性离生，而能證得一切智智亦无是处。世尊！
若菩萨摩诃萨成预流、一来、不还、阿罗汉、独觉
已，能入菩萨正性离生必无是处。不入菩萨
正性离生，而能證得一切智智亦无是处。世
尊！云何令我如实了知诸菩萨摩诃萨要于
诸道遍学满已，乃入菩萨正性离生而不违
理？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。若菩萨摩
诃萨成第八已，广说乃至成独觉已，能入菩
萨正性离生必无是处，不入菩萨正性离生，
而能證得一切智智亦无是处。」

具寿善现白
言：「世尊！若尔，云何诸菩萨摩诃萨先于诸道
遍学满已，后由自道得入菩萨正性离生？已
入菩萨正性离生，渐次證得一切智智，永断
一切习气相续？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨从
初发心，勇猛精进修行六种波罗蜜多，以胜
智见超过八地，谓净观地乃至独觉地。虽于
如是所说八地皆遍修学，而能以胜智见超
过，由道相智得入菩萨正性离生。已入菩萨
正性离生，渐次复由一切相智，證得圆满一
切智智，永断一切习气相续。善现当知！第八
者智即是菩萨摩诃萨忍，预流、一来、不还、阿
罗汉、独觉若智若断，亦是菩萨摩诃萨忍。如
是，善现！诸菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已，
后由自道得入菩萨正性离生。已入菩萨正
性离生，渐次證得一切智智。既已證得一切
智智，以果饶益一切有情。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如说菩萨摩诃
萨众应学遍知一切道相，若声闻道、若独觉
道、若菩萨道、若如来道，知此等道一切种相

名道相智，诸菩萨摩诃萨云何当起此道相
智？」

佛告善现：「诸行、状、相能正显发道相智者，
诸菩萨摩诃萨遍于如是诸行、状、相皆现等
觉，现等觉已如实为他宣说、开示、施设、建立，
令诸有情得无倒解，随应趣向所求利乐。是
菩萨摩诃萨应于一切音声语言皆得善巧陀
罗尼门，由此善巧陀罗尼门发起种种音
声语言，遍为三千大千世界诸有情类宣说正
法，令知所闻皆如谷响，虽有领解而无执
著。

「善现！诸菩萨摩诃萨由此因缘，应学圆满
诸道相智。既学圆满道相智已，应如实知一
切有情意乐、随眠种种差别，如应为作利益
安乐，谓如实知地狱有情意乐、随眠及彼因
果，知已方便遮障彼道；亦如实知傍生有情
意乐、随眠及彼因果，知已方便遮障彼道；亦
如实知鬼界有情意乐、随眠及彼因果，知已
方便遮障彼道；亦如实知诸龙、药叉、阿素洛
等意乐、随眠及彼因果，知已方便遮障彼
道；亦如实知人及欲天意乐、随眠及彼因
果，知已方便遮障彼道；亦如实知梵众天乃
至色究竟天意乐、随眠及彼因果，知已方便
遮障彼道；亦如实知空无边处天乃至非想
非非想处天意乐、随眠及彼因果，知已方便
遮障彼道。亦如实知四念住乃至八圣道支
及彼因果，亦如实知三解脱门及彼因果，亦
如实知四静虑、四无量、四无色定及彼因果，
亦如实知八解脱、八胜处、九次第定、十遍处及
彼因果，亦如实知苦、集、灭、道圣谛及彼因果，
亦如实知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多

及彼因果，亦如实知内空乃至无性自性空
及彼因果，亦如实知真如乃至不思议界及
彼因果，亦如实知净观地乃至如来地及彼
因果，亦如实知极喜地乃至法云地及彼因
果，亦如实知一切陀罗尼门、一切三摩地门及
彼因果，亦如实知五眼、六神通及彼因果，亦
如实知如来十力乃至十八佛不共法及彼因
果，亦如实知无忘失法、恒住舍性及彼因果，
亦如实知一切智、道相智、一切相智及彼因
果。善现！诸菩萨摩诃萨既如实知声闻等道
及因果已，随其所应，安立有情于三乘道，令
勤修学各得究竟。

「善现！诸菩萨摩诃萨应起
如是诸道相智，若菩萨摩诃萨能学如是诸
道相智，于诸有情种种界性、意乐、随眠皆能
悟入。既悟入已，随其所宜为说正法，皆令获
得所求胜果终不唐捐。所以者何？是菩萨摩
诃萨善达有情诸根胜劣，如实解了一切有
情往来死生心所差别，故所说法终不唐捐。
善现！诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波
罗蜜多。所以者何？一切声闻、独觉、菩萨所应
学道菩提分法，无不摄在甚深般若波罗蜜
多，一切声闻、独觉、菩萨于此中学皆得究竟。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切种菩提
分法乃至菩提，如是一切非合、非散、无色、无
见、无对、一相，所谓无相，云何如是菩提分法
能取菩提？世尊！一切非合、非散、无色、无见、无
对、一相，所谓无相法，非于馀法有取有舍。譬
如虚空于一切法无取无舍，自性空故，诸法
亦尔自性皆空，非于馀法有取有舍，如何可

言四念住等菩提分法能取菩提？」

佛告善现：
「如是！如是！如汝所说。以一切法自性皆空无
取无舍，然诸有情于一切法自性空义不能
解了，为益彼故，方便宣说菩提分法能取菩
提。

「复次，善现！若所有色、受、想、行、识，若眼处乃
至意处，若色处乃至法处，若眼界乃至意界，
若色界乃至法界，若眼识界乃至意识界，若
眼触乃至意触，若眼触为缘所生诸受乃至
意触为缘所生诸受，若地界乃至识界，若因
缘乃至增上缘，若无明乃至老死，若布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多，若内空乃至无
性自性空，若真如乃至不思议界，若苦、集、灭、
道圣谛，若四念住乃至八圣道支，若四静虑、
四无量、四无色定，若三解脱门，若八解脱乃
至十遍处，若净观地乃至如来地，若极喜地
乃至法云地，若一切陀罗尼门、三摩地门，若
五眼、六神通，若如来十力乃至十八佛不共
法，若三十二大士相、八十随好，若无忘失法、
恒住舍性，若一切智、道相智、一切相智，若预
流果乃至独觉菩提，若一切菩萨摩诃萨行，
若诸佛无上正等菩提，若断烦恼习气相续，
若一切智智，如是等一切法，皆于圣法毗奈
耶中非合、非散、无色、无见、无对、一相，所谓无
相，如来为益诸有情类，令生正解入法实相，
依世俗说不依胜义。善现当知！诸菩萨摩诃
萨于如是一切法应学智见。学智见已，如实通
达如是诸法应可受用，如是诸法不应受用。」

具寿善现即白佛言：「诸菩萨摩诃萨于何等
法学智见已如实通达不应受用？于何等法

学智见已如实通达应可受用？」

佛告善现：「诸
菩萨摩诃萨于诸声闻、独觉地法学智见已，
如实通达不应受用；于一切智智相应诸法
学智见已，如实通达一切种相应可受用。善
现！诸菩萨摩诃萨于此圣法毗奈耶中，应如
是学甚深般若波罗蜜多。」

具寿善现复白佛
言：「世尊！所说圣法毗奈耶，圣法毗奈耶者，何
谓圣法毗奈耶？」

佛告善现：「若诸声闻，若诸独
觉，若诸菩萨，若诸如来，与贪、瞋、痴非合非散，
与五顺下分结非合非散，与五顺上分结非
合非散，与四静虑、四无量、四无色定非合非
散，与四念住乃至八圣道支非合非散，与苦、
集、灭、道圣谛非合非散，与三解脱门非合非
散，与八解脱乃至十遍处非合非散，与净观
地乃至如来地非合非散，与五眼、六神通非
合非散，与布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜
多非合非散，与内空乃至无性自性空非合
非散，与真如乃至不思议界非合非散，与极
喜地乃至法云地非合非散，与一切陀罗尼
门、三摩地门非合非散，与如来十力乃至十
八佛不共法非合非散，与三十二大士相、八
十随好非合非散，与无忘失法、恒住舍性非
合非散，与一切智、道相智、一切相智非合非
散，与预流果乃至独觉菩提非合非散，与一
切菩萨摩诃萨行非合非散，与诸佛无上正
等菩提非合非散，与永断一切烦恼习气相
续非合非散，与一切智智非合非散，与有为
界非合非散，与无为界非合非散。

「善现！彼名
为圣者，此是彼圣法毗奈耶，是故名圣法毗

奈耶。所以者何？此一切法无色、无见、无对、
一相，所谓无相，彼诸圣者如实现见。善现当
知！无色法与无色法非合非散，无见法与无
见法非合非散，无对法与无对法非合非散，
一相法与一相法非合非散，无相法与无相
法非合非散。善现！诸菩萨摩诃萨于此无色、
无见、无对、一相、无相甚深般若波罗蜜多常应
修学，学已不取一切法相。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨
岂不应于色相乃至识相学？岂不应于眼处相
乃至意处相学？岂不应于色处相乃至法处
相学？岂不应于眼界相乃至意界相学？岂不
应于色界相乃至法界相学？岂不应于眼识
界相乃至意识界相学？岂不应于眼触相乃
至意触相学？岂不应于眼触为缘所生诸受
相乃至意触为缘所生诸受相学？岂不应于
地界相乃至识界相学？岂不应于因缘相乃
至增上缘相学？岂不应于无明相乃至老死
相学？岂不应于布施波罗蜜多相乃至般若
波罗蜜多相学？岂不应于内空相乃至无性
自性空相学？岂不应于真如相乃至不思议
界相学？岂不应于苦、集、灭、道圣谛相学？岂不
应于四静虑、四无量、四无色定相学？岂不应
于四念住相乃至八圣道支相学？岂不应于
八解脱相乃至十遍处相学？岂不应于空、无
相、无愿解脱门相学？岂不应于净观地相乃
至如来地相学？岂不应于极喜地相乃至法
云地相学？岂不应于一切陀罗尼门、三摩地
门相学？岂不应于五眼、六神通相学？岂不

应于如来十力相乃至十八佛不共法相学？
岂不应于三十二大士相、八十随好相学？岂
不应于无忘失法、恒住舍性相学？岂不应于
一切智、道相智、一切相智相学？岂不应于预
流果相乃至独觉菩提相学？岂不应于一切
菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提相学？岂
不应于永断烦恼习气相续、一切智智相学？
岂不应于知苦、断集、證灭、修道相学？岂不应
于顺逆缘起观相学？岂不应于一切圣者圣
法相学？岂不应于有为界、无为界相学？

「世尊！
若菩萨摩诃萨不于如是诸法相学，亦应不
于诸行相学。世尊！若菩萨摩诃萨于诸法相
及诸行相既不能学，云何能超一切声闻及
独觉地？若不能超一切声闻及独觉地，云
何能入菩萨正性离生？若不能入菩萨正性
离生，云何能得一切智智？若不能得一切智
智，云何能转妙法轮？若不能转妙法轮，云何
能以三乘正法安立有情，令出无边生死苦
海？」

佛告善现：「若一切法有实相者，诸菩萨摩
诃萨应于中学。以一切法非有实相，是故菩
萨摩诃萨众不于相学，亦复不于无相法学。
所以者何？若佛出世、若不出世，法界常住，诸
法一相，所谓无相，如是无相既非有相亦非
无相故不可学。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆非
有相亦非无相，云何菩萨摩诃萨能修般若
波罗蜜多？世尊！若菩萨摩诃萨不能修般若
波罗蜜多，应不能超诸声闻地及独觉地。若
不能超诸声闻地及独觉地，应不能入菩萨

正性离生。若不能入菩萨正性离生，应不能
起菩萨无生法忍。若不能起菩萨无生法忍，
应不能发菩萨胜妙神通。若不能发菩萨胜妙
神通，应不能严净佛土、成熟有情。若不能严
净佛土、成熟有情，应不能證得一切智智。若
不能證得一切智智，应不能转妙法轮。若不
能转妙法轮，则应不能安立有情令住预流
果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩
提、或复无上正等菩提。亦应不能安立有情，
令住施性福业事，或戒性福业事，或修性福
业事，当获人、天富乐自在。」

佛告善现：「如是！如
是！如汝所说。一切法非有相非无相，若菩萨
摩诃萨知一切法若有相、若无相咸同一相，所
谓无相，修此无相是修般若波罗蜜多。」

具寿
善现复白佛言：「云何菩萨摩诃萨修此无相
是修般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃
萨修除遣一切法，是修般若波罗蜜多。」

具寿
善现复白佛言：「云何菩萨摩诃萨修除遣一切
法，是修般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩
诃萨修除遣色、受、想、行、识，是修般若波罗蜜多；
修除遣眼处乃至意处，是修般若波罗蜜多；
修除遣色处乃至法处，是修般若波罗蜜多；
修除遣眼界乃至意界，是修般若波罗蜜多；
修除遣色界乃至法界，是修般若波罗蜜多；
修除遣眼识界乃至意识界，是修般若波罗蜜
多；修除遣眼触乃至意触，是修般若波罗蜜
多；修除遣眼触为缘所生诸受乃至意触为
缘所生诸受，是修般若波罗蜜多；修除遣地
界乃至识界，是修般若波罗蜜多；修除遣因

缘乃至增上缘，是修般若波罗蜜多；修除遣
无明乃至老死，是修般若波罗蜜多；修除遣
不净观，是修般若波罗蜜多；修除遣四静虑、
四无量、四无色定，是修般若波罗蜜多；修除
遣佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随
念、寂静随念、持入出息随念，是修般若波罗蜜
多；修除遣无常想、苦想、无我想、空想、集想、因
想、生想、缘想、灭想、静想、妙想、离想、道想、如想、行
想、出想，是修般若波罗蜜多；修除遣我想、有
情想乃至知者想、见者想，是修般若波罗蜜
多；修除遣常想、乐想、我想、净想，是修般若波
罗蜜多；修除遣缘起想，是修般若波罗蜜多；
修除遣圣谛想，是修般若波罗蜜多；修除遣
四念住乃至八圣道支，是修般若波罗蜜多；
修除遣三解脱门，是修般若波罗蜜多；修除
遣八解脱乃至十遍处，是修般若波罗蜜多；
修除遣有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无
寻无伺三摩地，是修般若波罗蜜多；修除遣
苦、集、灭、道圣谛，是修般若波罗蜜多；修除遣
苦智、集智、灭智、道智、法智、类智、世俗智、他心智、
尽智、无生智、如说智，是修般若波罗蜜多；修
除遣布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，是修
般若波罗蜜多；修除遣内空乃至无性自性
空，是修般若波罗蜜多；修除遣真如乃至不
思议界，是修般若波罗蜜多；修除遣净观地
乃至如来地，是修般若波罗蜜多；修除遣极
喜地乃至法云地，是修般若波罗蜜多；修除
遣一切陀罗尼门、三摩地门，是修般若波罗蜜
多；修除遣五眼、六神通，是修般若波罗蜜多；

修除遣如来十力乃至十八佛不共法，是修般
若波罗蜜多；修除遣三十二大士相、八十随
好，是修般若波罗蜜多；修除遣无忘失法、恒
住舍性，是修般若波罗蜜多；修除遣一切智、
道相智、一切相智，是修般若波罗蜜多；修除
遣预流果乃至独觉菩提，是修般若波罗蜜
多；修除遣一切菩萨摩诃萨行，是修般若波
罗蜜多；修除遣诸佛无上正等菩提，是修般
若波罗蜜多；修除遣一切智智，是修般若波
罗蜜多；修除遣永断一切烦恼习气相续，是
修般若波罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「云何
菩萨摩诃萨修除遣色、受、想、行、识，是修般若波
罗蜜多？如是乃至修除遣永断一切烦恼习
气相续，是修般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若念有色、
受、想、行、识，非除遣色、受、想、行、识，非修般若波
罗蜜多。如是乃至若念有永断一切烦恼习
气相续，非除遣永断一切烦恼习气相续，非
修般若波罗蜜多。然诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，不念有色、受、想、行、识，是除遣
色、受、想、行、识，是修般若波罗蜜多。如是乃至
不念有永断一切烦恼习气相续，是除遣永
断一切烦恼习气相续，是修般若波罗蜜多。
所以者何？非有想者能修般若波罗蜜多。是
故，善现！若菩萨摩诃萨修除遣色、受、想、行、识，
是修般若波罗蜜多，如是乃至修除遣永断
一切烦恼习气相续，是修般若波罗蜜多。

「复
次，善现！住有想者，不能修布施波罗蜜多乃
至般若波罗蜜多，亦不能修四念住乃至八

圣道支，亦不能住内空乃至无性自性空，亦
不能住真如乃至不思议界，亦不能住苦、集、
灭、道圣谛，亦不能修空、无相、无愿解脱门，亦
不能修殊胜四静虑、四无量、四无色定，亦不
能修八解脱乃至十遍处，亦不能修极喜地
乃至法云地，亦不能修一切陀罗尼门、三摩
地门，亦不能修五眼、六神通，亦不能修如来
十力乃至十八佛不共法，亦不能修无忘失
法、恒住舍性，亦不能修一切智、道相智、一切
相智，亦不能修一切菩萨摩诃萨行，亦不能
修诸佛无上正等菩提，亦不能修一切智智，
亦不能修永断一切烦恼习气相续。所以者
何？住有想者，必当执有我及我所，由此执故
便著二边，著二边故决定不能解脱生死，无
道、无涅槃，云何能如实修六波罗蜜多，乃至
永断一切烦恼习气相续？」

具寿善现复白佛
言：「何等是有？何等是非有？」

佛告善现：「二是
有，不二是非有。」

善现复问：「云何为二？云何
为不二？」

世尊告曰：「色想乃至识想为二，色想
空乃至识想空为不二；眼处想乃至意处想
为二，眼处想空乃至意处想空为不二；色处
想乃至法处想为二，色处想空乃至法处想
空为不二；眼界想乃至意界想为二，眼界想
空乃至意界想空为不二；色界想乃至法界
想为二，色界想空乃至法界想空为不二；眼
识界想乃至意识界想为二，眼识界想空乃
至意识界想空为不二；眼触想乃至意触想
为二，眼触想空乃至意触想空为不二；眼触
为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想

为二，眼触为缘所生诸受想空乃至意触为
缘所生诸受想空为不二；地界想乃至识界
想为二，地界想空乃至识界想空为不二；因
缘想乃至增上缘想为二，因缘想空乃至增
上缘想空为不二；无明想乃至老死想为二，
无明想空乃至老死想空为不二；布施波罗
蜜多想乃至般若波罗蜜多想为二，布施波
罗蜜多想空乃至般若波罗蜜多想空为不
二；内空想乃至无性自性空想为二，内空想
空乃至无性自性空想空为不二；真如想乃
至不思议界想为二，真如想空乃至不思议
界想空为不二；苦、集、灭、道圣谛想为二，苦、集、
灭、道圣谛想空为不二；四念住想乃至八圣
道支想为二，四念住想空乃至八圣道支想
空为不二；四静虑、四无量、四无色定想为二，
四静虑、四无量、四无色定想空为不二；八解
脱想乃至十遍处想为二，八解脱想空乃至
十遍处想空为不二；空、无相、无愿解脱门想
为二，空、无相、无愿解脱门想空为不二；净观
地想乃至如来地想为二，净观地想空乃至
如来地想空为不二；极喜地想乃至法云地
想为二，极喜地想空乃至法云地想空为不
二；陀罗尼门、三摩地门想为二，陀罗尼门、三
摩地门想空为不二；五眼、六神通想为二，五
眼、六神通想空为不二；如来十力想乃至十
八佛不共法想为二，如来十力想空乃至十
八佛不共法想空为不二；三十二大士相、八
十随好想为二，三十二大士相、八十随好想
空为不二；无忘失法、恒住舍性想为二，无忘

失法、恒住舍性想空为不二；一切智、道相智、
一切相智想为二，一切智、道相智、一切相智
想空为不二；预流果想乃至独觉菩提想为
二，预流果想空乃至独觉菩提想空为不二；
一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提想为
二，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提
想空为不二；有为界、无为界想为二，有为界、
无为界想空为不二。

「善现！乃至一切想皆为
二，乃至一切二皆是有，乃至一切有皆有生
死，有生死者不能解脱生老病死愁叹苦忧
恼。善现！诸想空者皆为不二，诸不二者皆是
非有，诸非有者皆无生死，无生死者便能解
脱生老病死愁叹苦忧恼。善现！由是因缘，当
知一切有二想者定无布施、净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多，无得、无现观，下至顺忍彼
尚非有，况能遍知色、受、想、行、识！如是乃至况
能遍知一切智智！彼尚不能修四念住乃至
八圣道支，况能得预流果乃至独觉菩提！况
复能得一切智智，及能永断一切烦恼习气
相续！」

** 第二分渐次品第七十三之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！住有想者，若无
顺忍，亦无修道得果现观，住无想者，岂有顺
忍，若净观地如是乃至若如来地，若修圣道，
因修圣道断诸烦恼？由此烦恼所覆障故，尚
不能證声闻、独觉相应之地，况入菩萨正性
离生！若不能入菩萨正性离生，岂能證得一
切智智？若不能證得一切智智，何能永断一
切烦恼习气相续？世尊！若一切法都无所有，

无生无灭、无染无净，如是诸法既都不生，岂
能證得一切智智？」

佛告善现：「如是！如是！如汝
所说。住无想者，亦无顺忍，乃至亦无永断烦
恼习气相续。若一切法都无所有，无生无灭、
无染无净，如是诸法既都不生，岂能證得一
切智智？」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，为有有想，有无想不？
为有色想，受、想、行、识想不？如是乃至为有一
切智智想不？为有永断一切烦恼习气相续
想不？为有色想，有色断想不？为有受、想、行、识
想，有受、想、行、识断想不？为有眼处乃至意处
想，有眼处乃至意处断想不？为有色处乃至
法处想，有色处乃至法处断想不？为有眼界
乃至意界想，有眼界乃至意界断想不？为有
色界乃至法界想，有色界乃至法界断想不？
为有眼识界乃至意识界想，有眼识界乃至意
识界断想不？为有眼触乃至意触想，有眼触
乃至意触断想不？为有眼触为缘所生诸受
乃至意触为缘所生诸受想，有眼触为缘所生
诸受乃至意触为缘所生诸受断想不？为有
地界乃至识界想，有地界乃至识界断想不？
为有因缘乃至增上缘想，有因缘乃至增上缘
断想不？为有贪、瞋、痴想，有贪、瞋、痴断想不？为
有无明乃至老死愁叹苦忧恼想，有无明乃至
老死愁叹苦忧恼断想不？为有苦圣谛想，有
苦圣谛断想不？为有苦集圣谛想，有苦集圣
谛断想不？为有苦灭圣谛想，有苦灭圣谛断
想不？为有證苦灭道圣谛想，有證苦灭道圣
谛断想不？如是乃至为有一切智智想，有證

一切智智想不？为有所断一切烦恼习气相
续想，有永断一切烦恼习气相续想不？」

佛告
善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
于一切法皆无有想亦无无想。若无有想亦
无无想，当知即是菩萨顺忍，亦是修道、亦是
得果、亦是现观。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨以无性为圣道，以
无性为现观，达一切法皆以无性而为自性。
由是因缘，当知一切法皆以无性为其自性。」

具寿善现即白佛言：「若一切法皆以无性为
自性者，云何如来、应、正等觉于一切法无性
为性现等觉已，说名为佛，于一切法及诸境
界得自在转？」

佛告善现：「如是！如是！一切法皆
以无性为自性。我本修学菩萨道时，无倒修
行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，
由此离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入
初静虑具足住，如是乃至断乐断苦，先喜忧
没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住。
我于尔时，于诸静虑及静虑支，虽善取相而
无所执，于诸静虑及静虑支不生味著，于
诸静虑及静虑支都无所得。我于尔时，于四
静虑行相清净无所分别。我于尔时，于诸静
虑及静虑支虽善纯熟，而不受彼所得果报，
但依静虑令心引发神境、天耳、他心、宿住、天眼
智通，于此五通虽善取相，而无所执亦不爱
味，于诸通境都无所得，亦不分别如空而住。
我于尔时，观一切法平等平等无性为性，以
一刹那相应般若，證得无上正等菩提，谓如
实知是苦圣谛，是集圣谛，是灭圣谛，是道圣

谛，皆同一相，所谓无相，如是无相亦无所有。
由此成就如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、
大悲、大喜、大舍并十八佛不共法等无量无数
不可思议微妙功德，以佛妙智安立有情三
聚差别，谓正性定聚、邪性定聚及不定聚，安
立如是三聚别已，随其所应方便化导，令获
殊胜利益安乐。」

具寿善现复白佛言：「云何如
来、应、正等觉于一切法无性性中，起四静虑
发五神通，證大菩提具诸功德，安立利乐三
聚有情？」

佛告善现：「若诸欲恶不善法等有少
自性或复他性为自性者，我本修行菩萨道
时，不应通达一切欲恶不善法等皆以无性
为自性已，离欲恶等入初静虑乃至能入第
四静虑具足安住，以诸欲恶不善法等都无
自性亦无他性，但以无性为自性故，我本修
行菩萨道时，通达欲恶不善法等皆以无性
为自性已，离欲恶等入初静虑，乃至能入第
四静虑。

「复次，善现！若五神通有少自性或复
他性为自性者，我本修行菩萨道时，不应通
达一切神通皆以无性为自性已，发起种种
自在神通，于诸境界妙用无碍。以诸神通都
无自性亦无他性，但以无性为自性故，我本
修行菩萨道时，通达神通皆以无性为自性
已，发起种种自在神通，于诸境界妙用无碍。

「复次，善现！若佛无上正等菩提有少自性或
复他性为自性者，我本修行菩萨道时，不应
通达诸佛无上正等菩提及诸功德皆以无
性为自性已，證得无上正等菩提具诸功德。
以佛无上正等菩提及诸功德都无自性亦

无他性，但以无性为自性故，我本修行菩萨
道时，通达无上正等菩提皆以无性为自性
已，證得无上正等菩提具诸功德。

「复次，善现！
若诸有情有少自性或复他性为自性者，我
成佛已，不应通达一切有情皆以无性为自
性已，安立有情三聚差别，随其所应方便化
导，令获殊胜利益安乐。以诸有情都无自性
亦无他性，但以无性为自性故，我成佛已，通
达有情皆以无性为自性已，安立有情三聚
差别，随其所应方便化导，令获殊胜利益安
乐。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百六十五