般若波罗蜜多甚深经典施他读诵，若转书
写、广令流布，所获福聚胜前福聚无量无边。
所以者何？甚深般若波罗蜜多秘密藏中，广
说世间、出世善法，依此善法世间便有刹帝
利大族乃至居士大族、四大王众天乃至非想
非非想处天，亦有布施波罗蜜多广说乃至
一切相智，亦有预流、一来、不还、阿罗汉果、独
觉菩提、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩
提，亦有预流乃至诸佛施设可得。

「复次，憍尸
迦！置赡部洲诸有情类。若善男子、善女人等
教四大洲诸有情类皆令安住十善业道，于
意云何？馀如上说。

「复次，憍尸迦！置四大洲诸
有情类。若善男子、善女人等教小千界诸有
情类皆令安住十善业道，于意云何？馀如上
说。

「复次，憍尸迦！置小千界诸有情类。若善男
子、善女人等，教中千界诸有情类皆令安住
十善业道，于意云何？馀如上说。

「复次，憍尸迦！
置中千界诸有情类。若善男子、善女人等教
大千界诸有情类皆令安住十善业道，于意
云何？馀如上说。

「复次，憍尸迦！置大千界诸
有情类。若善男子、善女人等教化十方各如
殑伽沙等世界诸有情类皆令安住十善业
道，于意云何？馀如上说。

「复次，憍尸迦！置此十
方各如殑伽沙等世界诸有情类。若善男子、
善女人等教化十方一切世界诸有情类皆
令安住十善业道，于意云何？馀如上说。

「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等教赡部洲
诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无色
定、五神通，于意云何？是善男子、善女人等由

此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！
善逝！」

佛告憍尸迦：「若善男子、善女人等书写
般若波罗蜜多甚深经典施他读诵，若转书
写、广令流布，是善男子、善女人等所获福聚
甚多于前。何以故？憍尸迦！甚深般若波罗蜜
多秘密藏中，广说一切无漏之法，诸善男子、
善女人等于中已学今学当学，或有已入今
入当入声闻种性正性离生，渐次乃至已正
当得阿罗汉果；或有已入今入当入独觉种
性正性离生，渐次乃至已正当得独觉菩提；
或有已入今入当入菩萨种性正性离生，渐
次修行诸菩萨行，已得今得当得无上正等
菩提。

「憍尸迦！甚深般若波罗蜜多秘密藏中
所说一切无漏法者，所谓布施波罗蜜多广
说乃至一切相智，若馀无量无边佛法，皆是
此中所说一切无漏之法。

「复次，憍尸迦！若善
男子、善女人等教一有情住预流果所获福
聚，尚胜教化一赡部洲诸有情类皆令安住
四静虑、四无量、四无色定、五神通。所以者何？
诸有安住四静虑、四无量、四无色定、五神通
者，不免地狱、傍生、鬼界；若诸有情住预流
果，便得永脱诸险恶趣，况教令住一来、不还、
阿罗汉果，所获福聚而不胜彼！憍尸迦！若善
男子、善女人等，教赡部洲诸有情类皆住预
流、一来、不还、阿罗汉果所获福聚，不如有人
教一有情令其安住独觉菩提。所以者何？独
觉菩提所有功德，胜预流等多百千倍。憍尸
迦！若善男子、善女人等，教赡部洲诸有情类
皆令安住独觉菩提所获福聚，不如有人教

一有情令趣无上正等菩提。所以者何？若教
有情令趣无上正等菩提，则令世间佛眼不
断。何以故？憍尸迦！由有菩萨摩诃萨故，便有
预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，亦有如
来、应、正等觉转妙法轮度有情众，诸菩萨摩
诃萨皆依般若波罗蜜多而得成就。

「以是故，
憍尸迦！若善男子、善女人等书写般若波罗
蜜多甚深经典施他读诵，若转书写广令流
布，所获福聚胜前福聚无量无边。所以者何？
甚深般若波罗蜜多秘密藏中，广说世间出
世善法，依此善法世间便有刹帝利大族，广
说乃至亦有诸佛施设可得。

「复次，憍尸迦！置
赡部洲诸有情类。若善男子、善女人等教四
大洲诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四
无色定、五神通，于意云何？馀如上说。

「复次，憍尸迦！置四大洲诸有情类。若善男子、
善女人等教小千界诸有情类皆令安住四
静虑、四无量、四无色定、五神通，于意云何？馀
如上说。

「复次，憍尸迦！置小千界诸有情类。若
善男子、善女人等教中千界诸有情类皆令
安住四静虑、四无量、四无色定、五神通，于意
云何？馀如上说。

「复次，憍尸迦！置中千界诸有情类。若善男子、
善女人等教大千界诸有情类皆令安住四
静虑、四无量、四无色定、五神通，于意云何？馀
如上说。

「复次，憍尸迦！置大千界诸有情类。
若善男子、善女人等教化十方各如殑伽沙等
世界诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四
无色定、五神通，于意云何？馀如上说。

「复次，

憍尸迦！置此十方各如殑伽沙等世界诸有
情类。若善男子、善女人等教化十方一切世
界诸有情类皆令安住四静虑、四无量、四无
色定、五神通，于意云何？馀如上说。

「复次，憍尸
迦！若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多
甚深经典，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如
理思惟所获福聚，胜于教化一赡部洲诸有
情类皆令安住十善业道、四静虑、四无量、四无
色定、五神通；亦胜教化一四大洲诸有情类，
亦胜教化一小千界诸有情类，亦胜教化一
中千界诸有情类，亦胜教化一大千界诸有
情类，亦胜教化十方各如殑伽沙界诸有情
类，亦胜教化尽十方界诸有情类，皆令安住
十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通。

「憍尸迦！此中如理思惟者，谓以非二、非不二
行，为求无上正等菩提，思惟般若波罗蜜多
乃至布施波罗蜜多，如是乃至以非二、非不二
行，为求无上正等菩提，思惟一切智、道相智、一
切相智。

「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等于
此般若波罗蜜多甚深经典，以无量门广为
他说，宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易
解所获福聚，胜自听闻、受持、读诵、精勤修学、
如理思惟甚深般若波罗蜜多所获功德无量
倍数。憍尸迦！此中般若波罗蜜多义趣者，谓
此般若波罗蜜多所有义趣，不应以二相观，
亦不应以不二相观，非有相非无相、非入
非出、非增非减、非染非净、非生非灭、非取非
舍、非执非不执、非住非不住、非实非不实、非
合非散、非相应非不相应、非少分非非少分、

非全分非非全分、非因缘非非因缘、非法非
非法、非真如非非真如、非实际非非实际，如
是义趣有无量门。

「复次，憍尸迦！若善男子、善
女人等，自于般若波罗蜜多甚深经典，至心
听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，以无量
门为他广说，宣示、开演、显了、解释、分别义趣
令其易解，所获福聚过前福聚无量无边。」

时，
天帝释即白佛言：「诸善男子、善女人等应以
种种巧妙文义，为他演说甚深般若波罗蜜
多。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。
诸善男子、善女人等应以种种巧妙文义，为
他演说甚深般若波罗蜜多。憍尸迦！若善男
子、善女人等能以种种巧妙文义，为他演说
甚深般若波罗蜜多，成就无量无数无边不
可思议大功德聚。憍尸迦！若善男子、善女人
等尽其形寿，以无量种上妙花鬘乃至灯明
及馀供具，供养恭敬、尊重赞叹十方无量无
数世界一切如来、应、正等觉。有善男子、善女
人等自于般若波罗蜜多甚深经典，至心听
闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，复依种种
巧妙文义，以无量门广为他说，宣示、开演、显
了、解释、分别义趣令其易解所获福聚甚多
于前。所以者何？三世诸佛皆依般若波罗蜜
多，精勤修学證得无上正等菩提。

「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等无量无
数无边大劫，以有所得而为方便，勤修布施
乃至般若波罗蜜多。有善男子、善女人等于
深般若波罗蜜多，以无所得而为方便，至心
听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，复以种

种巧妙文义，经须臾间为他辩说，宣示、开演、
显了、解释、分别义趣令其易解，所获福聚甚
多于前。

「憍尸迦！有所得者，谓善男子、善女人
等修布施时作如是念：『我能布施，彼是受
者，此是施果、施及施物。』彼修施时名住布
施，不名布施波罗蜜多。修净戒时作如是念：
『我能持戒，为护于彼，此是戒果及所持戒。』彼
修戒时名住净戒，不名净戒波罗蜜多。修安
忍时作如是念：『我能修忍，为护彼故，此是忍
果及忍自性。』彼修忍时名住安忍，不名安忍
波罗蜜多。修精进时作如是念：『我能精进，为
修断彼，此精进果精进自性。』彼精进时名
住精进，不名精进波罗蜜多。修静虑时作如
是念：『我能修定，彼是定境，此是定果及定自
性。』彼修定时名住静虑，不名静虑波罗蜜多。
修般若时作如是念：『我能修慧，彼是慧境，此
是慧果及慧自性。』彼修慧时名住般若，不名
般若波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等
以有所得为方便故，不能圆满布施等六波罗
蜜多。」

时，天帝释即白佛言：「诸菩萨摩诃萨云
何修行而能圆满布施等六波罗蜜多？」

尔时，佛
告天帝释言：「若菩萨摩诃萨修布施时，不得
施者、受者、施果、施及施物，如是乃至修般若
时，不得慧者、慧境、慧果及慧自性，以无所得
为方便故，便能圆满布施等六波罗蜜多。

「憍
尸迦！诸菩萨摩诃萨应以如是无所得慧及以
种种巧妙文义，宣说般若乃至布施波罗蜜多。
所以者何？于当来世有善男子、善女人等以
有所得而为方便，为他宣说相似般若乃至

布施波罗蜜多，初发无上菩提心者，闻彼所
说相似般若乃至布施波罗蜜多，心便迷谬退
失中道，是故应以无所得慧及以种种巧妙文
义，为发无上菩提心者宣说般若乃至布施
波罗蜜多。」

时，天帝释复白佛言：「云何名为宣
说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜
多？」

尔时，佛告天帝释言：「若善男子、善女人等
说有所得般若等六波罗蜜多，如是名为宣
说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜
多。」

时，天帝释复白佛言：「云何善男子、善女人
等说有所得般若等六波罗蜜多？」

佛言：「憍尸
迦！若善男子、善女人等为发无上菩提心者
说色乃至识若常若无常、若乐若苦、若我若无
我、若净若不净，如是乃至说一切智、道相智、
一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、
若净若不净，作如是言：『若有能依如是等法
修行般若乃至布施波罗蜜多，是行般若乃
至布施波罗蜜多。』复作是说：『修行般若乃至
布施波罗蜜多者，应求色乃至一切相智若
常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不
净。若有能求如是等法修行般若乃至布施
波罗蜜多，是行般若乃至布施波罗蜜多。』憍
尸迦！若有如是求色乃至一切相智若常若
无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。依
此等法修行般若乃至布施波罗蜜多者，我
说名为行有所得相似般若乃至布施波罗蜜
多。憍尸迦！若如前说，当知皆是说有所得相
似般若乃至布施波罗蜜多

「复次，憍尸迦！若
善男子、善女人等为发无上菩提心者，宣说

般若乃至布施波罗蜜多，作如是言：『来！善男
子！我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。
若依我教而修学者，当速安住菩萨初地乃
至十地。』憍尸迦！彼以有相及有所得而为方
便，依时分想教修般若乃至布施波罗蜜多，
是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。

「复
次，憍尸迦！若善男子、善女人等为发无上菩
提心者宣说般若乃至布施波罗蜜多，作如
是言：『来！善男子！我当教汝修学般若乃至布
施波罗蜜多。若依我教而修学者，速超声闻、
独觉等地，速入菩萨正性离生，得诸菩萨无
生法忍，及得菩萨殊胜神通，能游十方一切
佛土，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，由此速
證一切智智。』憍尸迦！彼以有相及有所得而
为方便，依时分想教修般若乃至布施波罗
蜜多，是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜
多。

「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等告菩萨
乘种性者言：『若于般若波罗蜜多甚深经典，
至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，决
定当获无量无数无边功德。』憍尸迦！彼以有
相及有所得而为方便作如是说，是谓宣说
相似般若乃至布施波罗蜜多。

「复次，憍尸迦！
若善男子、善女人等告菩萨乘种性者言：『汝
于三世诸佛世尊，从初发心乃至究竟所有
善根，皆应随喜一切合集，为诸有情回向无
上正等菩提。』憍尸迦！彼以有相及有所得而
为方便作如是说，是谓宣说相似般若乃至
布施波罗蜜多。」

时，天帝释复白佛言：「云何宣说真正般若乃

至布施波罗蜜多？」

佛言：「憍尸迦！若善男子、善
女人等以无所得而为方便，宣说般若乃至
布施波罗蜜多，是名宣说真正般若乃至布
施波罗蜜多。」

时，天帝释复白佛言：「云何善男
子、善女人等以无所得而为方便宣说般若
乃至布施波罗蜜多？」

佛言：「憍尸迦！若善男子、
善女人等为发大乘菩提心者，宣说般若乃
至布施波罗蜜多，作如是言：『来！善男子！应修
般若乃至布施波罗蜜多，汝正修时不应观
色乃至一切相智若常若无常、若乐若苦、若我
若无我、若净若不净。何以故？善男子！色色自
性空，乃至一切相智一切相智自性空；是色
自性即非自性，乃至是一切相智自性即非
自性，若非自性即是般若乃至布施波罗蜜
多。于此般若乃至布施波罗蜜多，色乃至一
切相智皆不可得，彼常无常、乐苦、我无我、净
不净亦不可得。所以者何？此中尚无色等可
得，何况有彼常无常、乐苦、我无我、净不净可
得！善男子！汝若能修如是般若乃至布施波
罗蜜多，是修般若乃至布施波罗蜜多。』憍尸
迦！是善男子、善女人等作此等说，是谓宣说
真正般若乃至布施波罗蜜多。

「复次，憍尸迦！
若善男子、善女人等为发大乘菩提心者，宣
说般若乃至布施波罗蜜多，作如是言：『来！善
男子！我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜
多。汝修学时勿观诸法有少可住、可超、可入、
可得、可證、可听闻等所获功德及可随喜回向
菩提。何以故？善男子！于此般若乃至布施波
罗蜜多，毕竟无有少法可住、可超、可入、可得、可

證、可听闻等所获功德及可随喜回向菩提。
所以者何？以一切法自性皆空，若自性空则
无所有，若无所有则是般若乃至布施波罗
蜜多。于此般若乃至布施波罗蜜多，竟无少
法有入有出、有生有灭、有断有常、有一有异、有
来有去而可得者。』憍尸迦！是善男子、善女人
等作此等说，与上黑品一切相违，是名宣说
真正般若乃至布施波罗蜜多。

「以是故，憍尸
迦！诸善男子、善女人等应于般若波罗蜜多
甚深经典，以无所得而为方便，至心听闻、受
持、读诵、精勤修学、如理思惟，当以种种巧妙
文义为他广说，宣示、开演、显了、解释、分别
义趣令其易解。

「憍尸迦！由此因缘，我作是说：
若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多，以
无所得而为方便，至心听闻、受持、读诵、精勤
修学、如理思惟，复以种种巧妙文义，经须臾
间为他辩说，宣示、开演、显了、解释、分别义趣
令其易解，所获功德甚多于前。

「复次，憍尸迦！
若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类，或
四大洲诸有情类，或小千界诸有情类，或中
千界诸有情类，或大千界诸有情类，或复十
方各如殑伽沙等世界诸有情类，或尽十方
无边世界诸有情类，皆令住预流果、若一来
果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提。于意
云何？是善男子、善女人等，由此因缘得福多
不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告憍
尸迦：「若善男子、善女人等，于此般若波罗
蜜多甚深经典，以无量门巧妙文义为他广
说，宣示、开演、显了、解释、分别义趣令其易解，

复作是言：『来！善男子！汝当于此甚深般若波
罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理
思惟，随此法门应勤修学。』是善男子、善女人
等所获功德甚多于前。何以故？憍尸迦！一切
预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，皆是般
若波罗蜜多所流出故。

「复次，憍尸迦！若善男
子、善女人等教赡部洲诸有情类，或四大洲
诸有情类，或小千界诸有情类，或中千界诸
有情类，或大千界诸有情类，或复十方各如
殑伽沙等世界诸有情类，皆发无上正等觉
心，或住菩萨不退转地。于意云何？是善男子、
善女人等由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚
多！世尊！甚多！善逝！」

佛告憍尸迦：「若善男子、善
女人等，于此般若波罗蜜多甚深经典，以无
量门巧妙文义为他广说，宣示、开演、显了、解
释、分别义趣令其易解，复作是言：『来！善男子！
汝当于此甚深般若波罗蜜多，至心听闻、受
持、读诵、令善通利、如理思惟，随此法门应正
信解。若正信解，则能修学甚深般若波罗蜜
多。若能修学甚深般若波罗蜜多，则能證得
一切智法。若能證得一切智法，则修般若波
罗蜜多增益圆满。若修般若波罗蜜多增益
圆满，便證无上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、
善女人等所获功德甚多于前。何以故？憍尸
迦！若一切初发无上正等觉心菩萨摩诃萨，
若一切住不退转地菩萨摩诃萨，乃至无上
正等菩提，皆是般若波罗蜜多所流出故。

「复
次，憍尸迦！若赡部洲诸有情类，若四大洲诸
有情类，若小千界诸有情类，若中千界诸有

情类，若大千界诸有情类，若复十方各如殑
伽沙等世界诸有情类，皆趣无上正等菩提。
有善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚
深经典，以无量门巧妙文义广为彼说，宣示、
开演、显了、解释、分别义趣令其易解，复作是
言：『来！善男子！汝当于此甚深般若波罗蜜多，
至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟，随
此法门应正信解；若正信解，则能修学甚深
般若波罗蜜多；若能修学甚深般若波罗蜜
多，则能證得一切智法；若能證得一切智法，
则修般若波罗蜜多增益圆满；若修般若波
罗蜜多增益圆满，便證无上正等菩提。』若善
男子、善女人等遇一不退转菩萨摩诃萨，于
此般若波罗蜜多甚深经典，以无量门巧妙文
义为彼广说，宣示、开演、显了、解释、分别义趣
令其易解，复作是言：『来！善男子！汝当于此广
说如前。』憍尸迦！是善男子、善女人等所获功
德甚多于前。

「复次，憍尸迦！若赡部洲诸有情
类，若四大洲诸有情类，若小千界诸有情类，
若中千界诸有情类，若大千界诸有情类，若
复十方各如殑伽沙等世界诸有情类，皆于
无上正等菩提得不退转。有善男子、善女人
等于此般若波罗蜜多甚深经典，以无量门
巧妙文义为彼广说，宣示、开演、显了、解释、分
别义趣令其易解，其中有一作如是言：『我今
欣乐速證无上正等菩提，拔济有情生死众
苦。』若善男子、善女人等为成彼事，以无量门
巧妙文义，广说般若波罗蜜多，宣示、开演、显
了、解释、分别义趣令其易解。憍尸迦！是善男

子、善女人等所获功德甚多于前。」

尔时，天帝释白佛言：「世尊！如如菩萨摩诃萨
转近无上正等菩提，如是如是应以布施
波罗蜜多乃至般若波罗蜜多教诫教授，广
说乃至应以一切智、道相智、一切相智教诫教
授，应以上妙衣服、饮食、卧具、医药，随其所须
种种资具供养摄受。世尊！若善男子、善女人
等能以如是法施、财施供养摄受彼菩萨摩
诃萨，是善男子、善女人等所获功德甚多于
前。所以者何？彼菩萨摩诃萨要由如是法施、
财施供养摄受，速證无上正等菩提。」

尔时，具
寿善现告天帝释言：「善哉！善哉！汝能劝励彼
菩萨摩诃萨，复能摄受彼菩萨摩诃萨，亦能
护助彼菩萨摩诃萨，汝今已作佛圣弟子所
应作事。何以故？憍尸迦！一切如来诸圣弟子，
为欲利乐诸有情故，方便劝励彼菩萨摩诃
萨，令速證得所求无上正等菩提。以法、财施
供养摄受，勤加护助彼菩萨摩诃萨，令速證
得所求无上正等菩提。所以者何？一切如来、
声闻、独觉世间胜事，由彼菩萨摩诃萨故而
得出现。何以故？憍尸迦！若无菩萨摩诃萨发
起无上正等觉心，则无菩萨摩诃萨能学六
波罗蜜多乃至一切相智。若无菩萨摩诃萨
学六波罗蜜多乃至一切相智，则无菩萨摩
诃萨能證无上正等菩提。若无菩萨摩诃萨
證得无上正等菩提，则无如来、声闻、独觉世
间胜事。

「憍尸迦！由有菩萨摩诃萨发起无上
正等觉心，便有菩萨摩诃萨能学六波罗蜜
多乃至一切相智；由有菩萨摩诃萨学六波

罗蜜多乃至一切相智，便有菩萨摩诃萨能
證无上正等菩提；由有菩萨摩诃萨證得无
上正等菩提转妙法轮，能断地狱、傍生、鬼界，
亦能损减阿素洛党增天人众，便有刹帝利
大族乃至居士大族出现世间，亦有四大王
众天乃至非想非非想处天出现世间，复有
六波罗蜜多乃至一切相智出现世间，复有
声闻、独觉及无上乘出现世间。」

** 第三分随喜回向品第九之一

尔时，慈氏菩萨谓具寿善现言：「若菩萨摩诃
萨以无所得而为方便，于诸有情所有功德
随喜俱行诸福业事，若菩萨摩诃萨以无所
得而为方便，持此随喜俱行诸福业事，与诸
有情平等共有回向无上正等菩提；若馀有
情随喜回向诸福业事，若诸异生、声闻、独觉
诸福业事，谓施、戒、修三福业事，若四念住等
诸福业事。是菩萨摩诃萨所有随喜回向功
德，于彼异生、声闻、独觉诸福业事，为最为胜、
为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无
等等。所以者何？以诸异生修福业事，但为令
己自在安乐；声闻、独觉修福业事，但为自调
伏、为自寂静、为自涅槃；诸菩萨摩诃萨所有
随喜回向功德，普为一切有情调伏、寂静、得
涅槃故。」

尔时，具寿善现问慈氏菩萨言：「是菩
萨摩诃萨随喜回向心，普缘十方无量无数
无边世界，一一世界无量无数无边诸佛已涅
槃者，从初发心乃至无上正等菩提，如是乃
至入无馀依涅槃界后展转乃至正法灭已，
于其中间所有六种波罗蜜多相应善根，及

与声闻、独觉、菩萨一切有情若共、不共无量
无数无边佛法相应善根。若彼异生弟子所
有施、戒、修性三福业事；若彼声闻弟子所有
学、无学位无漏善根；若诸如来、应、正等觉所
成戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，及为
利乐一切有情，大慈、大悲、大喜、大舍无量无数
无边佛法；及彼诸佛所说正法，若依彼法精
勤修学，或得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉
菩提，或入菩萨正性离生，或修菩萨摩诃萨
行。如是所有一切善根，及馀有情于诸如来
应正等觉、声闻、菩萨、诸弟子众若现住世、若
涅槃后所种善根，是诸善根一切合集现前
随喜。既随喜已，复以如是随喜俱行诸福业
事，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，
愿此善根与诸有情同共引发无上菩提。如
是所起随喜回向，于馀所起诸福业事，为最
为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无
等无等等。于意云何？彼菩萨摩诃萨缘如是
事起随喜回向心，为有如是所缘事可得，如
彼菩萨摩诃萨所取相不？」

慈氏菩萨答善现
言：「彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜回向心，
实无如是所缘事可得如彼菩萨摩诃萨所取
相。」

时，具寿善现谓慈氏菩萨言：「若无所缘事
如所取相者，彼菩萨摩诃萨随喜回向心，以
取相为方便，普缘十方无量无数无边世界，
一一世界无量无数无边诸佛已涅槃者，从
初发心乃至法灭所有善根，及弟子等所有
善根，一切合集现前随喜，回向无上正等菩
提。如是所起随喜回向，将非颠倒？如于无常

谓常，于苦谓乐，于无我谓我，于不净谓净，是
想、心、见颠倒，此于无相而取其相，亦应如是。
如所缘事实无所有，随喜回向心亦如是，诸
善根等亦如是，无上菩提亦如是，布施等六
波罗蜜多广说乃至一切相智亦如是。若如
所缘事实无所有，随喜回向心广说乃至一
切相智亦如是者，何等是所缘？何等是事？何
等是随喜回向心？广说乃至何等是一切相
智？而彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜心回
向无上正等菩提？」

时，慈氏菩萨报具寿善现
言：「若菩萨摩诃萨久学六种波罗蜜多，已曾
供养无量诸佛，久发大愿多植善根，为多善
友之所摄受，善学诸法自相皆空，是菩萨摩
诃萨于所缘事及随喜回向心、诸善根等、无
上菩提、诸佛世尊并一切法，皆不取相而能
发起随喜之心，回向无上正等菩提。如是所
起随喜回向，以非二非不二为方便，非有相
非无相为方便，非有所得非无所得为方便，
非染非净为方便，非生非灭为方便，于所缘
事乃至无上正等菩提能不取相，不取相故
非颠倒摄。若菩萨摩诃萨未久学六种波罗
蜜多，未曾供养无量诸佛，未久发大愿，未
多植善根，未为多善友之所摄受，未于一切
法善学自相空，是菩萨摩诃萨于所缘、事及
随喜回向心、诸善根等、无上菩提、诸佛世尊
并一切法，犹取其相起随喜心，回向无上正
等菩提。如是所起随喜回向，以取相故犹颠
倒摄，非真随喜回向之心。

「复次，大德！不应为
彼新学大乘诸菩萨等及对其前，宣说般若

乃至布施波罗蜜多及馀佛法自相空义。所
以者何？新学大乘诸菩萨等于如是法，虽有
少分信敬爱乐，而彼闻已寻皆忘失，惊怖疑
惑多生毁谤。若不退转地菩萨摩诃萨，或曾
供养无量诸佛、久发大愿、多植善根、为多
善友所摄受者，应对其前为彼广说、分别、开
示一切般若乃至布施波罗蜜多及馀佛法自
相空义。所以者何？不退转地诸菩萨等，若
闻此法皆能受持终不忘失，亦不惊恐、疑惑、
毁谤。

「大德当知！诸菩萨摩诃萨应以如是
随喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提。当
于尔时，应作是念：『所可用心随喜回向，此所
用心尽灭离变，此所缘事及诸善根亦皆如
心尽灭离变，此中何等是所用心？复以何等
为所缘事及诸善根，而说随喜回向无上正
等菩提？是心于心理不应有随喜回向，以无
二心俱时起故，心亦不可随喜回向，心自性
空故。』若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
能如是知一切般若乃至布施波罗蜜多皆无
所有，广说乃至一切相智亦无所有，是菩萨
摩诃萨知一切法皆无所有，而复能以随喜
俱行诸福业事，回向无上正等菩提，如是随
喜回向之心非颠倒摄，以无所得为方便故，
名真随喜回向无上正等菩提。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百四