道支者；自修行空、无相、无愿解脱门，亦劝他
修行空、无相、无愿解脱门，无倒称扬修行空、
无相、无愿解脱门法，欢喜赞叹修行空、无相、
无愿解脱门者；自安住内空乃至无性自性
空，亦劝他安住内空乃至无性自性空，无倒
称扬安住内空乃至无性自性空法，欢喜赞
叹安住内空乃至无性自性空者；自安住真
如乃至不思议界，亦劝他安住真如乃至不
思议界，无倒称扬安住真如乃至不思议界
法，欢喜赞叹安住真如乃至不思议界者；自
安住苦、集、灭、道圣谛，亦劝他安住苦、集、灭、道
圣谛，无倒称扬安住苦、集、灭、道圣谛法，欢喜
赞叹安住苦、集、灭、道圣谛者；自修行八解脱，
亦劝他修行八解脱，无倒称扬修行八解脱
法，欢喜赞叹修行八解脱者；自修行八胜处，
亦劝他修行八胜处，无倒称扬修行八胜处
法，欢喜赞叹修行八胜处者；自修行九次第
定，亦劝他修行九次第定，无倒称扬修行九
次第定法，欢喜赞叹修行九次第定者；自修
行十遍处，亦劝他修行十遍处，无倒称扬修
行十遍处法，欢喜赞叹修行十遍处者；自修
行菩萨十地，亦劝他修行菩萨十地，无倒称
扬修行菩萨十地法，欢喜赞叹修行菩萨十
地者；自修行一切陀罗尼门，亦劝他修行一
切陀罗尼门，无倒称扬修行一切陀罗尼门
法，欢喜赞叹修行一切陀罗尼门者；自修行
一切三摩地门，亦劝他修行一切三摩地门，
无倒称扬修行一切三摩地门法，欢喜赞叹
修行一切三摩地门者；自圆满五眼，亦劝他

圆满五眼，无倒称扬圆满五眼法，欢喜赞叹
圆满五眼者；自圆满六神通，亦劝他圆满六
神通，无倒称扬圆满六神通法，欢喜赞叹圆
满六神通者；自圆满如来十力，亦劝他圆满
如来十力，无倒称扬圆满如来十力法，欢喜
赞叹圆满如来十力者；自圆满四无所畏，亦
劝他圆满四无所畏，无倒称扬圆满四无所
畏法，欢喜赞叹圆满四无所畏者；自圆满四
无碍解，亦劝他圆满四无碍解，无倒称扬圆
满四无碍解法，欢喜赞叹圆满四无碍解者；
自圆满大慈、大悲、大喜、大舍，亦劝他圆满大
慈、大悲、大喜、大舍，无倒称扬圆满大慈、大悲、
大喜、大舍法，欢喜赞叹圆满大慈、大悲、大喜、
大舍者；自圆满十八佛不共法，亦劝他圆满
十八佛不共法，无倒称扬圆满十八佛不共
法法，欢喜赞叹圆满十八佛不共法者；自圆
满无忘失法，亦劝他圆满无忘失法，无倒称
扬圆满无忘失法法，欢喜赞叹圆满无忘失
法者；自圆满恒住舍性，亦劝他圆满恒住舍
性，无倒称扬圆满恒住舍性法，欢喜赞叹圆
满恒住舍性者；自圆满一切智，亦劝他圆满
一切智，无倒称扬圆满一切智法，欢喜赞叹
圆满一切智者；自圆满道相智，亦劝他圆满
道相智，无倒称扬圆满道相智法，欢喜赞叹
圆满道相智者；自圆满一切相智，亦劝他圆
满一切相智，无倒称扬圆满一切相智法，欢
喜赞叹圆满一切相智者；自圆满三十二大
士相、八十随好，亦劝他圆满三十二大士相、
八十随好，无倒称扬圆满三十二大士相、八

十随好法，欢喜赞叹圆满三十二大士相、八
十随好者。

「善现！若真法界初、中、后际有差别
者，则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
不能施设方便善巧，为诸有情说真法界，严
净佛土、成熟有情，修诸菩萨摩诃萨行，證得
无上正等菩提，能尽未来利乐一切。以真法
界初、中、后际常无差别，是故菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，能善施设方便善巧，为
诸有情说真法界，严净佛土、成熟有情，修诸
菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提，能尽未
来利乐一切。」

** 第二分实际品第七十八之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若诸有情、有情
施设俱毕竟不可得，诸菩萨摩诃萨为谁故
行甚深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩
诃萨但以实际为量故行甚深般若波罗蜜
多。善现当知！若有情际异实际者，诸菩萨摩
诃萨则不应行甚深般若波罗蜜多，以有情
际不异实际，是故菩萨摩诃萨众为诸有情
行深般若波罗蜜多。复次，善现！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，以不坏实际法，安
立有情令住实际。」

具寿善现复白佛言：「若有
情际即是实际，云何菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，以不坏实际法，安立有情令住
实际？世尊！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，安立有情令住实际，则为安立实际令
住实际。世尊！若菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，安立实际令住实际，则为安立自性
令住自性，然理不应安立自性令住自性，云

何可说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，以不坏实际法，安立有情令住实际？」

佛告
善现：「不可安立实际令住实际，亦不可安立
自性令住自性，然诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，有方便善巧故，能安立有情令
住实际，而有情际不异实际，有情际与实际
无二无二处。」

具寿善现复白佛言：「何等名为诸菩萨摩诃
萨方便善巧？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，由此方便善巧力故，安立有情令住
实际，而能不坏实际之相？」

佛告善现：「诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，成就如是方
便善巧，由此方便善巧力故，安立有情令住
布施。既安立已，为说布施前、后、中际无差别
相，谓作是言：『如是布施前、后、中际无不皆空，
施者、受者、施所得果亦复皆空，如是一切于
实际中都无所有、皆不可得。汝等勿执布施、
施者、受者、施果各各有异，汝等若能不执布
施、施者、受者、施果各异，所修施福则趣甘露
得甘露果，定以甘露而作后边。』

「复作是言：『汝
等用此所修布施，勿取色乃至识，勿取眼处
乃至意处，勿取色处乃至法处，勿取眼界乃
至意界，勿取色界乃至法界，勿取眼识界乃
至意识界，勿取眼触乃至意触，勿取眼触为
缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，勿取
地界乃至识界，勿取因缘乃至增上缘，勿取
从缘所生诸法，勿取无明乃至老死，勿取布
施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，勿取四静
虑、四无量、四无色定，勿取四念住乃至八圣

道支，勿取空、无相、无愿解脱门，勿取内空乃
至无性自性空，勿取真如乃至不思议界，勿
取苦、集、灭、道圣谛，勿取八解脱乃至十遍处，
勿取净观地乃至如来地，勿取极喜地乃至
法云地，勿取一切陀罗尼门、三摩地门，勿取
五眼、六神通，勿取如来十力乃至十八佛不
共法，勿取三十二大士相、八十随好，勿取无
忘失法、恒住舍性，勿取一切智、道相智、一切
相智，勿取预流果乃至独觉菩提，勿取一切
菩萨摩诃萨行，勿取诸佛无上正等菩提，勿
取善、非善法，勿取有记、无记法，勿取有漏、无
漏法，勿取世间、出世间法，勿取有为、无为法。
所以者何？一切布施布施性空，一切施者施
者性空，一切受者受者性空，一切施果施果
性空，空中布施、施者、受者及诸施果皆不可
得。何以故？如是诸法差别自性皆毕竟空，毕
竟空中如是诸法不可得故。由此诸法不可
得故，馀所取法亦不可得。』

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，成就如是方便善巧，由此方便善巧力
故，安立有情令住净戒。既安立已，复作是言：
『汝等今者于诸有情应深慈悯，离断生命，广
说乃至应离邪见修行正见。所以者何？如是
诸法都无自性，汝等不应分别执著。汝等复
应如实观察，何法名生欲断其命？复以何缘
而断彼命？广说乃至何法名为所邪见境欲
起邪见？复以何缘而起邪见？如是一切自性
皆空。』

「善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，成就如是方便善巧，能善成熟诸有情

类，以无量门为说布施及净戒果俱不可得，
令知布施及净戒果自性皆空。彼既了知所
修布施及净戒果自性空已，能于其中不生
执著，由不执著心无散乱，无散乱故能发妙
慧，由此妙慧永断随眠及诸缠已，入无馀依
般涅槃界。

「善现！如是依世俗说不依胜义。所
以者何？空中无有少法可得，若已涅槃、若当
涅槃、若今涅槃、若涅槃者、若由此故得般涅
槃，如是一切都无所有、皆毕竟空，毕竟空性
即是涅槃，离此涅槃无别有法。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，成就如是方便善巧，由此方便善巧力
故，见诸有情心多瞋忿，深生慈悯方便教诫，
作如是言：『汝等今者应修安忍乐安忍法，调
伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空，云何
于中而生瞋忿？汝等复应如实观察，我由何
法而生瞋忿？谁能瞋忿？瞋忿于谁？如是诸法
皆本性空，本性空法未曾不空。如是空性非
佛所作，非菩萨作，非独觉作，非声闻作，亦非
天、龙、诸神、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、
莫呼洛伽、人非人作，亦非四大王众天乃至
他化自在天作，亦非梵众天乃至色究竟天
作，亦非空无边处天乃至非想非非想处天
作。汝等复应如实观察，如是瞋忿由何而生？
为属于谁？复于谁起？当获何果？现得何利？是
一切法皆本性空，非空性中有所瞋忿，故应
安忍以自饶益。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，成就最胜方便善巧，安
立有情于性空理、性空因果，渐以无上正等

菩提示现、劝导、赞励、庆喜，令善安住速能證
得。善现！如是依世俗说不依胜义。所以者何？
本性空中能得、所得、得处、得时一切非有。善
现当知！是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨
为欲饶益诸有情故，依此实际本性空理行
深般若波罗蜜多，不得有情及彼施设。何以
故？善现！以一切法离有情故，有情离故法不
可得，法及有情相待立故。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，
见诸有情身心懈怠退失精进，方便劝导令
其发起身心精进修诸善法，作如是言：『诸善
男子！应深信受本性空中无懈怠法、无懈怠
者、无懈怠处、无懈怠时、无由此法发生懈怠，
如是一切本性皆空不越空理。汝等应发身
心精进，舍诸懈怠勤修善法，谓修布施波罗
蜜多乃至般若波罗蜜多，若修四静虑、四无
量、四无色定，若修四念住乃至八圣道支，若
修空、无相、无愿解脱门，若住内空乃至无性
自性空，若住真如乃至不思议界，若住苦、集、
灭、道圣谛，若修八解脱乃至十遍处，若修净
观地乃至如来地，若修极喜地乃至法云地，
若修一切陀罗尼门、三摩地门，若修五眼、六
神通，若修如来十力乃至十八佛不共法，若
修三十二大士相、八十随好，若修无忘失法、
恒住舍性，若修一切智、道相智、一切相智，若
修预流果乃至独觉菩提，若修一切菩萨摩
诃萨行，若修诸佛无上正等菩提，若修诸馀
无量佛法，应勤精进勿生懈怠，若生懈怠受

苦无穷。诸善男子！是一切法皆本性空无诸
障碍，汝等应观本性空理无障碍中无懈怠
法、无懈怠者，此处、时、缘亦不可得。』

「如是，善现！
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，成就
殊胜方便善巧，安立有情令住诸法本性空
理，虽令安住而无二想。所以者何？本性空理
无二无别，非无二法可于其中而作二想。

「复
次，善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，
依本性空教诫教授诸有情类令勤修学，谓
作是言：『诸善男子！汝于善法当勤精进，若修
布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多时，于此
诸法不应思惟二、不二相；若修四静虑、四无
量、四无色定时，于此诸法不应思惟二、不二
相；若修四念住乃至八圣道支时，于此诸法
不应思惟二、不二相；若修空、无相、无愿解脱
门时，于此诸法不应思惟二、不二相；若住内
空乃至无性自性空时，于此诸法不应思惟
二、不二相；若住真如乃至不思议界时，于此
诸法不应思惟二、不二相；若住苦、集、灭、道圣
谛时，于此诸法不应思惟二、不二相；若修八
解脱乃至十遍处时，于此诸法不应思惟二、
不二相；若修净观地乃至如来地时，不应思
惟二、不二相；若修极喜地乃至法云地时，于
此诸法不应思惟二、不二相；若修一切陀罗
尼门、三摩地门时，于此诸法不应思惟二、不
二相；若修五眼、六神通时，于此诸法不应思
惟二、不二相；若修如来十力乃至十八佛不
共法时，于此诸法不应思惟二、不二相；若修
三十二大士相、八十随好时，于此诸法不应

思惟二、不二相；若修无忘失法、恒住舍性时，
于此诸法不应思惟二、不二相；若修一切智、
道相智、一切相智时，于此诸法不应思惟二、
不二相；若修预流果乃至独觉菩提时，于此
诸法不应思惟二、不二相；若修一切菩萨摩
诃萨行、诸佛无上正等菩提时，于此诸法不
应思惟二、不二相；若修诸馀无量佛法时，于
此诸法不应思惟二、不二相。何以故？善男子！
如是诸法皆本性空，本性空理不应思惟二、
不二故。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多，成就殊胜方便善巧，行菩萨行成
熟有情，诸有情类既成熟已，随其所应渐次
安立，或令住预流果，或令住一来果，或令住
不还果，或令住阿罗汉果，或令住独觉菩提，
或令住菩萨胜位，或令住无上正等菩提。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，成就如是方便善巧，由此方便善巧力
故，见诸有情心多散乱，于诸欲境不摄诸根，
发起种种不寂静业，见已方便令入胜定，谓
作是言：『来！善男子！汝应修习胜三摩地，勿起
散乱及胜定想。所以者何？是一切法皆本性
空，本性空中无法可得、可名散乱或名一心。
汝等若能住此胜定，所作善事皆速成满，亦
随所欲住本性空。何等名为所作善事？谓起
胜净身、语、意业，若修布施波罗蜜多乃至般
若波罗蜜多，若修四念住乃至八圣道支，若
修空、无相、无愿解脱门，若住内空乃至无性
自性空，若住真如乃至不思议界，若住苦、集、
灭、道圣谛，若修四静虑、四无量、四无色定，若

修八解脱乃至十遍处，若修净观地乃至如
来地，若趣菩萨正性离生，若修极喜地乃至
法云地，若修一切陀罗尼门、三摩地门，若修
五眼、六神通，若修如来十力乃至十八佛不
共法，若修三十二大士相、八十随好，若修无
忘失法、恒住舍性，若修一切智、道相智、一切
相智，若修声闻道、独觉道、菩萨道、如来道，若
修预流果乃至独觉菩提，若修菩萨摩诃萨
行及佛无上正等菩提，若成熟有情、严净佛
土。如是一切胜净善法，由胜定力皆速成
办，及随所愿住本性空。』

「如是，善现！诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，从初
发心乃至究竟，求作善利常无间断，为欲利
乐诸有情故，从一佛土至一佛土，亲近供养
诸佛世尊，于诸佛所听受正法，舍身受身经
无量劫，乃至无上正等菩提，于其中间终不
忘失。是菩萨摩诃萨得陀罗尼诸根无减。所
以者何？是菩萨摩诃萨恒具善修一切智智，
诸有所作能善思惟。由具善修一切智智，诸
有所作能善思惟，于一切道悉能修习，谓声
闻道、若独觉道、若菩萨道、若诸佛道、若胜天
道、若胜人道、若诸菩萨胜神通道。是菩萨摩
诃萨由住殊胜神通道故，常作有情诸利乐
事，虽经诸趣生死轮回，而胜神通常无退减。
由无退减异熟神通，常作自他胜饶益事。如
是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，
住本性空方便善巧，能善利乐诸有情类，疾
證无上正等菩提。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜

多时，成就如是方便善巧，由此方便善巧力
故住本性空，见诸有情智慧薄少，愚痴颠倒
造诸恶业，方便引入甚深般若波罗蜜多，作
如是言：『来！善男子！应修般若波罗蜜多，观一
切法本性空寂，汝等若能修此般若波罗蜜
多，观一切法本性空寂，诸所修行身、语、意业，
皆趣甘露得甘露果，定以甘露而作后边。诸
善男子！是一切法皆本性空，本性空中有情
及法虽不可得，而所修行亦无退失。何以故？
善男子！本性空理非增非减，本性空中亦无增
减法。所以者何？本性空理无性为性，离诸分
别绝诸戏论，故于此中无增减法，由此所作
亦无退失。是故汝等应修般若波罗蜜多，观
本性空作所应作。』如是，善现！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多，方便善巧教诫教授诸
有情类，令入般若波罗蜜多住本性空修诸
善业。

「善现！是菩萨摩诃萨如是教诫教授有
情常无懈废，谓自常行十善业道，亦劝他常
行十善业道；自常受持五近事戒，亦劝他常
受持五近事戒；自常受持八近住戒，亦劝他
常受持八近住戒；自常受持出家戒，亦劝他
常受持出家戒；自常修行四静虑、四无量、四
无色定，亦劝他常修行四静虑、四无量、四无
色定；自常修行四念住乃至八圣道支，亦劝
他常修行四念住乃至八圣道支；自常修行
空、无相、无愿解脱门，亦劝他常修行空、无相、
无愿解脱门；自常修行布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多，亦劝他常修行布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多；自常安住内空乃至

无性自性空，亦劝他常安住内空乃至无性
自性空；自常安住真如乃至不思议界，亦劝
他常安住真如乃至不思议界；自常安住苦、
集、灭、道圣谛，亦劝他常安住苦、集、灭、道圣谛；
自常修行八解脱乃至十遍处，亦劝他常修
行八解脱乃至十遍处；自常修行诸菩萨地，
亦劝他常修行诸菩萨地；自常修行一切陀
罗尼门、三摩地门，亦劝他常修行一切陀罗
尼门、三摩地门；自常修学五眼、六神通，亦
劝他常修学五眼、六神通；自常修学如来十
力乃至十八佛不共法，亦劝他常修学如来
十力乃至十八佛不共法；自常修学三十二
大士相、八十随好，亦劝他常修学三十二大
士相、八十随好；自常修学无忘失法、恒住舍
性，亦劝他常修学无忘失法、恒住舍性；自常
修学一切智、道相智、一切相智，亦劝他常修
学一切智、道相智、一切相智；自常发起预流
果智乃至独觉菩提智，而不住预流果乃至
独觉菩提，亦劝他常发起预流果智乃至独
觉菩提智，或令住预流果乃至独觉菩提；自
常发起诸菩萨摩诃萨行，亦劝他常发起诸
菩萨摩诃萨行；自常发起诸佛无上正等菩
提道，亦劝他常发起诸佛无上正等菩提道。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，方便善巧自修善业常无懈废，教诫教
授诸有情类令修善业常无懈废。善现！是名
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善
巧。由此方便善巧力故，安立有情于实际中，
而能不坏实际之相。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆本
性空，本性空中有情及法俱不可得，由此于
中亦无非法，云何菩萨摩诃萨为有情类求
證无上正等菩提，欲尽未来常作饶益？」

佛告
善现：「如是！如是！如汝所说。诸所有法皆本性
空，本性空中有情及法俱不可得，由此于中
亦无非法。善现当知！若一切法非本性空，诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不应安
住本性空理，求證无上正等菩提，为饶益有情
说本性空法。以一切法皆本性空，是故菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，住一切法本
性空理，求證无上正等菩提，为饶益有情说
本性空法。

「善现！何等诸法本性皆空，而诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如实了知
本性空已，住本性空为他说法？善现！色乃至
识本性皆空，眼处乃至意处本性皆空，色处
乃至法处本性皆空，眼界乃至意界本性皆
空，色界乃至法界本性皆空，眼识界乃至意
识界本性皆空，眼触乃至意触本性皆空，眼
触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受本
性皆空，地界乃至识界本性皆空，因缘乃至
增上缘本性皆空，从缘所生诸法本性皆空，
无明乃至老死本性皆空，布施波罗蜜多乃
至般若波罗蜜多本性皆空，四静虑、四无量、
四无色定本性皆空，四念住乃至八圣道支
本性皆空，空、无相、无愿解脱门本性皆空，内
空乃至无性自性空本性皆空，真如乃至不
思议界本性皆空，苦、集、灭、道圣谛本性皆空，
八解脱乃至十遍处本性皆空，净观地乃至

如来地本性皆空，极喜地乃至法云地本性
皆空，一切陀罗尼门、三摩地门本性皆空，五
眼、六神通本性皆空，如来十力乃至十八佛
不共法本性皆空，三十二大士相、八十随好
本性皆空，无忘失法、恒住舍性本性皆空，一
切智、道相智、一切相智本性皆空，预流果乃
至独觉菩提本性皆空，一切菩萨摩诃萨行
本性皆空，诸佛无上正等菩提本性皆空，永
断一切烦恼习气相续本性皆空。诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，如实了知色等
诸蕴乃至永断一切烦恼习气相续本性空
已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。

「复次，善现！若内空性本性不空，若外空、内外
空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无
际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不
可得空、无性空、自性空、无性自性空性亦本
性不空者，则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，不应为诸有情说一切法皆本性空，
若作是说坏本性空。然本性空理不可坏，非
常非断。所以者何？本性空理无方无处，无所
从来亦无所去。如是空理亦名法住，此中无
法、无聚无散、无减无增、无生无灭、无净无不
净，是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住
其中，求趣无上正等菩提，不见有法有所求
趣，不见有法无所求趣，以一切法都无所住
故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中行深
般若波罗蜜多，见一切法本性空已，定于无
上正等菩提得不退转。所以者何？是菩萨摩
诃萨不见有法能为障碍，见一切法无障碍

故，便于无上正等菩提不生疑惑，故不退转。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨住一切法本性空
中，观本性空都无所得，谓我、有情、命者、生者、
养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、
见者皆不可得，色乃至识亦不可得，眼处乃
至意处亦不可得，色处乃至法处亦不可得，
眼界乃至意界亦不可得，色界乃至法界亦
不可得，眼识界乃至意识界亦不可得，眼触
乃至意触亦不可得，眼触为缘所生诸受乃
至意触为缘所生诸受亦不可得，地界乃至
识界亦不可得，因缘乃至增上缘亦不可得，
从缘所生诸法亦不可得，无明乃至老死亦
不可得，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
亦不可得，内空乃至无性自性空亦不可得，
真如乃至不思议界亦不可得，苦、集、灭、道圣
谛亦不可得，四念住乃至八圣道支亦不可
得，四静虑、四无量、四无色定亦不可得，八解
脱乃至十遍处亦不可得，空、无相、无愿解脱
门亦不可得，净观地乃至如来地亦不可得，
极喜地乃至法云地亦不可得，一切陀罗尼
门、三摩地门亦不可得，五眼、六神通亦不可
得，如来十力乃至十八佛不共法亦不可得，
无忘失法、恒住舍性亦不可得，一切智、道相
智、一切相智亦不可得，预流果乃至独觉菩
提亦不可得，一切菩萨摩诃萨行亦不可得，
诸佛无上正等菩提亦不可得，善法、非善法
亦不可得，有记法、无记法亦不可得，有漏法、
无漏法亦不可得，世间法、出世间法亦不可
得，有为法、无为法亦不可得，三十二大士相、

八十随好亦不可得。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十三