幻、如化，皆非实有，无性为性，自相皆空，而能
安立善、非善等诸法差别皆无杂乱。」

佛告善
现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨甚为
希有，行深般若波罗蜜多，观察二空，虽知诸
法皆如梦等，都非实有，无性为性，自相皆空，
而能安立善、非善等诸法差别不相杂乱。汝
等若知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，所有甚奇希有之法，声闻、独觉皆不成就、
不能测量，汝等一切声闻、独觉于诸菩萨摩
诃萨辩尚不能对，况馀有情而能酬答！」

具寿
善现复白佛言：「何等名为诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，所有甚奇希有之法，声闻、
独觉皆不成就、不能测量？」

佛告善现：「谛听！谛
听！善思念之，吾当为汝分别解说诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，所有甚奇希有
之法。

「善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，安住异熟布施波罗蜜多乃至般若波
罗蜜多，若五神通，若三十七菩提分法，若陀
罗尼，若三摩地，若空、无相、无愿解脱门，若四
静虑、四无量、四无色定，若八解脱、八胜处、九
次第定、十遍处，若馀无量无边佛法。往十方
界，若诸有情应以布施乃至般若而摄受者，
则以布施乃至般若而摄受之；应以初静虑
乃至非想非非想处定而摄受者，则以初静
虑乃至非想非非想处定而摄受之；应以慈、
悲、喜、舍而摄受者，则以慈、悲、喜、舍而摄受之；
应以四念住乃至八圣道支而摄受者，则以
四念住乃至八圣道支而摄受之；应以空、无
相、无愿三摩地而摄受者，则以空、无相、无愿

三摩地而摄受之；应以诸馀善法而摄受者，
则以诸馀善法而摄受之。」

具寿善现复白佛
言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，安住异熟波罗蜜多、五神通等无量功德，
以布施等摄诸有情？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，施诸有情所须之
物，谓须饮食施与饮食，若须衣服施与衣服，
若须车乘施与车乘，若须华香施与华香，若
须卧具施与卧具，若须舍宅施与舍宅，若须
灯明施与灯明，若须医药施与医药，若须诸
馀种种资具，悉皆施与令无匮乏；或施声闻、
独觉、菩萨、诸佛世尊衣服、饮食、卧具、医药、房
舍、资具、诸妙华香、宝幢、幡盖、伎乐、灯明及苏
油等诸馀供具。如是施时，其心平等无差别
想而行布施，如施持戒，犯戒亦尔；如施人趣，
非人亦尔；如施内道，外道亦尔；如施诸圣，异
生亦尔；如施尊贵，下贱亦尔。上从诸佛下至
傍生，平等平等无所分别，不观福田胜劣
有异。所以者何？诸菩萨摩诃萨了达一切自
相皆空，空中都无上下差别故，无异想、无所
分别而行布施。是菩萨摩诃萨由无异想、无
所分别而行布施，当得无异、无分别法，谓得
圆满一切相智及馀无量诸佛功德。

「善现当知！
若菩萨摩诃萨见傍生等有所求乞，便起是
心：『此来乞者，若是如来、应、正等觉真福田故，
我应施之。若非如来、应、正等觉，是傍生等非
福田故，不应施与所须资具。』是菩萨摩诃萨
起如是心越菩萨法。所以者何？诸菩萨摩诃
萨要净自心福田方净。见求乞者不应念言：

『如是有情有所求乞我应布施，如是有情有
所求乞我不应施。』若作是念，违本所发大菩
提心，谓诸菩萨发菩提心：『我为有情当作依
怙、洲渚、舍宅、救护之处。』见来乞者应起是心：
『今此有情贫穷孤露，我当以施而摄受之。彼
由此缘不盗他物，少欲喜足，能转施他，由是
因缘离断生命，广说乃至离杂秽语，亦能调
伏贪恚、邪见，身坏命终乘前福业生刹帝利
大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大
族、或馀随一富贵家生，丰饶财宝修诸善业。
或因布施摄受因缘，渐依三乘而趣圆寂，谓
令趣證声闻、独觉及无上乘般涅槃界。』

「复次，
善现！若菩萨摩诃萨有诸怨敌或馀有情来
至其所，为损害故、或有匮乏求乞身分及诸
财物。是菩萨摩诃萨终不应起分别异心：『此
应施与，此不应施。』但应发起平等之心，随求
身分及诸财物悉皆施与。所以者何？是菩萨
摩诃萨普为饶益诸有情故，求趣无上正等
菩提，不为利乐自身命故。若当发起分别异
心：『此应施与，此不应施。』便为如来、应、正等觉
及诸菩萨、独觉、声闻，世间天、人、阿素洛等诸圣
贤众共所呵责：『谁要请汝发菩提心，誓普利
乐诸有情类，无归依者为作归依，无舍宅者
为作舍宅，无洲渚者为作洲渚，无救护者为
作救护，不安乐者令其安乐，而今简别有施、
不施？』

「复次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，有人、非人来至其所，求乞种种髓
脑、支节。是菩萨摩诃萨不应发起分别二心
为施、不施，唯作是念：『随彼所求定当施与。』

所以者何？是菩萨摩诃萨常作是念：『我为利
乐诸有情故而受此身，诸有来求定当施与，
不应不施。』故见乞者便起是心：『吾今此身本
为他受，彼不来取尚应自送，况来求乞而当
不与！』作是念已欢喜踊跃，自解支节而授与
之，复自庆言：『今获大利，谓舍杂秽得纯净身。』

「善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多应
如是学。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨见乞求者
便起是心：『今于此中谁施？谁受？所施何物？由
何而施？为何而施？云何而施？诸法自性皆不
可得。所以者何？如是诸法皆毕竟空，非空法
中有与有夺、有施有受。』善现！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，应如是学诸法皆空，
所谓或由内空故空，乃至或由无性自性空
故空。是菩萨摩诃萨安住此空而行布施，恒
无间断圆满布施波罗蜜多，由此布施波罗
蜜多得圆满故，为他割截、劫夺一切内外物
时，其心都无分别瞋恨，但作是念：『有情及法
一切皆空，谁割截我？谁劫夺我？谁复受之？谁
作是观？』

「复次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽
沙等诸世界中，有菩萨摩诃萨为欲利乐诸
有情类，以故思愿入大地狱，见诸有情受诸
剧苦，见已发起三种示导。云何为三？一者、神
变示导。二者、记说示导。三者、教诫示导。是菩
萨摩诃萨以神变示导灭除地狱汤、火、刀等
种种苦具，以记说示导记彼有情心之所念
而为说法，以教诫示导于彼发起慈、悲、喜、舍
而为说法。令彼地狱诸有情类，于菩萨所生
净信心，由此因缘从地狱出，得生天上或生

人中，渐依三乘尽苦边际，證涅槃界究竟安
乐。

「复次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等
诸世界中，有菩萨摩诃萨承事供养诸佛世
尊。是菩萨摩诃萨承事供养佛世尊时，深心
欢喜爱乐恭敬，非不欢喜爱乐恭敬。于诸如
来、应、正等觉所说正法，恭敬听闻、受持、读诵，
乃至无上正等菩提终不忘失，随所闻法，能
为有情无倒宣说，令获殊胜利益安乐。

「复次，
善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界
中，有菩萨摩诃萨为欲饶益傍生趣中诸有
情故自舍身命。是菩萨摩诃萨见诸傍生饥
火所逼欲相残害，起慈悯心自割身分断诸
支节，散掷十方恣令食啖。诸傍生类得此菩
萨身肉食者，皆于菩萨深起爱敬惭愧之心，
由是因缘脱傍生趣，得生天上或生人中，值
遇如来、应、正等觉，闻说正法如实修行，渐依
三乘而趣圆寂，谓随證入无上大乘、独觉、声
闻般涅槃界。如是，善现！诸菩萨摩诃萨能为
世间作难作事多所饶益，谓为利乐诸有情
故，自发无上正等觉心亦令他发，自行种种
如实正行亦令他行。

「复次，善现！我以佛眼遍
观十方殑伽沙等诸世界中，有菩萨摩诃萨
为欲饶益饿鬼趣中诸有情类，以故思愿往
彼界中，方便息除饥渴等苦，令诸饿鬼众苦
既息，于此菩萨深起爱敬惭愧之心，复为宣
说离悭法要，令彼闻已起惠施心，乘此善根
脱饿鬼趣，得生天上或生人中，值遇如来、应、
正等觉，供养恭敬闻正法音，渐次修行三乘
正行，乃至證入无上大乘、独觉、声闻般涅槃

界。如是，善现！诸菩萨摩诃萨于有情类安住
大悲，发起无边方便善巧，令随證入三乘涅
槃。

「复次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等
诸世界中，有菩萨摩诃萨方便善巧，或为四
大王众天宣说正法，乃至或为他化自在天
宣说正法。是诸天众于菩萨所闻正法已，渐
依三乘勤修正行，随应證入般涅槃界。善现
当知！彼天众中有诸天子，耽著天上五妙欲
乐及所居止众宝宫殿，是菩萨摩诃萨示现
火起，烧其宫殿令生厌怖，因为说法作是言：
『诸天子！应审观察诸行无常、苦、空、非我不可
保信，谁有智者于斯乐著？』时，诸天子闻此法
音，于五妙欲深生厌怖，自观身命虚伪无常，
譬如芭蕉、电光、阳焰，观诸宫殿犹如牢狱。作
是观已，渐依三乘勤修正行而趣圆寂，谓渐
證入三乘涅槃。

「复次，善现！我以佛眼遍观十
方殑伽沙等诸世界中，有菩萨摩诃萨见诸
梵天著诸见趣，方便化导令其厌舍，告言：『天
仙！汝等何故于空、无相、虚妄、不实诸行聚中，
发起如是诸恶见趣？当速舍之，信受正法，令
汝长夜利益安乐！』如是，善现！诸菩萨摩诃萨
安住大悲，为诸有情宣说法要。善现！是为菩
萨摩诃萨所有甚奇希有之法。

「复次，善现！我以无障清净佛眼遍观十方殑
伽沙等诸世界中，有菩萨摩诃萨以四摄事
摄诸有情。云何为四？一者、布施。二者、爱语。三
者、利行。四者、同事。

「善现！云何菩萨摩诃萨以
布施事摄诸有情？善现！诸菩萨摩诃萨以二
种施摄诸有情。云何为二？一者、财施。二者、法

施。

「善现！云何菩萨摩诃萨能以财施摄诸有
情？善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，能以种种饮食、衣服、房舍、卧具、车乘、灯明、伎
乐、香华、宝幢、幡盖及璎珞等施诸有情，或以
金银、吠琉璃宝、颇胝迦宝、珂贝、璧玉、帝青、大青、
末尼、真珠、石藏、杵藏、红莲等宝施诸有情，或
以妻妾、男女、大小僮仆、侍卫、象马、牛羊及医药
等施诸有情，或以种种财宝、库藏、城邑、聚落
及王位等施诸有情，或以身分、手足、支节、头
目、髓脑施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置
四衢道，升高台上唱如是言：『一切有情有所
须者，恣意来取勿生疑难，如取己物莫作他
想，乃至我身手足、支节、头目、髓脑随意取之，
我于汝等无所吝惜。』

「是菩萨摩诃萨施诸有
情所须物已，复劝归依佛、法、僧宝，或劝受持
五近事戒，或劝受持八近住戒，或劝受持十
善业道，或劝修学初静虑乃至第四静虑，或
劝修学慈无量乃至舍无量，或劝修学空无
边处定乃至非想非非想处定，或劝修学佛
随念乃至天随念，或劝修学不净观、持息念，
或劝修学无常想乃至灭想，或劝修学四念
住乃至八圣道支，或劝修学空、无相、无愿解
脱门，或劝修学八解脱乃至十遍处，或劝修
学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，或劝
安住内空乃至无性自性空，或劝安住真如
乃至不思议界，或劝安住苦、集、灭、道圣谛，或
劝修学一切陀罗尼门、三摩地门，或劝修学
净观地乃至如来地，或劝修学极喜地乃至
法云地，或劝修学五眼、六神通，或劝修学如

来十力乃至十八佛不共法，或劝修学三十
二大士相、八十随好，或劝修学无忘失法、恒
住舍性，或劝修学一切智、道相智、一切相智，
或劝修学预流果乃至独觉菩提，或劝修学
一切菩萨摩诃萨行，或劝修学诸佛无上正
等菩提。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多方便善巧，于诸有情行财施已，复
善安立诸有情类，令住无上安隐法中，乃至
令得一切智智。善现！是为菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时所有甚奇希有之法。

「善现！
云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能
以法施摄诸有情？善现！法施有二种，云何为
二？一者、世间法施。二者、出世法施。

「云何名为
世间法施？谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，为诸有情宣说、开示、分别、显了世间
妙法，谓不净观、若持息念、若四静虑、若四无
量、若四无色定、若五神通，若馀世间共异生
法，如是名为世间法施。善现！何故此法名为
世间？谓学此法未能毕竟离世间故名为世
间。

「善现！是菩萨摩诃萨行此世间妙法施已，
种种方便化导有情，令其远离世间诸法，种
种方便化导有情，令住圣法及圣法果。善现！
云何圣法及圣法果？善现！言圣法者，谓三十
七菩提分法及三解脱门等；圣法果者，谓预
流果乃至独觉菩提等。善现！何故此法名为
出世？谓学此法能令毕竟出离世间故名出
世。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨圣法者，谓六波
罗蜜多，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，陀
罗尼门、三摩地门，诸菩萨地，五眼、六神通，如

来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大
舍、十八佛不共法，无忘失法、恒住舍性，一切
智、道相智、一切相智等诸无漏法。圣法果者，
谓佛无上正等菩提大涅槃界。

「复次，善现！诸
菩萨摩诃萨圣法者，谓预流果智、一来果
智、不还果智、阿罗汉果智、独觉菩提智、诸佛
无上正等菩提智，四念住乃至八圣道支智，
空、无相、无愿解脱门智，四静虑、四无量、四无
色定智，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处智，
布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多智，一切
陀罗尼门、三摩地门智，苦、集、灭、道圣谛智，内
空乃至无性自性空智，真如乃至不思议界
智，极喜地乃至法云地智，五眼、六神通智，净
观地乃至如来地智，如来十力乃至十八佛
不共法智，三十二大士相、八十随好智，无忘
失法、恒住舍性智，一切智、道相智、一切相智
智，善法、非善法智，有记法、无记法智，有漏
法、无漏法智，世间法、出世间法智，有为法、无
为法智，是名圣法。圣法果者，谓永断一切烦
恼习气相续，是名圣法果。」

具寿善现白言：「世
尊！诸菩萨摩诃萨为亦能得一切相智？」

佛告
善现：「如是！如是！诸菩萨摩诃萨亦名能得一
切相智。」

具寿善现复白佛言：「若菩萨摩诃萨
亦名能得一切相智，与佛世尊有何差别？」

佛
告善现：「诸菩萨摩诃萨名为随得一切相智，
诸佛世尊名为已得一切相智。所以者何？非
诸菩萨与佛世尊条然有异，谓诸菩萨与佛
世尊俱住诸法无差别性，于诸法相求正遍
知说名菩萨，若至究竟名佛世尊。然佛世尊

于一切法自相、共相照了无闇，清净具足，在
因位时名为菩萨，若至果位名佛世尊。是谓
菩萨与佛世尊，虽俱名得一切相智而有差
别。

「善现！是名菩萨摩诃萨世间法施，诸菩萨
摩诃萨依因如是世间法施，复能修行出世
法施，谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时方便善巧，先施有情世间善法，后令厌离
世间善法，安住出世无漏圣法，乃至令得一
切智智。

「善现！云何名为出世圣法，诸菩萨摩
诃萨为诸有情宣说、开示、分别、显了说名法
施？善现！一切不共异生善法，若正修学令诸
有情超出世间安隐而住，谓三十七菩提分
法，三解脱门，八解脱，九次第定，四圣谛智，波
罗蜜多，诸空等智，菩萨十地，五眼、六神通，如
来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、
大慈、大悲、大喜、大舍，三十二大士相、八十随
好，一切陀罗尼门、一切三摩地门，诸如是等
无漏善法，一切皆名出世圣法。若菩萨摩诃
萨为诸有情宣说、开示、分别、显了如是诸法，
名为菩萨出世法施。

「善现！此中云何名为三
十七种菩提分法？谓四念住、四正断、四神足、
五根、五力、七等觉支、八圣道支。善现！如是名
为三十七种菩提分法。

「善现！四念住者，谓菩
萨摩诃萨于内身、外身、内外身住循身观，具
足正勤，正知正念，除世贪忧，住身集观，住
身灭观，由彼于身住循身观，住身集观，住身
灭观，无所依止，于诸世间无所执受，是为第
一；于受、于心、于法亦尔。是名四念住。

「善现！四
正断者，谓菩萨摩诃萨为令未生恶不善法永

不生故，为令已生恶不善法永断灭故，为令
未生善法生故，为令已生善法坚住不忘，修
满倍增广大智作證故，生起乐欲，发勤精进，
策心持心，是名四正断。

「善现！四神足者，谓菩
萨摩诃萨欲三摩地断行成就修习神足，
勤三摩地断行成就修习神足，心三摩地断
行成就修习神足，观三摩地断行成就修习
神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍，是名
四神足。

「善现！五根者，谓菩萨摩诃萨信根、精
进根、念根、定根、慧根，是名五根。

「善现！五力者，
谓菩萨摩诃萨信力、精进力、念力、定力、慧力，
是名五力。

「善现！七等觉支者，谓菩萨摩诃萨
念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、
轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支，是名七等
觉支。

「善现！八圣道支者，谓菩萨摩诃萨正见、
正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是
名八圣道支。

「善现！三解脱门者，谓菩萨摩诃
萨空、无相、无愿解脱门。云何空解脱门？谓菩
萨摩诃萨以空、无我行相摄心一趣，是名空
解脱门。云何无相解脱门？谓菩萨摩诃萨以
灭、寂静行相摄心一趣，是名无相解脱门。云
何无愿解脱门？谓菩萨摩诃萨以苦、无常行
相摄心一趣，是名无愿解脱门。

「善现！八解脱
者，谓菩萨摩诃萨有色观诸色，是第一解脱。
内无色想观外诸色，是第二解脱。净胜解身
作證，是第三解脱。超一切色想，灭有对想，不
思惟种种想，入无边空，空无边处定具足住，
是第四解脱。超一切空无边处，入无边识，识
无边处定具足住，是第五解脱。超一切识无

边处，入无少所有，无所有处定具足住，是第
六解脱。超一切无所有处，入非想非非想处定
具足住，是第七解脱。超一切非想非非想处，
入灭想受定具足住，是第八解脱。

「善现！九次
第定者，谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有寻
有伺，离生喜乐，初静虑具足住，是第一次第
定。寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定
生喜乐，第二静虑具足住，是第二次第定。离
喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍，具念乐住，
第三静虑具足住，是第三次第定。断乐断苦，
先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足
住，是第四次第定。超一切色想，灭有对想，不
思惟种种想，入无边空，空无边处定具足住，
是第五次第定。如是乃至超一切非想非非
想处，入灭想受定具足住，是第九次第定。

「善
现！四圣谛智者，谓菩萨摩诃萨苦智、集智、灭
智、道智，是名四圣谛智。

「善现！波罗蜜多者，谓
菩萨摩诃萨布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方
便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多，是名波罗蜜多。

「善现！诸空等智者，谓菩萨摩诃萨内空乃至
无性自性空智，及真如乃至不思议界智，是
名诸空等智。

「善现！菩萨十地者，谓菩萨摩诃
萨极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、
现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，是名
菩萨十地。

「善现！五眼者，谓菩萨摩诃萨所求
肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼，是名五眼。

「善现！
六神通者，谓菩萨摩诃萨所学神境智證通、
天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住
随念智證通、漏尽智證通，是名六神通。

「复次，

善现！如来十力者，若诸如来、应、正等觉，于是
处如实知是处，于非处如实知非处，是第一
力。若诸如来、应、正等觉，于诸有情过去、未来、
现在诸业及诸法受处因异熟皆如实知，是
第二力。若诸如来、应、正等觉，于诸世间非一
种种诸界差别皆如实知，是第三力。若诸如
来、应、正等觉，于诸世间非一种种胜解差别
寻伺有异皆如实知，是第四力。若诸如来、应、
正等觉，于诸有情补特伽罗诸根胜劣皆如
实知，是第五力。若诸如来、应、正等觉，于遍趣
行皆如实知，是第六力。若诸如来、应、正等觉，
普于一切静虑、解脱、等持、等至、杂染、清净、安立
差别皆如实知，是第七力。若诸如来、应、正等
觉，以净天眼超过于人，见诸有情死时生时
诸善恶事，如是有情因身、语、意三种恶行、因
诸邪见、因谤贤圣堕诸恶趣，如是有情因身、
语、意三种妙行、因诸正见、因赞贤圣生诸善
趣；复以天眼清净过人，见诸有情死时生时
好色恶色，从此复生善趣恶趣，于诸有情随
业势力生善恶趣皆如实知，是第八力。若诸
如来、应、正等觉，于诸有情过去无量诸宿住
事，或一生、或十生、或百生、或千生、或无量生、
或一劫、或十劫、或百劫、或千劫、或无量劫，所
有诸行、诸说、诸相皆如实知，是第九力。若诸
如来、应、正等觉，于诸漏尽无漏心解脱、无漏
慧解脱皆如实知，于自漏尽真解脱法，自證
通慧具足而住，如实觉受：我生已尽，梵行已
立，所作已办，不受后有，是第十力。如是名为
如来十力。

「善现！四无所畏者，若诸如来、应、正

等觉，自称我是正等觉者，设有沙门、若婆
罗门、若天魔梵、若馀世间依法立难，或令忆
念：『佛于是法非正等觉。』我于彼难正见无因，
以于彼难正见无因，得安隐住无怖无畏，自
称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转大
梵轮，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若馀
世间，定无有能如法转者，是第一无畏。若诸
如来、应、正等觉，自称我已永尽诸漏，设有沙
门、若婆罗门、若天魔梵、若馀世间依法立难，
或令忆念：『佛于是漏犹未永尽。』我于彼难正
见无因，以于彼难正见无因，得安隐住无怖
无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子
吼转大梵轮，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、
若馀世间，定无有能如法转者，是第二无畏。
若诸如来、应、正等觉，自称我为诸弟子众说
能障法染必为障，设有沙门、若婆罗门、若天
魔梵、若馀世间依法立难，或令忆念：『有染是
法不能为障。』我于彼难正见无因，以于彼难
正见无因，得安隐住无怖无畏，自称我处大
仙尊位，于大众中正师子吼转大梵轮，一切
沙门、若婆罗门、若天魔梵、若馀世间，定无有
能如法转者，是第三无畏。若诸如来、应、正等
觉，自称我为诸弟子众说出离道，诸圣修习
决定出离，决定通达，正尽众苦，作苦边际，
设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若馀世间依
法立难，或令忆念：『有修此道非正出离、非正
通达、非正尽苦、非作苦边。』我于彼难正见无
因，以于彼难正见无因，得安隐住无怖无畏，
自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转

大梵轮，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若馀
世间，定无有能如法转者，是第四无畏。如是
名为四无所畏。

「善现！四无碍解者，谓义无碍
解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解，如是名为
四无碍解。善现！云何义无碍解？谓缘义无碍
智。云何法无碍解？谓缘法无碍智。云何词无
碍解？谓缘词无碍智。云何辩无碍解？谓缘辩
无碍智。

「善现！十八佛不共法者，谓诸如来、应、
正等觉，常无误失，无卒暴音，无忘失念，无不
定心，无种种想，无不择舍，志欲无退，精进无
退，忆念无退，般若无退，解脱无退，解脱智见
无退，若智若见于过去世无著无碍，若智若
见于现在世无著无碍，若智若见于未来世
无著无碍，一切身业智为前导随智而转，一
切语业智为前导随智而转，一切意业智为
前导随智而转，是名十八佛不共法。

「复次，善现！三十二大士相者，谓如来足下有
平满相，妙善安住犹如奁底，地虽高下，随足
所蹈皆悉坦然无不等触，是为第一。如来足
下千辐轮文，辋毂众相无不圆满，是为第二。
如来手足悉皆柔软，如睹罗绵胜过一切，是
为第三。如来手足一一指间，犹如雁王咸有
鞔网，金色交络文同绮画，是为第四。如来手
足所有诸指，圆满纤长甚可爱乐，是为第五。
如来足跟广长圆满，与趺相称胜馀有情，是
为第六。如来足趺脩高充满，柔软妙好与跟
相称，是为第七。如来双腨渐次纤圆，如瑿泥
耶仙鹿王腨，是为第八。如来双臂修直𦟛圆，
如象王鼻平立摩膝，是为第九。如来阴相势

峰藏密，其犹龙马亦如象王，是为第十。如来
毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转，是第十
一。如来发毛端皆上靡，右旋宛转柔润绀青，
严金色身甚可爱乐，是第十二。如来身皮细
薄润滑，尘垢水等皆所不住，是第十三。如来
身皮皆真金色，光洁晃曜如妙金台，众宝庄
严众所乐见，是第十四。如来两足、二手掌中、
颈及双肩七处充满，是第十五。如来肩项圆
满殊妙，是第十六。如来膊腋悉皆充实，是
第十七。如来容仪洪满端直，是第十八。如来
身相修广端严，是第十九。如来体相纵广量
等，周匝圆满如诺瞿陀，是第二十。如来颔臆
并身上半，威容广大如师子王，是二十一。如
来常光面各一寻，是二十二。如来齿相四十
齐平，净密根深白逾珂雪，是二十三。如来四
牙鲜白锋利，是二十四。如来常得味中上味，
是二十五。如来舌相薄净广长，能覆面轮至
耳发际，是二十六。如来梵音词韵弘雅，随众
多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉
约如频迦音，是二十七。如来眼睫犹若牛王，
绀青齐整不相杂乱，是二十八。如来眼睛绀
青鲜白，红环间饰皎洁分明，是二十九。如来
面轮其犹满月，眉相皎净如天帝弓，是第三
十。如来眉间有白毫相，右旋柔软如睹罗绵，
鲜白光净逾珂雪等，是三十一。如来顶上乌
瑟腻沙，高显周圆犹如天盖，是三十二。是名
三十二大士相。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百六十九