」

善现复言：「若菩
萨摩诃萨能如是觉，是为般若波罗蜜多。」

佛
言：「如是！毕竟净故。」

善现复言：「如是般若波罗
蜜多非此岸、非彼岸、非住中间。」

佛言：「如是！毕
竟净故。」

善现复言：「若菩萨摩诃萨起如是想，
弃舍般若波罗蜜多，远离般若波罗蜜多。」

佛
告善现：「如是！如是！所以者何？是菩萨摩诃萨
著名著相。」

具寿善现便白佛言：「甚奇！世尊！希
有！善逝！善为菩萨摩诃萨众，于深般若波罗
蜜多，开示分别究竟著相。」

时，舍利子问善现
言：「云何菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多所起
著相？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨于色谓空起
空想著，于受、想、行、识谓空起空想著，于过去

法谓过去法起过去法想著，于未来法谓未
来法起未来法想著，于现在法谓现在法起现
在法想著，谓菩萨乘善男子等，初发心时生
如是福，亦名著相。」

时，天帝释问善现言：「何缘
如是名为著相？」

善现答言：「若谓此是大菩提
心，若执此是初菩提心，回向无上正等菩提，
是名著相。憍尸迦！心本性空不可回向。住菩
萨乘善男子等，若作是执：我趣大乘。诸如是
等皆名著相。是故菩萨摩诃萨众欲于无上
正等菩提，示现、劝导、赞励、庆喜发趣大乘诸
有情者，应随实相示现、劝导、赞励、庆喜。彼诸
有情若能如是示现、劝导、赞励、庆喜他有情
者，于自无损亦不损他，是诸如来所应许可。
憍尸迦！安住大乘善男子等，若能如是示现、
劝导、赞励、庆喜趣菩萨乘诸有情者，便能远
离一切执著。」

尔时，世尊赞善现曰：「善哉！善哉！
汝今善能为诸菩萨说执著相，令诸菩萨觉
知远离。复有此馀微细执著当为汝说，汝应
谛听！极善作意。」

善现白言：「唯然！愿说！我等乐
闻。」

佛告善现：「安住大乘善男子等，欲趣无上
正等菩提，于诸如来、应、正等觉，以净信心取
相忆念，随所取相皆名执著。所以者何？诸取
相者名执著故。若于过去未来现在一切如来、
应、正等觉诸无漏法深生随喜，复持如是随
喜善根，与诸有情平等共有回向无上正等
菩提，亦名执著。所以者何？诸法实性非过去
非未来非现在，远离三世。非离三世可能回
向，离三世法不可取相、不可攀缘亦无见闻
觉知事故。」

具寿善现便白佛言：「诸法实性最

为甚深。」

佛言：「如是！本性离故。」

善现复言：「如是
般若波罗蜜多本性甚深。」

佛言：「如是！本性净
故。」

善现复言：「如是般若波罗蜜多本性清净。」

佛言：「如是！本性离故。」

善现复言：「如是般若波
罗蜜多皆应敬礼。」

佛言：「如是！以一切法本性
离故。善现当知！若一切法本性远离，即是般
若波罗蜜多。所以者何？如来證觉诸法实性
无造无作。」

善现复言：「是故如来、应、正等觉于
一切法无所證故名现等觉。」

佛言：「如是！以一
切法一性非二。善现当知！诸法一性即是无
性，诸法无性即是一性，如是诸法一性、无性
是本实性，此本实性即是一相，所谓无相。是
故，善现！一切如来、应、正等觉于一切法无所
證故名现等觉。所以者何？诸法本性唯一无
二。善现当知！诸法本性即非本性，此非本性
即是本性，能如是知即能远离一切执著。」

善
现复言：「如是般若波罗蜜多难可觉知。」

佛言：
「如是！无知者故。」

善现复言：「如是般若波罗蜜
多不可思议。」

佛言：「如是！非一切心所了知故。」

善现复言：「如是般若波罗蜜多无所造作。」

佛
言：「如是！以诸作者不可得故。」

尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！云何菩萨摩
诃萨应行般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨
摩诃萨若不行色，是行般若波罗蜜多；若不
行受、想、行、识，是行般若波罗蜜多。复次，善现！
诸菩萨摩诃萨若不行色空，是行般若波罗蜜
多；若不行受、想、行、识空，是行般若波罗蜜多。
复次，善现！诸菩萨摩诃萨若不行色不圆满
相，是行般若波罗蜜多；若不行受、想、行、识不

圆满相，是行般若波罗蜜多。所以者何？色不
圆满即非色，受、想、行、识不圆满即非受、想、行、
识，若不如是行，是行般若波罗蜜多。」

尔时，善
现便白佛言：「希有！世尊！甚奇！善逝！于诸著中
说无著相。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨若不行
色无所著相，是行般若波罗蜜多；若不行受、
想、行、识无所著相，是行般若波罗蜜多。善现
当知！诸菩萨摩诃萨若能如是行深般若波
罗蜜多，于色不生著，于受、想、行、识不生著；于
预流果不生著，于一来、不还、阿罗汉果不生
著；于独觉菩提不生著；于佛无上正等菩提
不生著；于萨婆若亦不生著。所以者何？无著
无缚超过一切，名萨婆若。如是，善现！诸菩萨
摩诃萨超一切著行深般若波罗蜜多。」

具寿
善现便白佛言：「希有！世尊！甚奇！善逝！如是般
若波罗蜜多所證法性最为甚深，若说不说
俱无增减。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。譬
如虚空，假使诸佛尽其寿量或赞或毁，而彼
虚空无增无减，甚深法性亦复如是，若说、不
说俱无增减。复次，善现！譬如幻士，于赞毁时
无喜无忧、不增不减，甚深法性亦复如是，若
说、不说如本无异。」

具寿善现复白佛言：「诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多甚为难事，谓
深般若波罗蜜多若修不修无增无减、无进
无退。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如
修虚空都无所有，谓于此中无法可得而勤修
学，乃至无上正等菩提常无退转。

「世尊！诸菩
萨摩诃萨我等有情皆应敬礼，能被如是大
功德铠。所以者何？诸菩萨摩诃萨为度有情

被功德铠，譬如欲与虚空战诤被坚固铠。世
尊！诸菩萨摩诃萨为度有情被功德铠，如勇
健者欲拔虚空置高胜处。世尊！诸菩萨摩诃
萨甚为勇猛被功德铠，为如虚空、法界、法性
诸有情故，欲趣无上正等菩提。世尊！诸菩萨
摩诃萨得大精进波罗蜜多，为如虚空一切
法故被功德铠。世尊！诸菩萨摩诃萨甚为希
有，为如虚空诸有情类，脱如虚空生死苦故，
得如虚空涅槃乐故，被功德铠。」

尔时，会中有
一苾刍向佛合掌白言：「世尊！我应敬礼甚深
般若波罗蜜多，谓此般若波罗蜜多无法可
生、无法可灭。」

时，天帝释问善现言：「若菩萨摩
诃萨欲学般若波罗蜜多，当如何学？」

善现答
言：「若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多，当如
虚空精勤修学。」

时，天帝释便白佛言：「若善男
子、善女人等于深般若波罗蜜多，至心听闻、
受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广
令流布，我当守护令无损恼。」

尔时，善现告
帝释言：「汝见有法可守护不？」

天帝释言：「不也！
大德！我不见法是可守护。」

善现告言：「若菩萨
摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住，即为守
护。若离般若波罗蜜多，人非人等欲为损恼
即得其便。憍尸迦！若欲守护行深般若波罗
蜜多诸菩萨者，不异有人发勤精进守护虚
空。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者，
唐设劬劳都无所益。憍尸迦！于意云何？有能
守护谷响等不？」

天帝释言：「不也！大德！」

善现
告言：「憍尸迦！若欲守护行深般若波罗蜜多
诸菩萨者亦复如是，唐设劬劳都无所益。憍

尸迦！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，虽
知诸法皆如响等，而不观见亦不显示，以一
切法都无所有、不可得故。若菩萨摩诃萨能
如是住，是行般若波罗蜜多。」

尔时，世尊威神
力故，令此三千大千世界四大天王及天帝释、
大梵王等一切天众来诣佛所，顶礼双足，却
住一面。以佛神力，于十方界各见千佛宣说
般若波罗蜜多，义品名字皆同于此，请说般
若波罗蜜多苾刍众首皆名善现，问难般若
波罗蜜多诸天众首皆名帝释。

尔时，世尊告
善现曰：「慈氏菩萨当證无上正等觉时即以
此名，亦于此处宣说般若波罗蜜多。此贤劫
中当来诸佛即以此名，亦于此处宣说般若
波罗蜜多。」

** 第四分赞叹品第九

尔时，具寿善现便白佛言：「世尊！如是般若波
罗蜜多但有名字，如是名字亦不可得，但依
语言假施设有，是故般若波罗蜜多亦无所
有、实不可得。名字、般若波罗蜜多，如是二法
展转相似，同无所有、俱不可得。何缘佛说：慈
氏菩萨当證无上正等觉时即以此名，亦于
此处宣说般若波罗蜜多。」

佛告善现：「慈氏菩
萨当證无上正等觉时，不證色空，不證受、想、
行、识空；不證色缚，不證受、想、行、识缚；不證色
脱，不證受、想、行、识脱。即以如是诸行、状、相，慈
氏菩萨当證无上正等菩提即以此名，亦于
此处宣说般若波罗蜜多。」

具寿善现复白佛
言：「甚深般若波罗蜜多最为清净。」

佛告善现：
「色清净故，甚深般若波罗蜜多最为清净；受、

想、行、识清净故，甚深般若波罗蜜多最为清净；
虚空清净故，甚深般若波罗蜜多最为清净；色
无染故，甚深般若波罗蜜多最为清净；受、想、
行、识无染故，甚深般若波罗蜜多最为清净；
虚空无染故，甚深般若波罗蜜多最为清净；
一切有染及无染法不可得故，甚深般若波罗
蜜多最为清净。」

具寿善现复白佛言：「若善男
子、善女人等，但闻如是甚深般若波罗蜜多
功德名号，尚为获得广大善利，况能受持、读
诵、修习、书写、解说、广令流布！是善男子、善女人
等，终不横死亦无横病及诸殃祸，常为无量
百千天神恭敬围绕随逐守护。若善男子、善
女人等于黑白月各第八日、第十四日、第十
五日，在在处处读诵讲说甚深般若波罗蜜
多，当获无边功德胜利。」

佛告善现：「如是！如
是！如汝所说。是善男子、善女人等，读诵、宣说
甚深般若波罗蜜多，无量天神常来恭敬围
绕守护。所以者何？甚深般若波罗蜜多，是诸
天、人、阿素洛等无上珍宝。由此因缘，是善男
子、善女人等当获无边功德胜利。

「复次，善现！
甚深般若波罗蜜多听闻、受持、读诵、书写、供
养、修学、宣说等时，多有邪魔为作留难。所以
者何？甚深般若波罗蜜多是大珍宝多诸怨
贼，譬如世间所贵珍宝，随所在处多诸怨贼。
善现当知！甚深般若波罗蜜多是无上宝，能
与世间利益安乐。

「复次，善现！甚深般若波罗
蜜多于一切法不生不灭、不成不坏、不向不
背、不引不遣、不取不舍、不垢不净、不增不减、
不近不远。所以者何？以一切法都无所有皆

不可得。善现当知！甚深般若波罗蜜多于一
切法无所得故，非能染污、非所染污。所以者
何？无法不能染污无法。善现当知！色无染污
故，甚深般若波罗蜜多亦无染污；受、想、行、识
无染污故，甚深般若波罗蜜多亦无染污；甚
深般若波罗蜜多无染污故，色等诸法亦无染
污。若于如是亦不分别，是行般若波罗蜜多。
善现当知！甚深般若波罗蜜多无分别故，于
一切法无取无舍、无说无示、无引无遣。」

时，有
无量百千天子住虚空中，欢喜踊跃互相庆
慰，同声唱言：「我等今者于赡部洲见佛第二
转妙法轮。」

尔时，世尊告善现曰：「如是法轮非
第一转亦非第二。所以者何？甚深般若波
罗蜜多于一切法不为转故、不为还故出现
世间，但以无性自性空故出现世间。若菩萨
摩诃萨能如是知无所分别，是行般若波罗蜜
多。」

具寿善现便白佛言：「甚深般若波罗蜜多
是为广大波罗蜜多，达一切法自性空故。虽
达诸法自性皆空，而诸菩萨摩诃萨依深般若
波罗蜜多，于一切法无缚无著，證得无上正
等菩提，转妙法轮度有情众；虽證菩提而无
所證，證不證法不可得故；虽转法轮而无所
转，转法还法不可得故；虽度有情而无所度，
见不见法不可得故。世尊！此大般若波罗蜜
多甚深教中，转法轮事都不可得。所以者何？
以于此中无法可显、无法可示、无法可得、无
法可转、无法可还。所以者何？以一切法毕竟
不生亦复不灭，不生灭故无转无还。」

尔时，世
尊告善现曰：「如是！如是！所以者何？非空、无相、

无愿法中，可有能转及能还法，转还性法不
可得故。若能如是宣说开示，是名善净宣说
般若波罗蜜多，此中都无说者、受者、所说受
法。既无说者、受者及法，诸能證者亦不可得，
无證者故，亦无有能得涅槃者，亦无说法作
福田者，福田无故，福性亦空。表示名言皆不
可得故，名广大波罗蜜多。」

尔时，善现复白佛言：「甚深般若波罗蜜多是
为无边波罗蜜多，如太虚空无边际故；是为
无等波罗蜜多，以一切法不可得故；是为远
离波罗蜜多，毕竟空故；是为难伏波罗蜜多，
诸法性相不可得故；是为无迹波罗蜜多，无
往无来无形体故；是为无性波罗蜜多，无往
来故；是为无行波罗蜜多，以一切法无动转
故；是为无夺波罗蜜多，以一切法不可取故；
是为无尽波罗蜜多，与无尽法恒相应故；是
为无生波罗蜜多，以一切法不可生故；是为
无作波罗蜜多，以诸作者不可得故；是为无
知波罗蜜多，以一切法无知者故；是为无见
波罗蜜多，以一切法无见者故；是为无转波
罗蜜多，以死生者不可得故；是为无坏波罗
蜜多，前、后、中际不可得故；是为如幻波罗蜜
多，诸法无生无表示故；是为如梦波罗蜜多，
是诸意识平等性故；是无杂染波罗蜜多，以
贪、瞋、痴无自性故；是无所得波罗蜜多，以所
依止不可得故；是无戏论波罗蜜多，以一切
法超思议故；是无思虑波罗蜜多，以一切法
无动摇故；是无动转波罗蜜多，住法界故；是
为离染波罗蜜多，以一切法不虚妄故；是无

等起波罗蜜多，以一切法无分别故；是为寂
静波罗蜜多，一切法相不可得故；是无过失
波罗蜜多，修诸功德到彼岸故；是无有情波
罗蜜多，證实际故；是为无断波罗蜜多，以一
切法无等起故；是为如实波罗蜜多，无分别
故；是无二边波罗蜜多，于一切法无执著故；
是无杂坏波罗蜜多，以一切法不和合故；是
无取著波罗蜜多，超诸声闻、独觉地故；是无
寻伺波罗蜜多，至寻伺法平等性故；是为无
量波罗蜜多，无量法故；是为无起波罗蜜多，
离我法故；是无分别波罗蜜多，是诸分别平
等性故；是不可得波罗蜜多，至一切法真实
性故；是为无著波罗蜜多，于一切法皆无著
故；是为无依波罗蜜多，无所依故；是为不生
波罗蜜多，以一切法皆不生故；是为无常波
罗蜜多，以一切法常无性故；是名为苦波罗
蜜多，是逼恼法平等性故；是为无我波罗蜜
多，于一切法无执著故；是名为空波罗蜜多，
以一切法不可得故；是为无相波罗蜜多，以
一切法离诸相故；是为无愿波罗蜜多，无所
成故；是名为力波罗蜜多，以一切法不可屈
故；是无量佛法波罗蜜多，过数量故；是无所
畏波罗蜜多，其心毕竟无怯畏故；是为真如
波罗蜜多，是一切法无变性故；是为自然波
罗蜜多，以一切法无自性故；是一切智智波
罗蜜多，知一切法无自性故。」

佛言：「善现！如是！
如是！如汝所说。」

** 第四分总持品第十之一

时，天帝释作是念言：「若善男子、善女人等，但

闻如是甚深般若波罗蜜多功德名号，当知
过去已曾供养无量如来、应、正等觉，发弘誓愿、
多种善根，况能受持、读诵、书写、如理思惟、为
他演说，或能随力如教修行！当知是人已于
过去无量佛所亲近供养、多种善根，曾闻般
若波罗蜜多，闻已受持、思惟、读诵、为他演说、
如教修行，或于此经能问能答，由先福力今
办是事。若善男子、善女人等，已曾供养无量
如来、应、正等觉，功德纯净，闻深般若波罗蜜
多，其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不退、不没。」

尔时，世尊知天帝释心之所念，即便告言：「如
是！如是！如汝所念。」

时，舍利子知天帝释心之
所念，便白佛言：「若善男子、善女人等，闻深般
若波罗蜜多深生信解，受持、读诵、如理思惟、
书写、解说、广令流布、如教修行，当知是人如不
退位诸大菩萨。所以者何？如是般若波罗蜜
多义趣甚深难信难解，若于前世不久修行甚
深般若波罗蜜多，不于佛前请问听受，不于
佛所多种善根，岂暂得闻甚深般若波罗蜜多
即能信解？

「世尊！若善男子、善女人等，闻说般
若波罗蜜多甚深义趣，心不信解、诽谤、毁呰，
当知是人先世已于甚深般若波罗蜜多诽谤、
毁呰。所以者何？如是愚人善根少故、无正愿
故、近恶友故，闻说般若波罗蜜多甚深义趣，
由宿习力不信、不乐、心不清净、不忍、不欲。何以
故？如是愚人于过去世，未曾亲近诸佛、菩萨
及馀贤圣，未曾请问如是般若波罗蜜多甚
深义故。」

尔时，天帝释谓舍利子言：「如是般若
波罗蜜多义趣甚深极难信解，诸有未久信

乐修行甚深般若波罗蜜多，闻说此中甚深
义趣，不能信解或生毁谤，未为希有。」

时，天帝
释复白佛言：「我今敬礼甚深般若波罗蜜多，
我若敬礼甚深般若波罗蜜多，即为敬礼一
切智智。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝
所说。若能敬礼甚深般若波罗蜜多，即为敬
礼一切智智。何以故？憍尸迦！诸佛所得一切
智智，皆从般若波罗蜜多而得生故，甚深般
若波罗蜜多复由诸佛一切智智而得有故。
憍尸迦！诸菩萨摩诃萨应如是行甚深般若
波罗蜜多，应如是住甚深般若波罗蜜多，应
如是学甚深般若波罗蜜多。」

尔时，天帝释白
佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨云何行深般若波
罗蜜多，名住深般若波罗蜜多？云何行深般
若波罗蜜多，名学深般若波罗蜜多？」

尔时，佛
告天帝释言：「善哉！善哉！乃能请问如是深义，
汝承佛力，能问如来、应、正等觉如是深义。

「憍
尸迦！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
若于色不住，亦不住此是色，是为学色；若于
受、想、行、识不住，亦不住此是受、想、行、识，是为
学受、想、行、识。复次，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，若于色不学，亦不学此
是色，是不住色；若于受、想、行、识不学，亦不学
此是受、想、行、识，是不住受、想、行、识。憍尸迦！是
名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，亦名住深
般若波罗蜜多，亦名学深般若波罗蜜多。」

时，
舍利子便白佛言：「如是般若波罗蜜多最为
甚深，如是般若波罗蜜多难可测量，如是般
若波罗蜜多难可执取，如是般若波罗蜜多

无有限量。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！舍
利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
若于色甚深性不住，亦不住此是色甚深性，
是名学色甚深性；若于受、想、行、识甚深性不
住，亦不住此是受、想、行、识甚深性，是名学受、
想、行、识甚深性。复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，若于色甚深性不学，
亦不学此是色甚深性，是名不住色甚深性；
若于受、想、行、识甚深性不学，亦不学此是受、想、
行、识甚深性，是名不住受、想、行、识甚深性。」

时，
舍利子复白佛言：「如是般若波罗蜜多既最甚
深，难可测量，难可执取，无有限量，则难信解，
但应为彼不退转位诸菩萨说。所以者何？彼
闻如是甚深般若波罗蜜多，心不惊惶、恐怖、
疑惑，不生毁谤、深心信解。」

时，天帝释便问具
寿舍利子言：「若有为彼未得受记诸菩萨说
甚深般若波罗蜜多，当有何失？」

时，舍利子告
帝释言：「彼闻惊惶、恐怖、疑惑，不能信解或生
毁谤，由斯造作增长能感堕恶趣业，没三恶
趣久受大苦，难證无上正等菩提。是故，不应
为彼宣说甚深般若波罗蜜多。」

天帝释言：「颇
有菩萨未得受记闻深般若波罗蜜多，心不
惊惶、恐怖、疑惑，不生毁谤、深信解不？」

舍利子
言：「有！憍尸迦！是菩萨摩诃萨久发无上正等
觉心，久修菩萨摩诃萨行，不久当受大菩提
记。憍尸迦！若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜
多，心不惊惶、恐怖、疑惑，不生毁谤、深信解者，
当知是菩萨摩诃萨已受无上大菩提记，设
未受者，不过一佛或二佛所定当得受大菩

提记。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所
说。舍利子！若菩萨摩诃萨久学大乘，久发大
愿，久修大行，供养多佛，事多善友，善根成熟，
闻深般若波罗蜜多，心不惊惶、恐怖、疑惑，深
心信解，常乐听闻、受持、读诵，恭敬供养、如理
思惟，为他演说或复书写，如说修行恒无懈
惓。舍利子！是菩萨摩诃萨由此因缘，随所生
处常见诸佛、恒闻正法，供养恭敬、尊重赞叹；
随所见佛皆为受记，无空过者。」

时，舍利子便
白佛言：「我今乐说少分譬喻，唯愿听许！」

尔
时，佛告舍利子言：「随汝意说。」

时，舍利子白言：
「世尊！如住大乘善男子等梦见自坐妙菩提
座，当知是人近證无上正等菩提。如是若有
善男子等，得闻般若波罗蜜多深心信敬，受
持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令
流布，当知是人久学大乘、善根成熟，或已得
受大菩提记，或近当受大菩提记，疾證无上
正等菩提。

「世尊！譬如有人游涉旷野，经过崄
道百踰缮那、或二、或三、或四五百，见诸城邑
王都前相，谓放牧人园林田等，见是相已便
作是念：『城邑王都去此非远。』作是念已身意
泰然，不畏恶兽恶贼饥渴。住菩萨乘善男子
等亦复如是，若闻般若波罗蜜多深心信敬，
受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广
令流布；当知是人不久得受大菩提记，疾證
无上正等菩提，无堕声闻、独觉地畏。何以故？
已得见闻供养恭敬甚深般若波罗蜜多无
上菩提之前相故。

「世尊！譬如有人欲观大海，
渐次往趣经历多时，不见山林便作是念：『今睹

此相，大海非远。所以者何？近大海岸，地必渐
下无诸山林。』彼人尔时虽未见海而见近相
欢喜踊跃。住菩萨乘善男子等亦复如是，若
得闻此甚深般若波罗蜜多深生信敬，受持、
读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流
布，当知是人不久得受大菩提记，疾證无上
正等菩提。何以故？已得闻此甚深般若波罗
蜜多无上菩提之前相故。

「世尊！譬如春时花
果树等，故叶已堕枝条滋润，众人见之咸作
是念：『新花果叶当出非久。所以者何？此诸树
等新花果叶先相现故。』住菩萨乘善男子等
亦复如是，若得闻此甚深般若波罗蜜多深
心信敬，受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、
解说、广令流布；当知是人不久得受大菩提
记，疾證无上正等菩提。

「世尊！譬如女人怀孕
渐久，其身转重动止不安，饮食、睡眠悉皆减
少，不喜多语厌常所作，受苦痛故众事顿息，
有异母人见是相已，即知此女不久产生。住
菩萨乘善男子等亦复如是，若得闻此甚深
般若波罗蜜多深心信敬，受持、读诵、精勤修
学、如理思惟、书写、解说、广令流布，当知是人
不久得受大菩提记，疾證无上正等菩提，转
妙法轮度有情众。」

尔时，佛赞舍利子言：「善哉！
善哉！汝能善说菩萨譬喻，当知皆是如来神
力。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百四十五