无障无碍。

「舍利子！此菩萨摩诃萨虽具如是
天耳智用，而于其中不自高举，不执天耳智
證通性，不执天耳智證通事。不执能得如是
天耳智證通者，于执、不执俱无所执。何以故？
舍利子！自性空故，自性离故，自性本来不可
得故。舍利子！是菩萨摩诃萨不为娱乐引发
如是天耳智通，唯除为得一切智智。舍利子！
是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多引发天
耳智證通波罗蜜多。

「舍利子！有菩萨摩诃萨他心智證通，能如实
知十方各如殑伽沙界他有情类心及心所。
所谓遍知他有情类，若有贪心若离贪心，若
有瞋心若离瞋心，若有痴心若离痴心，若有
爱心若离爱心，若有取心若离取心，若聚心
若散心，若小心若大心，若举心若下心，若寂
静心若不寂静心，若掉心若不掉心，若定心
若不定心，若解脱心若不解脱心，若有漏心
若无漏心，若有舋心若无舋心，若有上心若
无上心，皆如实知。

「舍利子！此菩萨摩诃萨虽
具如是他心智用，而于其中不自高举，不执
他心智證通性，不执他心智證通事。不执能
得如是他心智證通者，于执、不执俱无所执。
何以故？舍利子！自性空故，自性离故，自性本
来不可得故。舍利子！是菩萨摩诃萨不为娱
乐引发如是他心智通，唯除为得一切智智。
舍利子！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多引发他心智證通波罗蜜多。

「舍利子！有菩萨摩诃萨宿住随念智證通，能
如实忆十方各如殑伽沙界一切有情诸宿住

事。所谓随忆若自若他过去一心乃至百心
顷诸宿住事，或复随忆若自若他过去一日
乃至百日诸宿住事，或复随忆若自若他过
去一月乃至百月诸宿住事，或复随忆若自
若他过去一岁乃至百岁诸宿住事，或复随
忆若自若他过去一劫、百劫、千劫、多百千劫乃
至无量百千俱胝那庾多劫诸宿住事，或复
随忆前际所有诸宿住事。谓如是时，如是处，
如是名，如是姓，如是类，如是食，如是久住，
如是寿量，如是苦乐，从彼处没来生此间，从
此间没往生彼处，如是形貌，如是言说。若略
若广，诸宿住事皆能随忆。舍利子！此菩萨摩
诃萨虽具如是种种宿住随念智用，而于其
中不自高举，不执宿住随念智證通性，不执
宿住随念智證通事。不执能得宿住随念智
證通者，于执、不执俱无所执。何以故？舍利
子！自性空故，自性离故，自性本来不可得故。
舍利子！是菩萨摩诃萨不为娱乐引发宿住
随念智通，唯除为得一切智智。舍利子！是为
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多引发宿住随
念智證通波罗蜜多。

「舍利子！有菩萨摩诃萨天眼智證通，最胜清
净过人天眼，能如实见十方各如殑伽沙界
情、非情类种种色像，见诸有情死时生时好
色恶色，善趣恶趣，若劣若胜，随业力用受生
差别：如是有情成身、语、意三种妙行，赞美贤
圣正见因缘，身坏命终当升善趣，或生天上、
或生人中受诸快乐；如是有情成身、语、意三
种恶行，诽毁贤圣邪见因缘，身坏命终当堕

恶趣，或生地狱、或生傍生、或生鬼界、或生
边地下贱秽恶有情聚中受诸苦恼。舍利子！
此菩萨摩诃萨虽具如是清净天眼见十方
界诸趣有情死此生彼因果差别，而于其中
不自高举，不执天眼智證通性，不执天眼智
證通事。不执能得如是天眼智證通者，于执、
不执俱无所执。何以故？舍利子！自性空故，自
性离故，自性本来不可得故。舍利子！是菩萨
摩诃萨不为娱乐引发如是天眼智通，唯除
为得一切智智。舍利子！是为菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多引发天眼智證通波罗蜜
多。

「舍利子！有菩萨摩诃萨漏尽智證通，能如
实知十方各如殑伽沙界一切有情漏尽、不尽。
菩萨虽得此漏尽通，不堕声闻及独觉地，唯
趣无上正等菩提，不复希求馀义利故。舍利
子！此菩萨摩诃萨虽具如是漏尽智用，而于
其中不自高举，不执漏尽智證通性，不执漏
尽智證通事。不执能得如是漏尽智證通者，
于执、不执俱无所执。何以故？舍利子！自性空
故，自性离故，自性本来不可得故。舍利子！是
菩萨摩诃萨不为娱乐引发如是漏尽智通，
唯除为得一切智智。舍利子！是为菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多引发漏尽智證通波罗
蜜多。

「如是，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多，速能圆满清净六通，由此六通清
净圆满，速能證得一切智智。

「复次，舍利子！有菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多，安住布施波罗蜜多，严净一切智智道，
由毕竟空无悭吝故；有菩萨摩诃萨修行般

若波罗蜜多，安住净戒波罗蜜多，严净一切
智智道，由毕竟空无毁犯故；有菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多，安住安忍波罗蜜多，严
净一切智智道，由毕竟空无忿恚故；有菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多，安住精进波罗
蜜多，严净一切智智道，由毕竟空无懈怠故；
有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，安住静
虑波罗蜜多，严净一切智智道，由毕竟空无
散乱故；有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，
安住般若波罗蜜多，严净一切智智道，由毕
竟空无恶慧故。

「如是，舍利子！诸菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多，安住六种波罗蜜多或
别或总，严净一切智智道；由毕竟空故，无往
来故，无取舍故，施设布施、悭贪、净戒、恶戒、安
忍、忿恚、精进、懈怠、静虑、散乱、般若、恶慧，而于
其中无所执著。舍利子！是菩萨摩诃萨当于
尔时不执布施、不执悭贪、不执净戒、不执犯
戒、不执安忍、不执忿恚、不执精进、不执懈
怠、不执静虑、不执散乱、不执般若、不执恶
慧。舍利子！是菩萨摩诃萨当于尔时不执毁
骂、不执赞叹、不执轻慢、不执恭敬。何以故？
舍利子！无生法中，毁骂、赞叹、轻慢、恭敬皆无
有故。所以者何？甚深般若波罗蜜多永绝一
切执著事故。

「舍利子！是菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多，所获功德最上最妙，一切声闻
及诸独觉皆所非有。舍利子！是菩萨摩诃萨
功德圆满，成熟有情、严净佛土，速能證得一
切智智。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多时，于诸有情起平等心。是菩萨

摩诃萨于诸有情起平等心已，得一切有情
平等性，得一切法平等性。是菩萨摩诃萨得
一切有情平等性、得一切法平等性已，安立
一切有情于一切法平等性中。是菩萨摩诃
萨于现法中，得一切佛共所护念，得一切菩
萨摩诃萨共所爱重，得一切声闻、独觉共所
恭敬。是菩萨摩诃萨随所生处，眼常不见不
可爱色，耳常不闻不可爱声，鼻常不嗅不可
爱香，舌常不尝不可爱味，身常不觉不可爱
触，意常不取不可爱法。舍利子！是菩萨摩诃
萨能于无上正等菩提永不退转。」

当佛说此修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨
胜功德时，多百苾刍从座而起，各脱上服以
奉世尊，奉已皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，世尊即便微笑，从面门出种种色光。

时，
阿难陀即从座起，偏覆左肩右膝著地，合掌
恭敬白言：「世尊！何因何缘现此微笑？诸佛现
笑非无因缘。」

是时，佛告阿难陀曰：「此从座起
多百苾刍，从是已后六十一劫星喻劫中，当
得作佛，皆同一号，谓大幢相如来、应、正等觉、
明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人
师、佛、薄伽梵。此诸苾刍舍是身已，当生东方
不动佛国，于彼佛所修菩萨行。」

是时，复有六
万天子，闻佛所说甚深般若波罗蜜多相应
之法欢喜信受，世尊记彼当于慈氏如来法
中，净信出家勤修梵行，断诸烦恼證般涅
槃。

尔时，会中一切大众，以佛神力，皆见十方各
千佛土及诸如来、应、正等觉并彼众会；彼诸

佛土众德庄严甚可爱乐，当于尔时此堪忍
界严净之相所不能及。

时，此众会十千众生
各发愿言：「我所修福，愿当往生彼彼佛土。」

尔
时，世尊知其所愿便复微笑，面门又出种种
色光。

时，阿难陀复从座起，恭敬问佛微笑因
缘。

时，佛告言：「汝今见此十千人不？」

阿难陀言：
「唯然！已见。」

佛言：「今此十千众生，从此命终随
彼愿力，于万佛土各得往生，从是已后，常不
离佛供养恭敬、尊重赞叹，修行六种波罗蜜
多，得圆满已，證得无上正等菩提，皆同一号，
谓庄严王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间
解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。」

尔时，
众中具寿舍利子、具寿大目连、具寿大饮光、
具寿善现等，众望所识诸大苾刍及苾刍尼、
菩萨摩诃萨、邬波索迦、邬波斯迦，皆从座起
合掌恭敬，俱白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨所得
般若波罗蜜多，是大波罗蜜多，是广波罗蜜
多，是第一波罗蜜多，是尊波罗蜜多，是胜波
罗蜜多，是妙波罗蜜多，是微妙波罗蜜多，是
高波罗蜜多，是极波罗蜜多，是上波罗蜜
多，是无上波罗蜜多，是无上上波罗蜜多，是
等波罗蜜多，是无等波罗蜜多，是无等等波
罗蜜多，是如虚空波罗蜜多，是无待对波罗
蜜多，是自相空波罗蜜多，是共相空波罗蜜
多，是成就一切功德波罗蜜多，是不可屈伏
波罗蜜多，是能伏一切波罗蜜多。

「世尊！修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，最
尊最胜、最上最妙，具大势力，能行无等等布
施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，能满

无等等布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多，能具无等等布施、净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多，能得无等等自体，所谓无边相
好妙庄严身。能證无等等法所谓无上正等
菩提。世尊！亦由修行般若波罗蜜多极圆满
故，得无等等色，得无等等受、想、行、识，證无等
等菩提，转无等等法轮，利益安乐诸有情类。
过去未来现在诸佛，亦由修行甚深般若波
罗蜜多，能于无上正等菩提已、当、现證。是故，
世尊！若菩萨摩诃萨欲至一切法究竟彼岸
者，应学般若波罗蜜多。世尊！修行般若波罗
蜜多诸菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿素洛、
健达缚等皆应恭敬供养、尊重赞叹。」

尔时，世尊告诸弟子菩萨等言：「如是！如是！如
汝所说。修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，
一切世间天、人、阿素洛健达缚等皆应恭敬
供养、尊重赞叹。何以故？因是菩萨摩诃萨故，
世间便有人、天出现，所谓刹帝利大族、婆罗
门大族、长者大族、居士大族、转轮圣王及诸
小王富贵自在、四大王众天乃至非想非非
想处天出现世间。因此菩萨摩诃萨故，世间
便有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、诸佛出
现。因此菩萨摩诃萨故，世间便有佛宝、法宝、
僧宝出现。因此菩萨摩诃萨故，世间便有种
种资生乐具出现，所谓饮食、衣服、卧具、病缘、
医药财谷、珍宝、灯明等物。以要言之，一切世
间人、天等乐及涅槃乐，无不皆因如是菩萨
摩诃萨有。所以者何？是菩萨摩诃萨自行六
种波罗蜜多，亦劝他行，是故由此修行般若

波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，一切有情皆获殊
胜利益安乐。」

尔时，世尊现舌根相，遍覆三千大千世界。从
此舌相复出无量种种色光，普照十方殑伽
沙等诸佛国土靡不周遍。

尔时，十方殑伽沙
等诸佛土中，一一各有无量无数诸大菩萨，
见此大光心怀犹豫，各各往诣自界佛所，稽
首恭敬白言：「世尊！是谁神力？复以何缘有此
大光照诸佛土？」

时，彼彼佛各各报言：「于某某
方有佛世界，名曰堪忍，佛号释迦牟尼如来、
应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调
御士、天人师、佛、薄伽梵，今为菩萨摩诃萨众
宣说般若波罗蜜多，现舌根相遍覆三千大
千世界。从彼舌相复出无量种种色光，普照
十方殑伽沙等诸佛国土靡不周遍。今所见
光即是彼佛舌相所现。」

时，彼彼界无量无数
诸大菩萨闻已欢喜，各白佛言：「我等欲往堪
忍世界，观礼供养释迦牟尼佛及诸菩萨，并
听般若波罗蜜多，唯愿世尊哀悯听往！」

时，彼
彼佛各各报言：「今正是时，随汝意往。」

时，诸菩
萨摩诃萨众蒙佛听许，各礼双足右绕奉辞，
严办种种宝幢、幡盖、衣服、璎珞、香鬘、珍宝、金银
等花，奏击种种上妙音乐，经须臾间至此佛
所供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已，绕百千匝
顶礼佛足退坐一面。

尔时，四大王众天乃至色究竟天，各持无量
种种香鬘及无量种上妙天花来诣佛所，供
养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已，绕百千匝顶礼
佛足却住一面。

尔时，十方诸大菩萨及馀无

量欲色界天所献种种宝幢、幡盖、衣服、璎珞、
香花、珍宝及诸音乐，以佛神力，上踊空中合
成台盖，量等三千大千世界，台顶四角各有
宝幢，种种庄严甚可爱乐。

尔时，世尊知十方
界诸来菩萨及诸天众意乐清净，已于诸法得
无生忍，达一切法无作无为、不生不灭，即便
微笑，面门复出种种色光。

时，阿难陀即从座
起，恭敬合掌白言：「世尊！何因何缘现此微
笑，大圣现笑非无因缘？」

尔时，佛告阿难陀言：
「今此会中百千俱胝那庾多众，已于诸法得
无生忍，达一切法无作无为、不生不灭，意乐
清净。由是因缘，所献花等诸供养具上踊空
中合成台盖，台顶四角各有宝幢，种种庄严
甚可爱乐。」

尔时，会中百千俱胝那庾多众从
座而起，合掌恭敬白言：「世尊！我等未来愿当
作佛，威德相好如今世尊，国土庄严、声闻菩
萨人天众会、所转法轮皆同今佛。」

尔时，世尊
便告具寿阿难陀曰：「此从座起百千俱胝那
庾多众，于未来世经六十八俱胝大劫修菩
萨行，华积劫中当得作佛，皆同一号，谓觉分
花如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上
丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。」

** 第三分善现品第三之一

时，薄伽梵告善现言：「汝以辩才当为菩萨摩
诃萨众宣说般若波罗蜜多，教诫教授诸菩
萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多得至究竟。」

时，
诸菩萨大弟子众及诸天子咸各生疑：「具寿
善现为以自力当为菩萨摩诃萨众宣说般
若波罗蜜多？为承世尊威神之力？」

尔时，善现

承佛神力，知诸菩萨大弟子众及诸天子心之
所疑，便告具寿舍利子言：「诸佛弟子敢有所
说，无不皆承佛威神力。何以故？舍利子！佛
先为他宣说法要，彼依佛教精勤修学，乃至
證得诸法实性，后转为他有所宣说，若与法
性能不相违，皆是如来方便善巧。舍利子！我
当承佛神力加被，为诸菩萨摩诃萨众宣说
般若波罗蜜多，非自辩才能为斯事。何以故？
舍利子！甚深般若波罗蜜多非诸声闻、独觉
境界。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如佛所言
诸菩萨者，何法增语谓为菩萨？世尊！我不见
有法可名菩萨摩诃萨，亦不见有法可名般
若波罗蜜多，云何令我为诸菩萨摩诃萨众
宣说般若波罗蜜多？世尊！我以何等般若波
罗蜜多，教诫教授何等菩萨摩诃萨，令于般
若波罗蜜多得至究竟？」

尔时，佛告具寿善现：「唯有假名谓为般若波
罗蜜多，唯有假名谓为菩萨摩诃萨众，如是
假名唯假施设不生不灭，不在内不在外不
在两间，不可得故。

「善现当知！如世间我，唯
有假名实不可得，如是名假不生不灭，唯有
等想施设言说；如是有情、命者、生者、养者、士
夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者，
如是一切唯有假名实不可得，如是名假不
生不灭，唯有等想施设言说。此诸假名不在
内不在外不在两间，不可得故。如是，善现！若
般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨、若此二名皆
是假法，如是假法不生不灭，唯有假名施设
言说，不在内不在外不在两间，不可得故。

「复

次，善现！譬如内色唯是假法，如是法假不生
不灭，唯有等想施设言说；如是受、想、行、识亦
唯是假法，如是法假不生不灭，唯有等想施
设言说。如是一切唯有假名，此诸假名不在
内不在外不在两间，不可得故。如是，善现！若
般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨、若此二名皆
是假法，如是假法不生不灭，唯有假名施设
言说，不在内不在外不在两间，不可得故。

「复
次，善现！譬如眼处唯是假法，如是法假不生
不灭，唯有等想施设言说；如是耳、鼻、舌、身、意
处亦唯是假法，如是法假不生不灭，唯有等
想施设言说。如是一切唯有假名，此诸假名
不在内不在外不在两间，不可得故。如是，善
现！若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨、若此二
名皆是假法，如是假法不生不灭，唯有假名
施设言说，不在内不在外不在两间，不可得
故。

「复次，善现！譬如色处唯是假法，如是法假
不生不灭，唯有等想施设言说；如是声、香、味、
触、法处亦唯是假法，如是法假不生不灭，唯
有等想施设言说。如是一切唯有假名，此诸
假名不在内不在外不在两间，不可得故。如
是，善现！若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨、若
此二名皆是假法，如是假法不生不灭，唯有
假名施设言说，不在内不在外不在两间，不
可得故。

「复次，善现！譬如眼界、色界、眼识界唯
是假法，如是法假不生不灭，唯有等想施设
言说；如是耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识
界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、
法界、意识界，唯是假法，如是法假不生不灭，

唯有等想施设言说；如是一切唯有假名，此诸
假名不在内不在外不在两间，不可得故。如
是，善现！若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨、若
此二名皆是假法，如是假法不生不灭，唯有
假名施设言说，不在内不在外不在两间，不
可得故。

「复次，善现！譬如内身所有头颈、肩膊、
手臂、腹背、胸胁、腰脊、髀膝、腨胫、足等皮肉、骨髓
唯有假名，如是名假不生不灭，唯有等想施
设言说；此诸假名不在内不在外不在两间，
不可得故。如是，善现！若般若波罗蜜多、若菩
萨摩诃萨、若此二名皆是假法，如是假法不
生不灭，唯有假名施设言说，不在内不在外
不在两间，不可得故。

「复次，善现！譬如外事所
有草、木、根、茎、枝、叶及花、果等唯有假名，如是
名假不生不灭，唯有等想施设言说；此诸假
名不在内不在外不在两间，不可得故。如是，
善现！若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨、若此
二名皆是假法，如是假法不生不灭，唯有假
名施设言说，不在内不在外不在两间，不可
得故。

「复次，善现！譬如过去未来诸佛唯有假
名，如是名假不生不灭，唯有等想施设言说；
此诸假名不在内不在外不在两间，不可得
故。如是，善现！若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃
萨、若此二名皆是假法，如是假法不生不灭，
唯有假名施设言说，不在内不在外不在两
间，不可得故。

「复次，善现！譬如梦境、谷响、光影、
幻事、阳焰、水月、变化唯有假名，如是名假不
生不灭，唯有等想施设言说；此诸假名不在
内不在外不在两间，不可得故。如是，善现！若

般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨、若此二名皆
是假法，如是假法不生不灭，唯有假名施设
言说，不在内不在外不在两间，不可得故。

「如
是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，于一切法名假、法假应正修学。

「如是，善现！修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃
萨，不应观色若常若无常、若乐若苦、若我若
无我、若净若不净、若空若不空、若有相若
无相、若有愿若无愿、若寂静若不寂静、若远
离若不远离、若有为若无为、若有漏若无漏、
若生若灭、若善若非善、若有罪若无罪、若有
烦恼若无烦恼、若世间若出世间、若杂染若
清净、若属生死若属涅槃，受、想、行、识亦复如
是。

「复次，善现！修行般若波罗蜜多诸菩萨摩
诃萨，不应观眼处若常若无常、若乐若苦、若
我若无我、若净若不净、若空若不空、若有相
若无相、若有愿若无愿、若寂静若不寂静、若
远离若不远离、若有为若无为、若有漏若无
漏、若生若灭、若善若非善、若有罪若无罪、若
有烦恼若无烦恼、若世间若出世间、若杂染
若清净、若属生死若属涅槃，耳、鼻、舌、身、意处
亦复如是。

「复次，善现！修行般若波罗蜜多诸
菩萨摩诃萨，不应观色处若常若无常、若乐
若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、
若有相若无相、若有愿若无愿、若寂静若
不寂静、若远离若不远离、若有为若无为、
若有漏若无漏、若生若灭、若善若非善、若
有罪若无罪、若有烦恼若无烦恼、若世间
若出世间、若杂染若清净、若属生死若属涅

槃，声、香、味、触、法处亦复如是。

「复次，善现！修行
般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应观眼界
若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净
若不净、若空若不空、若有相若无相、若有愿
若无愿、若寂静若不寂静、若远离若不远离、
若有为若无为、若有漏若无漏、若生若灭、若
善若非善、若有罪若无罪、若有烦恼若无烦
恼、若世间若出世间、若杂染若清净、若属生
死若属涅槃，耳、鼻、舌、身、意界亦复如是。

「复次，
善现！修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不
应观色界若常若无常、若乐若苦、若我若无
我、若净若不净、若空若不空、若有相若无相、
若有愿若无愿、若寂静若不寂静、若远离若
不远离、若有为若无为、若有漏若无漏、若生
若灭、若善若非善、若有罪若无罪、若有烦恼
若无烦恼、若世间若出世间、若杂染若清净、
若属生死若属涅槃，声、香、味、触、法界亦复如
是。

「复次，善现！修行般若波罗蜜多诸菩萨摩
诃萨，不应观眼识界若常若无常、若乐若苦、
若我若无我、若净若不净、若空若不空、若有
相若无相、若有愿若无愿、若寂静若不寂静、
若远离若不远离、若有为若无为、若有漏若
无漏、若生若灭、若善若非善、若有罪若无
罪、若有烦恼若无烦恼、若世间若出世间、若
杂染若清净、若属生死若属涅槃，耳、鼻、舌、身、
意识界亦复如是。

「复次，善现！修行般若波罗
蜜多诸菩萨摩诃萨，不应观眼触若常若无
常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若空
若不空、若有相若无相、若有愿若无愿、若寂

静若不寂静、若远离若不远离、若有为若无
为、若有漏若无漏、若生若灭、若善若非善、
若有罪若无罪、若有烦恼若无烦恼、若世间
若出世间、若杂染若清净、若属生死若属涅
槃，耳、鼻、舌、身、意触亦复如是。

「复次，善现！修行
般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不应观眼触
为缘所生诸受或乐或苦或不苦不乐、若常
若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、
若空若不空、若有相若无相、若有愿若无愿、
若寂静若不寂静、若远离若不远离、若有
为若无为、若有漏若无漏、若生若灭、若善若
非善、若有罪若无罪、若有烦恼若无烦恼、若
世间若出世间、若杂染若清净、若属生死若
属涅槃，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受或乐
或苦或不苦不乐亦复如是。

「何以故？善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨，若
此二名皆不见在有为界中，亦不见在无为
界中，所以者何？善现！诸菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多时，于如是一切法不起分别无
异分别。

「善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，住一切法无分别中，为修四念住，乃
至为修八圣道支故，虽行般若波罗蜜多，而
不见般若波罗蜜多，亦不见般若波罗蜜多
名，亦不见菩萨摩诃萨，亦不见菩萨摩诃萨
名，亦不见诸佛，亦不见诸佛名，唯正思求
一切智智。

「善现！是菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，住一切法无分别中，为修布施波
罗蜜多，乃至为修般若波罗蜜多，为修佛十

力，乃至为修十八佛不共法故，虽行般若波
罗蜜多，而不见般若波罗蜜多，亦不见般若
波罗蜜多名，亦不见菩萨摩诃萨，亦不见菩
萨摩诃萨名，亦不见诸佛，亦不见诸佛名，唯
正思求一切智智。

「善现！是菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多，于一切法善达实相，谓达其
中无染无净。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百八十二