證诸法无性为性名为菩萨，乃至预流深信
诸法无性为性名贤善士，故一切法及诸有
情无不皆以无性为性，法及有情乃至无有
如毛端量自性可得。

「是菩萨摩诃萨闻此事
已，作是念言：『若一切法及诸有情皆以无性
而为自性，證得此故说名为佛，乃至预流
深信此故名贤善士。我于无上正等菩提若
当證得、若不證得，诸法有情常以无性而为
自性故，我定应发趣无上正等菩提，得菩
提已，若诸有情行有想者，方便安立令住无
想。』是菩萨摩诃萨作此念已，求趣无上正等
菩提，普为有情得涅槃故，作渐次业、修渐次
学、行渐次行。如过去世诸菩萨摩诃萨求趣
无上正等菩提，先学渐次业、学、行故，證得无
上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦复如是，先应
修学布施波罗蜜多，次应修学净戒波罗蜜
多，次应修学安忍波罗蜜多，次应修学精进
波罗蜜多，次应修学静虑波罗蜜多，后应修
学般若波罗蜜多。

「善现当知！是菩萨摩诃萨
从初发心修学布施波罗蜜多时，应自行布
施，亦劝他行布施，无倒称扬布施功德，欢喜
赞叹行布施者。由此因缘，得大财位，常行布
施离悭吝心，随诸有情所须饮食、衣服、卧具、
璎珞、香华、财宝、灯明、车乘、舍宅及馀资具悉皆
施与。是菩萨摩诃萨由布施故，受持戒蕴，生
天人中得大尊贵；由施、戒故复得定蕴；由施、
戒、定故复得慧蕴；由施、戒、定、慧故复得解脱
蕴；由施、戒、定、慧、解脱故复得解脱知见蕴；由
施乃至解脱智见蕴圆满故，超诸声闻及独觉

地，證入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生，
成熟有情、严净佛土。作此事已，證得无上正
等菩提转妙法轮，以三乘法安立度脱诸有
情类，令出生死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃
萨由布施故，虽能如是作渐次业、修渐次学、
行渐次行，而于一切都无所得。所以者何？以
一切法无自性故。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨
从初发心修学净戒波罗蜜多时，应自行净
戒，亦劝他行净戒，无倒称扬净戒功德，欢喜
赞叹行净戒者。由此因缘，戒蕴清净，生天人
中得大尊贵，施贫穷者所须财物。既行施已，
安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴。由
戒、定、慧、解脱、解脱智见蕴清净故，超诸声闻及
独觉地，證入菩萨正性离生。既入菩萨正性
离生，成熟有情、严净佛土。作此事已，證得无
上正等菩提转妙法轮，以三乘法安立度脱
诸有情类，令出生死證得涅槃。善现！是菩萨
摩诃萨由净戒故，虽能如是作渐次业、修渐
次学、行渐次行，而于一切都无所得。所以者
何？以一切法无自性故。

「复次，善现！是菩萨摩
诃萨从初发心修学安忍波罗蜜多时，应自
行安忍，亦劝他行安忍，无倒称扬安忍功德，
欢喜赞叹行安忍者。是菩萨摩诃萨行安忍
时，能以资具施诸有情皆令充足。既行施已，
安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴。由
戒、定、慧、解脱、解脱智见蕴清净故，超诸声闻及
独觉地，證入菩萨正性离生。既入菩萨正性
离生，成熟有情、严净佛土。作此事已，證得无
上正等菩提转妙法轮，以三乘法安立度脱

诸有情类，令出生死證得涅槃。善现！是菩萨
摩诃萨由安忍故，虽能如是作渐次业、修渐
次学、行渐次行，而于一切都无所得。所以者
何？以一切法无自性故。

「复次，善现！是菩萨摩
诃萨从初发心修学精进波罗蜜多时，应自
于诸善法发勤精进，亦劝他于诸善法发勤
精进，无倒称扬精进功德，欢喜赞叹行精进
者。是菩萨摩诃萨行精进时，能以资具施诸
有情皆令充足。既行施已，安住戒蕴、定蕴、慧
蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱
智见蕴清净故，超诸声闻及独觉地，證入菩
萨正性离生。既入菩萨正性离生，成熟有情、
严净佛土。作此事已，證得无上正等菩提转
妙法轮，以三乘法安立度脱诸有情类，令出
生死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由精进
故，虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行，
而于一切都无所得。所以者何？以一切法无
自性故。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心
修学静虑波罗蜜多时，应自入四静虑、四无
量、四无色定，亦劝他入四静虑、四无量、四无
色定，无倒称扬四静虑、四无量、四无色定功
德，欢喜赞叹入四静虑、四无量、四无色定者。
是菩萨摩诃萨行静虑时，能以资具施诸有
情皆令充足。既行施已，安住戒蕴、定蕴、慧蕴、
解脱蕴、解脱智见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱智
见蕴清净故，超诸声闻及独觉地，證入菩萨
正性离生。既入菩萨正性离生，成熟有情、严
净佛土。作此事已，證得无上正等菩提转妙
法轮，以三乘法安立度脱诸有情类，令出生

死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由静虑故，
虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行，而
于一切都无所得。所以者何？以一切法无自
性故。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修
学般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，应
自行六波罗蜜多，亦劝他行六波罗蜜多，无
倒称扬六波罗蜜多功德，欢喜赞叹行六波
罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由于六波罗蜜多
方便善巧，超诸声闻及独觉地，證入菩萨
正性离生。既入菩萨正性离生，成熟有情、严
净佛土。作此事已，證得无上正等菩提转妙
法轮，以三乘法安立度脱诸有情类，令出生
死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由般若故，
虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行，而
于一切都无所得。所以者何？以一切法无自
性故。

「善现！是为初发心菩萨摩诃萨，依学六
种波罗蜜多，作渐次业、修渐次学、行渐次行，
与诸有情作利乐事。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、
行渐次行时，从初发心以一切智智相应作
意，信解一切法皆以无性而为自性，先应修
学佛随念，次应修学法随念，次应修学僧随
念，次应修学戒随念，次应修学舍随念，后应
修学天随念。

「善现！云何菩萨摩诃萨修学佛
随念？谓菩萨摩诃萨修学佛随念时，不应以
色思惟如来、应、正等觉，不应以受、想、行、识思
惟如来、应、正等觉。何以故？色乃至识皆无自
性，若法无自性则不可念、不可思惟。所以者
何？若无念、无思惟是为佛随念。

「复次，善现！诸

菩萨摩诃萨修学佛随念时，不应以三十二
大士相思惟如来、应、正等觉，不应以真金色
身、常光一寻、八十随好思惟如来、应、正等觉。
何以故？如是相好、金光色身都无自性，若法
无自性则不可念、不可思惟。所以者何？若无
念、无思惟是为佛随念。

「复次，善现！诸菩萨摩
诃萨修学佛随念时，不应以戒蕴思惟如来、
应、正等觉，不应以定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智
见蕴思惟如来、应、正等觉。何以故？如是诸蕴
皆无自性，若法无自性则不可念、不可思惟。
所以者何？若无念、无思惟是为佛随念。

「复次，
善现！诸菩萨摩诃萨修学佛随念时，不应以
五眼、六神通思惟如来、应、正等觉，不应以佛
十力乃至十八佛不共法思惟如来、应、正等
觉。何以故？如是诸法皆无自性，若法无自性
则不可念、不可思惟。所以者何？若无念、无思
惟是为佛随念。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨修
学佛随念时，不应以无忘失法、恒住舍性思
惟如来、应、正等觉，不应以一切智、道相智、一
切相智及馀无量无边佛法思惟如来、应、正等
觉。何以故？如是诸法皆无自性，若法无自性
则不可念、不可思惟。所以者何？若无念、无思
惟是为佛随念。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨修
学佛随念时，不应以缘性法思惟如来、应、正
等觉，不应以缘起法思惟如来、应、正等觉。何
以故？缘性、缘起俱无自性，若法无自性则不
可念、不可思惟。所以者何？若无念、无思惟是
为佛随念。

「善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，应如是修学佛随念。若如是修学

佛随念，是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。
若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行
渐次行时，则能圆满四念住乃至八圣道支，
亦能圆满四静虑、四无量、四无色定，亦能圆
满八解脱乃至十遍处，亦能圆满布施波罗
蜜多乃至般若波罗蜜多，亦能圆满内空乃
至无性自性空，亦能圆满真如乃至不思议
界，亦能圆满苦、集、灭、道圣谛，亦能圆满空、无
相、无愿解脱门，亦能圆满诸菩萨地，亦能圆
满一切陀罗尼门、三摩地门，亦能圆满五眼、
六神通，亦能圆满如来十力乃至十八佛不
共法，亦能圆满无忘失法、恒住舍性，亦能圆
满一切智、道相智、一切相智，由此證得一切
智智。善现！是菩萨摩诃萨以一切法无性为
性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有
想亦复无无想。善现！诸菩萨摩诃萨应如是
修学佛随念，谓一切法无性性中，佛尚不可
得，况有佛随念！

「善现！云何菩萨摩诃萨修学
法随念？谓菩萨摩诃萨修学法随念时，不应
思惟善法非善法，不应思惟有记法无记法，
不应思惟世间法出世间法，不应思惟有爱
味法无爱味法，不应思惟有诤法无诤法，不
应思惟圣法非圣法，不应思惟有漏法无漏
法，不应思惟堕三界法不堕三界法，不应思
惟有为界法无为界法。何以故？如是诸法皆
无自性，若法无自性则不可念、不可思惟。所
以者何？若无念、无思惟是为法随念。善现！诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应如是
修学法随念。若如是修学法随念，是为作渐

次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能
如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时，则能
圆满四念住，广说乃至一切相智，由此證得
一切智智。善现！是菩萨摩诃萨以一切法无
性为性方便力故，觉一切法皆无自性，其中
无有想亦复无无想。善现！诸菩萨摩诃萨应
如是修学法随念，谓一切法无性性中，法尚
不可得，况有法随念！

「善现！云何菩萨摩诃萨
修学僧随念？谓菩萨摩诃萨修学僧随念时，
应作是念：『佛弟子众具净戒蕴、定蕴、慧蕴、解
脱蕴、解脱智见蕴，四双八只补特伽罗，一切
皆是无为所显，皆以无性而为自性，由此因
缘不应思惟。何以故？如是善士皆无自性，若
法无自性则不可念、不可思惟。所以者何？若
无念、无思惟是为僧随念。』善现！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，应如是修学僧随
念。若如是修学僧随念，是为作渐次业、修渐
次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐
次业、修渐次学、行渐次行时，则能圆满四念
住，广说乃至一切相智，由此證得一切智智。
善现！是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方
便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想亦
复无无想。善现！诸菩萨摩诃萨应如是修学
僧随念，谓一切法无性性中，僧尚不可得，况
有僧随念！

「善现！云何菩萨摩诃萨修学戒随
念？谓菩萨摩诃萨修学戒随念时，从初发心
应念圣戒无缺无隙，无瑕无秽，无所取著，应
受供养，智者所赞，妙善受持，妙善究竟，随顺胜
定，思惟此戒无性为性，由是因缘不应思惟。

何以故？如是圣戒都无自性，若法无自性则
不可念、不可思惟。所以者何？若无念、无思
惟是为戒随念。善现！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，应如是修学戒随念。若如是
修学戒随念，是为作渐次业、修渐次学、行渐
次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐
次学、行渐次行时，则能圆满四念住，广说乃至
一切相智，由此證得一切智智。善现！是菩萨
摩诃萨以一切法无性为性方便力故，觉一
切法皆无自性，其中无有想亦复无无想。善
现！诸菩萨摩诃萨应如是修学戒随念，谓一
切法无性性中，戒尚不可得，况有戒随念！

「善
现！云何菩萨摩诃萨修学舍随念？谓菩萨摩
诃萨修学舍随念时，从初发心常应念舍，若
念自舍，若念他舍，若念舍财，若念舍法，于
舍施位终不起心：『我能舍施或不舍施。』若舍
所有身分肢节，亦不起心：『我能舍施或不舍
施。』亦不思惟所舍所与施福、施果。何以故？如
是诸法皆无自性，若法无自性则不可念、不
可思惟。所以者何？若无念、无思惟是为舍随
念。善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，应如是修学舍随念。若如是修学舍随
念，是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩
萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次
行时，则能圆满四念住，广说乃至一切相智，
由此能證一切智智。善现！是菩萨摩诃萨以
一切法无性为性方便力故，觉一切法皆无
自性，其中无有想亦复无无想。善现！诸菩萨
摩诃萨应如是修学舍随念，谓一切法无性

性中，舍尚不可得，况有舍随念！

「善现！云何
菩萨摩诃萨修学天随念？谓菩萨摩诃萨修
学天随念时，从初发心应作是念：『四大王众
天乃至他化自在天，由有净信、戒、闻、舍、慧，从
此命终生彼天处。我今亦有如是净信、戒、闻、
舍、慧，与彼诸天功德相似。』又作是念：『诸预流
等生六欲天，诸不还等生上二界，如是一切
皆不可得、不应思惟。何以故？如是诸天皆无
自性，若法无自性则不可念、不可思惟。所以
者何？若无念、无思惟是为天随念。』善现！诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应如是修
学天随念。若如是修学天随念，是为作渐次
业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如
是作渐次业、修渐次学、行渐次行时，则能圆
满四念住，广说乃至一切相智，由此證得一
切智智。善现！是菩萨摩诃萨以一切法无性
为性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无
有想亦复无无想。善现！诸菩萨摩诃萨应如
是修学天随念，谓一切法无性性中，天尚不
可得，况有天随念！

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，若欲圆满作渐次业、修渐次学、行渐次
行，以一切法无性为性方便力故，应学内空
乃至无性自性空，应学真如乃至不思议界，
应学苦、集、灭、道圣谛，应学四念住乃至八圣
道支，应学四静虑、四无量、四无色定，应学
八解脱乃至十遍处，应学空、无相、无愿解脱
门，应学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，
应学菩萨摩诃萨地，应学一切陀罗尼门、三

摩地门，应学五眼、六神通，应学如来十力乃
至十八佛不共法，应学无忘失法、恒住舍性，
应学一切智、道相智、一切相智。

「善现！是菩萨
摩诃萨如是修学菩提道时，觉一切法皆以
无性而为自性，于中尚无少念可得，况有念
色、受、想、行、识！况有念眼处乃至意处！况有念
色处乃至法处！况有念眼界乃至意界！况
有念色界乃至法界！况有念眼识界乃至意
识界！况有念眼触乃至意触！况有念眼触为
缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受！况有
念地界乃至识界！况有念因缘乃至增上缘！
况有念无明乃至老死！况有念布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多！况有念内空乃至无
性自性空！况有念真如乃至不思议界！况有
念苦、集、灭、道圣谛！况有念四念住乃至八圣
道支！况有念四静虑、四无量、四无色定！况
有念八解脱乃至十遍处！况有念空、无相、无
愿解脱门！况有念净观地乃至如来地！况
有念极喜地乃至法云地！况有念一切陀罗
尼门、三摩地门！况有念五眼、六神通！况有
念如来十力乃至十八佛不共法！况有念三
十二大士相、八十随好！况有念无忘失法、恒
住舍性！况有念一切智、道相智、一切相智！况
有念预流果乃至独觉菩提！况有念一切菩
萨摩诃萨行！况有念诸佛无上正等菩提！况
有念一切智智！善现！如是诸念及所念法，若
少实有，无有是处。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，虽作渐次业、修渐次
学、行渐次行，而于其中心皆不转，以一切法

无自性故。」

具寿善现白言：「世尊！若一切法皆
无自性，则应无色、受、想、行、识，乃至应无一切
智智，是则应无佛、法、僧宝、道果染净，亦无得、
无现观，则一切法皆应是无！」

佛告善现：「于意
云何？于一切法无性性中，有性、无性为可得
不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「若一切法
无性性中，有性、无性俱不可得，汝今云何可
作是说：若一切法皆无自性，则应无色、受、想、
行、识，乃至应无得及现观，则一切法皆应是
无？」

善现白言：「我于是义自无疑惑，但为未来
有苾刍等或求声闻，或求独觉，或求佛果，彼
作是念：『若一切法皆无自性，谁染？谁净？谁缚？
谁解？』彼于染、净、缚、解义中不了知故，毁戒、毁
见、毁威仪、毁净命，由此当堕三恶趣中，受诸
剧苦难得解脱。我观未来当有如是可怖畏
事，故作是说，然我于此实无疑惑。」

佛告善现：
「善哉！善哉！汝今乃能为未来世诸苾刍等作
如是问，然一切法无性性中，若有若无俱不
可得。」

** 第二分无相品第七十四之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆以
无性而为自性，诸菩萨摩诃萨见何等义，为
欲利益安乐有情，求趣无上正等菩提？」

佛告
善现：「以一切法皆以无性而为自性，诸菩萨
摩诃萨为欲利益安乐有情。所以者何？诸有
情类具断、常见，住有所得难可调伏，愚痴颠
倒难可解脱。善现当知！住有所得者由有所
得想，无得、无现观，亦无无上正等菩提。」

具寿
善现复白佛言：「若有所得者无得、无现观亦

无无上正等菩提，无所得者为有得、有现观、
有无上正等菩提不？」

佛告善现：「若无所得即
是得、即是现观、即是无上正等菩提。所以者
何？以彼不坏法界相故。善现当知！若有于此
无所得中欲有所得、欲得现观、欲得无上正等
菩提，当知彼为欲坏法界。」

具寿善现复白佛
言：「若有所得者无得、无现观亦无无上正等
菩提，若无所得即是得、即是现观、即是无上
正等菩提，无所得中无得、无现观亦无无上
正等菩提，诸菩萨摩诃萨云何得有初地乃
至十地？云何得有无生法忍？云何得有异熟
神通？云何得有异熟布施波罗蜜多乃至般若
波罗蜜多？云何得有安住如是异熟生法成
熟有情、严净佛土，于诸佛所恭敬供养上妙
供具所获善根，乃至无上正等菩提与果无
尽，展转乃至般涅槃后，自设利罗及诸弟子，
犹得种种恭敬供养，善根势力尔乃穷尽？」

佛
告善现：「以一切法无所得故，诸菩萨摩诃萨
得有初地乃至十地，即由此故得有无生法
忍，即由此故得有异熟神通，即由此故得有
异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。即
由此故得有安住异熟生法成熟有情、严净
佛土，于诸佛所恭敬供养上妙供具所获善
根，乃至无上正等菩提与果无尽，展转乃至
般涅槃后，自设利罗及诸弟子，犹得种种恭
敬供养，善根势力尔乃穷尽。」

具寿善现复白
佛言：「若一切法皆无所得，布施、净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通有何差别？」

佛告善现：「无所得者布施等六波罗蜜多及

诸神通皆无差别，为欲令彼有所得者离诸
染著，方便宣说布施等六波罗蜜多及诸神
通有差别相。」

具寿善现复白佛言：「以何因缘，
无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通说
无差别？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，不得布施，不得施者，不得受者，
不得所施，不得施果而行布施，不得净戒而
护净戒，不得安忍而修安忍，不得精进而勤
精进，不得静虑而入静虑，不得般若而起般
若，不得神通而发神通，不得四念住乃至八
圣道支而修四念住乃至八圣道支，不得三
解脱门而修三解脱门，不得四静虑、四无量、
四无色定而修四静虑、四无量、四无色定，不
得八解脱乃至十遍处而修八解脱乃至十
遍处，不得菩萨地而修菩萨地，不得陀罗尼
门、三摩地门而修陀罗尼门、三摩地门，不得
五眼、六神通而修五眼、六神通，不得如来十
力乃至十八佛不共法而修如来十力乃至十
八佛不共法，不得无忘失法、恒住舍性而修
无忘失法、恒住舍性，不得一切智、道相智、一
切相智而修一切智、道相智、一切相智，不得
有情而成熟有情，不得佛土而严净佛土，不
得一切佛法而證无上正等菩提。如是，善现！
诸菩萨摩诃萨应行无所得甚深般若波罗蜜
多，若菩萨摩诃萨能行无所得甚深般若波
罗蜜多，一切恶魔及魔眷属皆不能坏。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，一心现起则能摄
受六波罗蜜多，亦能摄受四静虑、四无量、四

无色定，亦能摄受三十七菩提分法，亦能
摄受三解脱门，亦能摄受八解脱乃至十遍
处，亦能摄受一切陀罗尼门、三摩地门，亦能
摄受五眼、六神通，亦能摄受如来十力乃至
十八佛不共法，亦能摄受无忘失法、恒住舍
性，亦能摄受一切智、道相智、一切相智，亦能
摄受三十二大士相、八十随好？」

佛告善现：「若
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所修布
施乃至般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多
之所摄受方得圆满。如是乃至所引三十二
大士相，八十随好，皆为般若波罗蜜多之所
摄受方得圆满。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，一心现起则能摄受六
波罗蜜多，如是乃至亦能摄受三十二大士
相、八十随好。」

具寿善现白言：「世尊！云何菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，诸有所作皆
为般若波罗蜜多之所摄受故，一心起则能
摄受六波罗蜜多，乃至三十二大士相、八十随
好？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，所修布施乃至般若波罗蜜多，皆为
般若波罗蜜多所摄受故远离二想，如是乃
至所引三十二大士相、八十随好，亦为般若
波罗蜜多所摄受故远离二想。」

具寿善现复
白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二
想，如是乃至虽引三十二大士相、八十随好
而无二想？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，为欲圆满布施波罗蜜多故，
即于布施波罗蜜多中，摄受一切波罗蜜多

乃至三十二大士相、八十随好而行布施，由
此因缘而无二想。如是乃至为欲圆满八十
随好故，即于八十随好中，摄受一切波罗蜜
多乃至三十二大士相、八十随好而引八十随
好，由此因缘而无二想。

「复次，善现！诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多故，若行布施波罗
蜜多时，住无漏心而行布施波罗蜜多。若行
净戒乃至般若波罗蜜多时，住无漏心而行
净戒乃至般若波罗蜜多。是故，虽行布施乃
至般若波罗蜜多而无二想。如是乃至若引
三十二大士相时，住无漏心而引三十二大
士相；若引八十随好时，住无漏心而引八十
随好。是故，虽引三十二大士相、八十随好而
无二想。」

具寿善现复白佛言：「云何菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多故，若行布施波罗蜜
多时，住无漏心而行布施波罗蜜多，如是乃
至若引八十随好时，住无漏心而引八十随
好？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，以离相心不见诸相而行布施波罗
蜜多，所谓不见谁能行施？所施何物？谁受此
施？云何行施？住是离相无漏心中，离爱离悭
而行布施波罗蜜多，尔时不见所行布施，亦
复不见此无漏心，乃至不见一切佛法，如是
菩萨摩诃萨住无漏心而行布施波罗蜜多。
如是乃至若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，以离相心不见诸相而引八十随好，所谓
不见谁是能引八十随好？于谁而引八十
随好？为何而引八十随好？云何而引八十随
好？住是离相无漏心中，无染无著而引八十

随好，尔时不见所引八十随好，亦复不见此
无漏心，乃至不见一切佛法，如是菩萨摩诃
萨住无漏心而引八十随好。」

具寿善现复白
佛言：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
于一切法无相无作，云何能圆满布施波罗
蜜多乃至般若波罗蜜多？如是乃至云何能
圆满三十二大士相、八十随好？」

佛告善现：「诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离
相无漏之心而行布施，随诸有情所须资具
悉皆施与，若有须内头目、髓脑、皮肉、肢节、筋
骨、身命，亦皆施与；若有须外国城、妻子、所爱
亲属、种种严具，亦皆施与。如是施时，设有人
来现前呵毁：『咄哉！大士！何用行此无益施
为，如是施者今世后世多诸苦恼！』是菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多故，虽闻其言而不
退屈，但作是念：『彼人虽来呵毁于我，而我不
应心生忧悔，我当勇猛施诸有情所须之物
身心无倦。』

「是菩萨摩诃萨持此布施，与诸有
情平等共有回向无上正等菩提。如是布施
及回向时不见其相，所谓不见谁能布施？所
施何物？谁受此施？云何行施？亦复不见谁能
回向？何所回向？云何回向？何处回向？于如是
等一切事物悉皆不见。所以者何？如是诸法
无不皆由内空故空，如是乃至由自相空故
空。

「是菩萨摩诃萨观一切法无不空已，复作
是念：『谁能回向？何所回向？云何回向？何处回
向？如是等法皆不可得。』是菩萨摩诃萨由如
是观及如是念，所作回向名善回向。由此复
能成熟有情、严净佛土，亦能圆满布施波罗

蜜多乃至般若波罗蜜多，如是乃至亦能圆
满三十二大士相、八十随好。

「是菩萨摩诃萨
虽能如是圆满布施波罗蜜多，而不摄受施
异熟果。虽不摄受施异熟果，而由布施波罗
蜜多善清净故，随意能办一切资具。譬如他
化自在诸天一切所须随意皆现，此菩萨摩
诃萨亦复如是，诸有所须随意能办，能以种
种上妙供具供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，
亦能充足世间天、人、阿素洛等所须资具，由
此布施波罗蜜多摄诸有情，方便善巧以三
乘法而安立之，令随所宜各得利乐。

「如是，善
现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由
离诸相无漏心力，能于无相、无作法中，圆满
布施波罗蜜多，亦能圆满诸馀功德。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百六十六