地？谓若住此三摩地时，见诸等持无二行相，
是故名为一行相三摩地。

「云何名为离行相
三摩地？谓若住此三摩地时，见诸等持都无
行相，是故名为离行相三摩地。

「云何名为妙
行相三摩地？谓若住此三摩地时，令诸等持
行相微妙离诸戏论，是故名为妙行相三摩
地。

「云何名为达诸有底散坏三摩地？谓若住
此三摩地时，于诸等持及一切法，得通达智
如实悟入，得悟入已于诸有法通达散坏令
无所遗，是故名为达诸有底散坏三摩地。

「云
何名为宝坚固三摩地？谓若住此三摩地时，
见佛、法、僧不可破坏，同无相故，是故名为宝
坚固三摩地。

「云何名为解脱音声文字三摩
地？谓若住此三摩地时，见诸等持解脱一切
音声文字众相寂灭，是故名为解脱音声文
字三摩地。

「云何名为入施设语言三摩地？谓
若住此三摩地时，悟入一切等持诸法，施设
语言无著无碍，是故名为入施设语言三摩
地。

「云何名为炬炽然三摩地？谓若住此三摩
地时，于诸等持威光照曜，是故名为炬炽然
三摩地。

「云何名为严净相三摩地？谓若住此
三摩地时，普能严净一切定相，是故名为严
净相三摩地。

「云何名为无标帜三摩地？谓若
住此三摩地时，于诸等持不见标帜，是故名
为无标帜三摩地。

「云何名为具妙相三摩地？
谓若住此三摩地时，诸定妙相无不具足，是
故名为具妙相三摩地。

「云何名为不憙一切
苦乐三摩地？谓若住此三摩地时，于诸等持
乐苦之相不乐观察，是故名为不憙一切苦

乐三摩地。

「云何名为无尽行相三摩地？谓若
住此三摩地时，不见诸定行相有尽，是故名
为无尽行相三摩地。

「云何名为具总持三摩地？
谓若住此三摩地时，能总任持诸定胜事，是
故名为具总持三摩地。

「云何名为摄伏一切正
性邪性三摩地？谓若住此三摩地时，于诸等
持正性邪性摄伏诸见皆令不起，是故名为
摄伏一切正性邪性三摩地。

「云何名为息违
顺三摩地？谓若住此三摩地时，于诸等持及
一切法，都不见有违顺之相，是故名为息违
顺三摩地。

「云何名为离爱憎三摩地？谓若住
此三摩地时，于诸等持及一切法，都不见有
爱憎之相，是故名为离爱憎三摩地。

「云何名
为无垢明三摩地？谓若住此三摩地时，都不
见有垢相、明相，是故名为无垢明三摩地。

「云
何名为具坚固三摩地？谓若住此三摩地时，
令诸等持皆得坚固，是故名为具坚固三摩
地。

「云何名为满月净光三摩地？谓若住此三
摩地时，令诸等持功德增益，如净满月光增
海水，是故名为满月净光三摩地。

「云何名为
大庄严三摩地？谓若住此三摩地时，令诸等
持成就种种微妙希有大庄严事，是故名为
大庄严三摩地。

「云何名为普照世间三摩地？
谓若住此三摩地时，照诸等持及一切法，令
有情类皆得开晓，是故名为普照世间三摩
地。

「云何名为定平等性三摩地？谓若住此三
摩地时，不见等持定散差别，是故名为定平
等性三摩地。

「云何名为远离尘垢三摩地？谓若住此三摩地时，能灭一切烦恼尘垢，是故

名为远离尘垢三摩地。

「云何名为有诤无诤
平等理趣三摩地？谓若住此三摩地时，不见
诸法及一切定有诤、无诤性相差别，是故名
为有诤无诤平等理趣三摩地。

「云何名为无
巢穴无标帜无爱乐三摩地？谓若住此三摩
地时，破诸巢穴，舍诸标帜，断诸爱乐而无所
执，是故名为无巢穴无标帜无爱乐三摩地。

「云何名为决定安住真如三摩地？谓若住此
三摩地时，于诸等持及一切法，常不弃舍真
如实相，是故名为决定安住真如三摩地。

「云
何名为离身语意秽恶三摩地？谓若住此三
摩地时，于身、语、意都无所得，破坏一切身、语、
意恶，于诸等持无障自在，是故名为离身语
意秽恶三摩地。

「云何名为如虚空三摩地？谓
若住此三摩地时，观一切法都无所有，无障
无碍如太虚空，是故名为如虚空三摩地。

「云
何名为无染无著三摩地？谓若住此三摩地
时，观一切法皆同一相，所谓无相，无染无著，
是故名为无染无著三摩地。善现！是为菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，谓四念
住。何等为四？一、身念住。二、受念住。三、心念住。
四、法念住。

「云何身念住？谓菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于
内身、或于外身、或于内外身住循身观，而能
不起身俱寻思，炽然精进，正知具念，除世贪
忧。

「云何受念住？谓菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内受、或
于外受、或于内外受住循受观，而能不起受

俱寻思，炽然精进，正知具念，除世贪忧。

「云何
心念住？谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，以无所得而为方便，虽于内心、或于外心、
或于内外心住循心观，而能不起心俱寻思，
炽然精进，正知具念，除世贪忧。

「云何法念住？
谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无
所得而为方便，虽于内法、或于外法、或于内
外法住循法观，而能不起法俱寻思，炽然精
进，正知具念，除世贪忧。

「复次，善现！诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为
方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，
除世贪忧者，谓菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，行时
如实知行，住时如实知住，坐时如实知坐，卧
时如实知卧，如如自身威仪差别，如是如是
皆如实知，炽然精进，正知具念，除世贪忧。是
为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无
所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，
正知具念，除世贪忧。

「复次，善现！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方
便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，除
世贪忧者，谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，审观自身，正知往
来，正知瞻顾，正知俯仰，正知屈伸，服僧伽
胝，执持衣钵，若食若饮，卧息经行，坐起承
迎，寤寐语默，入出诸定皆念正知。是为菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而
为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具
念，除世贪忧。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深

般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内
身住循身观，炽然精进，正知具念，除世贪忧
者，谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以
无所得而为方便，审观自身，于息入时如实
知息入，于息出时如实知息出，于息长时如
实知息长，于息短时如实知息短。如转轮师
或彼弟子，轮势长时如实知轮势长，轮势短
时如实知轮势短。是菩萨摩诃萨亦复如是，
如实知息若入若出、长短差别。是为菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为
方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，
除世贪忧。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身
住循身观，炽然精进，正知具念，除世贪忧者，
谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无
所得而为方便，如实了知自身所有诸界差
别，于诸地界如实了知此是地界，于诸水界
如实了知此是水界，于诸火界如实了知此
是火界，于诸风界如实了知此是风界。如巧
屠师或彼弟子，断牛命已，复用利刀剖析其
身分为四分，若坐若立如实观知。是菩萨摩
诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多时，以无
所得而为方便，观察自身地、水、火、风四界差
别。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然
精进，正知具念，除世贪忧。

「复次，善现！诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而
为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具
念，除世贪忧者，谓菩萨摩诃萨行深般若波

罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，从
足至顶种种不净充满其中，外为薄皮之所
缠裹，所谓此身唯有种种发毛爪齿、皮革血
肉、筋脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎
尿洟唾、涎泪垢汗、痰脓肪𦙽、脑膜眵聍，如是
不净充满身中。如有农夫或诸长者，仓中盛
满种种杂谷，所谓稻、麻、粟、豆、麦等，有明眼者
开仓睹之，能如实知其中唯有稻、麻、粟等种
种杂谷。是菩萨摩诃萨亦复如是，审观自身，
从足至顶不净充满，不可贪乐。是为菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为
方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，
除世贪忧。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身
住循身观，炽然精进，正知具念，除世贪忧者，
谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无
所得而为方便，往至冢间观所弃尸，死经一
日或经二日乃至七日，其身膀胀，色变青瘀，
臭烂皮穿，脓血流出。见是事已，自念我身有
如是性，具如是法，未得涅槃终归如是，深生
厌离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽
然精进，正知具念，除世贪忧。

「复次，善现！诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得
而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知
具念，除世贪忧者，谓菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，以无所得而为方便，往至冢间
观所弃尸，死经一日或经二日乃至七日，为
诸雕、鹫、乌、鹊、鸱、枭、虎、豹、豺、狼、野干、狗等种种禽

兽或啄或攫，骨肉狼籍，𪙁掣食啖。见是事已，
自念我身有如是性，具如是法，未得涅槃终
归如是，深生厌离。是为菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身
住循身观，炽然精进，正知具念，除世贪忧。

「复
次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽
然精进，正知具念，除世贪忧者，谓菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方
便，往至冢间观所弃尸，禽兽食已，不净溃烂、
脓血流离，有无量种虫蛆杂出，臭秽可污过
于死狗。见是事已，自念我身有如是性，具如
是法，未得涅槃终归如是，深生厌离。是为菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得
而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知
具念，除世贪忧。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于
内身住循身观，炽然精进，正知具念，除世贪
忧者，谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
以无所得而为方便，往至冢间观所弃尸，虫
蛆食已，肉离骨现，肢节相连，筋缠血涂，尚馀
腐肉。见是事已，自念我身有如是性，具如是
法，未得涅槃终归如是，深生厌离。是为菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而
为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具
念，除世贪忧。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内
身住循身观，炽然精进，正知具念，除世贪忧
者，谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以

无所得而为方便，往至冢间观所弃尸，已成
骨锁，血肉都尽馀筋相连。见是事已，自念我
身有如是性，具如是法，未得涅槃终归如是，
深生厌离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身
观，炽然精进，正知具念，除世贪忧。

「复次，善现！
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无
所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，
正知具念，除世贪忧者，谓菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往至
冢间观所弃尸，但馀众骨，其色皓白如雪珂
贝，诸筋糜烂肢节分离。见是事已，自念我身
有如是性，具如是法，未得涅槃终归如是，深
生厌离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，
炽然精进，正知具念，除世贪忧。

「复次，善现！诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所
得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正
知具念，除世贪忧者，谓菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往至冢
间观所弃尸，成白色已，肢节分散零落异方。
见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未
得涅槃终归如是，深生厌离。是为菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方
便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，除
世贪忧。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住
循身观，炽然精进，正知具念，除世贪忧者，谓
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所

得而为方便，往至冢间观所弃尸，诸骨分散
各在异处，足骨异处，腨骨异处，膝骨异处，髀
骨异处，髋骨异处，脊骨异处，胁骨异处，胸
骨异处，膊骨异处，臂骨异处，手骨异处，项
骨异处，颔骨异处，颊骨异处，其髑髅骨亦
在异处。见是事已，自念我身有如是性，具如
是法，未得涅槃终归如是，深生厌离。是为菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得
而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知
具念，除世贪忧。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于
内身住循身观，炽然精进，正知具念，除世贪
忧者，谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
以无所得而为方便，往至冢间观所弃尸，骸
骨狼籍，风吹日曝，雨灌霜封，积有岁年，色如
珂雪。见是事已，自念我身有如是性，具如是
法，未得涅槃终归如是，深生厌离。是为菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而
为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具
念，除世贪忧。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内
身住循身观，炽然精进，正知具念，除世贪忧
者，谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以
无所得而为方便，往至冢间观所弃尸，馀骨
散地经多百岁或多千年，其相变青状如鸽
色，或有腐朽碎末如尘，与土相和难可分别。
见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未
得涅槃终归如是，深生厌离。是为菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方

便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，除
世贪忧。

「善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，以无所得而为方便，如于内身如是
差别住循身观，炽然精进，正知具念，除世贪
忧，于外身住循身观，于内外身住循身观，炽
然精进，正知具念，除世贪忧，随其所应亦复
如是。善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，于内外俱受、心、法，
住循受、心、法观，炽然精进，正知具念，除世贪
忧，随其所应皆应广说。善现！如是菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方
便，于内外俱身、受、心、法，住循身、受、心、法观时，
虽作是观而无所得。善现！是为菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，谓四正
断。何等为四？善现当知！若菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于诸
未生恶不善法为不生故，生欲策励发起正
勤策心持心，是为第一。若菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于诸
已生恶不善法为永断故，生欲策励发起正
勤策心持心，是为第二。若菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，未生
善法为令生故，生欲策励发起正勤策心持
心，是为第三。若菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，以无所得而为方便，已生善法为令
安住，不忘增广倍修满故，生欲策励发起正
勤策心持心，是为第四。善现！是为菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「复次，

善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，谓四神足。何
等为四？善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，以无所得而为方便，修欲等持
断行成就神足，依离、依无染、依灭、回向舍，是
为第一。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，以无所得而为方便，修勤等持断行成就
神足，依离、依无染、依灭、回向舍，是为第二。若
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所
得而为方便，修心等持断行成就神足，依离、
依无染、依灭、回向舍，是为第三。若菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方
便，修观等持断行成就神足，依离、依无染、依
灭、回向舍，是为第四。善现！是为菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「复次，善现！
诸菩萨摩诃萨大乘相者，谓五根。何等为五？
善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，所修信根、精进根、念根、定根、慧根。善现！
是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘
之相。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，谓
五力。何等为五？善现当知！若菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所
修信力、精进力、念力、定力、慧力。善现！是为菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，谓七等
觉支。何等为七？善现当知！若菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所
修念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜
等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支，
依离、依无染、依灭、回向舍。善现！是为菩萨摩

诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「复次，
善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，谓八圣道支。
何等为八？善现当知！若菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修正
见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，
依离、依无染、依灭、回向舍。善现！是为菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「复次，
善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，谓三解脱门。
何等为三？

「善现当知！若菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切
法自相皆空，其心安住，名空解脱门，亦名空
三摩地，是为第一，诸菩萨摩诃萨欲学大乘
当于中学。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，观一切法自相空
故皆无有相，其心安住，名无相解脱门，亦名
无相三摩地，是为第二，诸菩萨摩诃萨欲学
大乘当于中学。若菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自
相空故皆无所愿，其心安住，名无愿解脱门，
亦名无愿三摩地，是为第三，诸菩萨摩诃萨
欲学大乘当于中学。善现！是为菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，谓十一
智。何等十一？所谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、
无生智、法智、类智、世俗智、他心智、如说智。

「云
何苦智？谓若智以无所得而为方便，知苦应
不生，是为苦智。

「云何集智？谓若智以无所得
而为方便，知集应永断，是为集智。

「云何灭智？
谓若智以无所得而为方便，知灭应作證，是

为灭智。

「云何道智？谓若智以无所得而为方
便，知道应修习，是为道智。

「云何尽智？谓若智
以无所得而为方便，知贪、瞋、痴尽，是为尽智。

「云何无生智？谓若智以无所得而为方便，知
诸有不复生，是为无生智。

「云何法智？谓若智
以无所得而为方便，知五蕴等各别自性，是
为法智。

「云何类智？谓若智以无所得而为方
便，知五蕴等差别之相，谓苦、无常、空、无我等，
是为类智。

「云何世俗智？谓若智以无所得而
为方便，知诸有情修行差别，及知诸法名相
等异，是为世俗智。

「云何他心智？谓若智以
无所得而为方便，知他有情补特伽罗心、心
所法无所疑滞，是为他心智。

「云何如说智？谓
若智以无所得而为方便，知一切法如说之
相即是如来一切相智，是为如说智。善现当
知！此十一智是为菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时大乘之相。

「复次，善现！诸菩萨摩诃
萨大乘相者，谓三无漏根。何等为三？一者、未
知当知根。二者、已知根。三者、具知根。

「云何未
知当知根？谓诸有学补特伽罗，于诸圣谛未
已现观，未得圣果，所有信根、精进根、念根、定
根、慧根是为未知当知根。

「云何已知根？谓诸
有学补特伽罗，于诸圣谛已得现观，已得圣
果，所有信根、精进根、念根、定根、慧根是为已
知根。

「云何具知根？谓诸无学补特伽罗，若阿
罗汉、若诸独觉、若菩萨摩诃萨已住十地、若
诸如来、应、正等觉，所有信根、精进根、念根、定
根、慧根是为具知根。若此三根，以无所得而
为方便，当知是为菩萨摩诃萨行深般若波

罗蜜多时大乘之相。

「复次，善现！诸菩萨摩诃
萨大乘相者，谓三三摩地。何等为三？一者、有
寻有伺三摩地。二者、无寻唯伺三摩地。三者、
无寻无伺三摩地。

「云何有寻有伺三摩地？谓
菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有寻有伺，离生
喜乐，入初静虑具足安住，是为有寻有伺三
摩地。

「云何无寻唯伺三摩地？谓菩萨摩诃萨
所有初静虑、第二静虑中间定，是为无寻唯
伺三摩地。

「云何无寻无伺三摩地？谓菩萨摩
诃萨从第二静虑乃至非想非非想处定，是
为无寻无伺三摩地。

「若此三种，以无所得而
为方便，当知是为菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时大乘之相。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，谓十随
念。何等为十？一者、佛随念。二者、法随念。三者、
僧随念。四者、戒随念。五者、舍随念。六者、天
随念。七者、厌随念。八者、死随念。九者、身随念。
十者、息随念。若此十种，以无所得而为方便，
当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时
大乘之相。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相
者，谓四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜
处、九次第定、十遍处等清净善法，以无所得
而为方便，当知是为菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时大乘之相。

「复次，善现！诸菩萨摩
诃萨大乘相者，谓佛十力。何等为十？

「善现当
知！若无所得而为方便，如实了知因果等法
处非处相，是第一力。

「若无所得而为方便，如
实了知诸有情类过去、未来、现在种种诸业法
受因果别相，是第二力。

「若无所得而为方便，

如实了知世间非一种种界相，是第三力。

「若
无所得而为方便，如实了知诸有情类非一
胜解种种胜解，是第四力。

「若无所得而为方
便，如实了知诸有情类诸根胜劣，是第五力。

「若无所得而为方便，如实了知遍行行相，是
第六力。

「若无所得而为方便，如实了知诸有
情类根、力、觉支、解脱、静虑、等持、等至、染净差
别，是第七力。

「若无所得而为方便，如实了知
诸有情类有无量种宿住差别，是第八力。

「若
无所得而为方便，由净天眼如实了知诸有
情类有无量种死生差别，是第九力。

「若无所
得而为方便，如实了知诸漏永尽，得无漏心
解脱、得无漏慧解脱，于现法中自作證具足
住，能正了知我生已尽，梵行已立，所作已办，
不受后有，是第十力。当知是为菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「复次，善现！
诸菩萨摩诃萨大乘相者，谓四无所畏。何等
为四？

「善现当知！若无所得而为方便，自称我
是正等觉者，设有沙门、若婆罗门、若天魔
梵、或馀世间，依法立难及令忆念，言于是
法非正等觉，我于彼难正见无由。以于彼难
见无由故，得安隐住无怖无畏，自称我处大
仙尊位，于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮
清净正真无上，一切沙门、婆罗门等皆无有
能如法转者。是第一无所畏。

「若无所得而为
方便，自称我已永尽诸漏，设有沙门、若婆罗
门、若天魔梵、或馀世间，依法立难及令忆
念，言如是漏未得永尽，我于彼难正见无由。
以于彼难见无由故，得安隐住无怖无畏，自

称我处大仙尊位，于大众中正师子吼，转妙
梵轮。其轮清净正真无上，一切沙门、婆罗门
等皆无有能如法转者。是第二无所畏。

「若无
所得而为方便，为诸弟子说障道法，设有沙
门、若婆罗门、若天魔梵、或馀世间，依法立
难及令忆念，言习此法不能障道，我于彼难
正见无由。以于彼难见无由故，得安隐住无
怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师
子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上，一切沙
门、婆罗门等皆无有能如法转者。是第三无
所畏。

「若无所得而为方便，为诸弟子说尽苦
道，设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或馀世
间，依法立难及令忆念，言修此道不能尽苦，
我于彼难正见无由。以于彼难见无由故，得
安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大
众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无
上，一切沙门、婆罗门等皆无有能如法转者。
是第四无所畏。

「当知是为菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时大乘之相。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百八十九