如来、应、正等觉种诸善根。由是因缘今得闻
此甚深般若波罗蜜多，爱乐受持、读诵、通利、
精勤修学、如理思惟、广为他说，能无厌倦。』

「庆
喜当知！若善男子、善女人等，爱乐听闻甚
深般若波罗蜜多，闻已受持、读诵、通利、精
勤修学、如理思惟，若义、若文、若法、若意、若
毗奈耶皆能通达，是善男子、善女人等，则为
现见一切如来、应、正等觉。

「庆喜当知！若善男
子、善女人等，闻说般若波罗蜜多甚深义趣，
生净信解，不毁不谤不可沮坏，是善男子、善
女人等已曾供养无量诸佛，于诸佛所发
弘誓愿，殖多善根，亦为无量真善知识之所
摄受。

「庆喜当知！若善男子、善女人等，能于
如来、应、正等觉胜福田所种诸善根，虽定当
得或声闻果、或独觉果、或如来果，而證无上正
等菩提，要于般若波罗蜜多甚深义趣善达
无碍，修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜
多，安住内空乃至无性自性空，安住真如
乃至不思议界，安住苦、集、灭、道圣谛，修行
四念住乃至八圣道支，修行四静虑、四无量、
四无色定，修行八解脱乃至十遍处，修行
空、无相、无愿解脱门，修行极喜地乃至法云
地，修行一切陀罗尼门、三摩地门，修行五
眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共
法，修行无忘失法、恒住舍性，修行一切智、
道相智、一切相智，令得圆满。

「庆喜当知！若
菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多甚深义趣善
达无碍，修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多令得圆满，如是乃至修行一切智、

道相智、一切相智令得圆满，是菩萨摩诃萨
若住声闻或独觉地不證无上正等菩提，
无有是处。是故菩萨摩诃萨众欲證无上
正等菩提，应于般若波罗蜜多甚深义趣善
达无碍，修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多令速圆满，如是乃至修行一切智、
道相智、一切相智令速圆满。是故，庆喜！我
以般若波罗蜜多付嘱于汝，应正受持、读诵、
通利、无令忘失。

「庆喜当知！除此般若波罗蜜
多甚深经典，受持所馀我所说法，设有忘
失其罪尚轻，若于般若波罗蜜多甚深经典，
不善受持，下至一句有所忘失，其罪甚重。庆
喜当知！若于般若波罗蜜多甚深经典，下至
一句能善受持不忘失者，获福无量。若于般
若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句
有忘失者，所获重罪量同前福。是故，庆喜！我
以般若波罗蜜多甚深经典慇勤付汝，当正
受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说、分别
开示，令听受者究竟解了文义意趣，复能为
他如理演说。

「庆喜当知！若善男子、善女人等，
于此般若波罗蜜多甚深经典，受持、读诵、究
竟通利、如理思惟、广为他说，则为受持摄取
过去、未来、现在一切如来、应、正等觉所證无上
正等菩提。

「庆喜当知！若善男子、善女人等
起殷净心，现于我所欲以种种上妙花鬘、涂
散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，供养
恭敬、尊重赞叹无厌倦者，当于般若波罗蜜
多甚深经典，至心听闻、受持、读诵、究竟通利、
如理思惟、广为他说，或复书写众宝庄严，

常以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、
幡盖、伎乐、灯明，供养恭敬、尊重赞叹无得懈
怠。

「庆喜当知！若善男子、善女人等，供养恭敬、
尊重赞叹甚深般若波罗蜜多，则为供养恭
敬、尊重赞叹于我，亦为供养恭敬、尊重赞叹
现在十方世界一切如来、应、正等觉现说法
者，及为供养恭敬、尊重赞叹过去未来诸佛。

「庆喜当知！若善男子、善女人等，闻说如是甚
深般若波罗蜜多，起净信心恭敬爱乐，即于
过去、未来、现在一切如来、应、正等觉所證无上
正等菩提，以净信心恭敬爱乐。

「庆喜！若汝
恭敬爱乐于我、不舍于我，亦当勇励倍加恭敬、
爱乐、不舍甚深般若波罗蜜多，下至一句勿
令忘失。

「庆喜！我说如是甚深般若波罗蜜多
付嘱因缘，虽有无量，举要而言，如我既是
汝等大师，甚深般若波罗蜜多当知亦是汝
等大师，汝等天、人敬重于我，亦当敬重甚深
般若波罗蜜多。是故，庆喜！我以无量方便
善巧付汝般若波罗蜜多甚深经典，汝当受
持勿令忘失，我今以此甚深般若波罗蜜多，
对诸天、人、阿素洛等无量大众付嘱于汝。

「庆
喜！我今诚言告汝，诸有净信欲不舍佛、欲不
舍法、欲不舍僧，复欲不舍过去、未来、现在诸
佛所證无上正等菩提，必应不舍甚深般若
波罗蜜多，如是名为我等诸佛教诫教授诸
弟子法。

「庆喜当知！若善男子、善女人等，爱
乐听闻甚深般若波罗蜜多，受持、读诵、究竟
通利、如理思惟，以无量门广为他说，分别
开示、施设安立，令其解了精勤修学，是善

男子、善女人等速證无上正等菩提，能近
圆满一切智智。何以故？庆喜！一切如来、应、
正等觉，所得无上正等菩提，皆依如是甚深
般若波罗蜜多而得生故。

「庆喜当知！过去未
来现在诸佛，皆依如是甚深般若波罗蜜多
出生无上正等菩提。是故，庆喜！若菩萨摩
诃萨欲得无上正等菩提，当勤精进修学如
是甚深般若波罗蜜多。何以故？庆喜！甚深
般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母，生诸
菩萨摩诃萨故。

「庆喜当知！若菩萨摩诃萨
精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗
蜜多，速證无上正等菩提。是故，庆喜！我以
此六波罗蜜多更付嘱汝，当正受持勿令忘
失。所以者何？如是六种波罗蜜多，是诸如
来、应、正等觉无尽法藏，一切佛法从此生故。

「庆喜当知！现在过去未来诸佛所说法要，皆
是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。庆喜
当知！现在过去未来诸佛，皆依六种波罗蜜
多无尽法藏精勤修学，證得无上正等菩提。
庆喜当知！现在过去未来诸佛、声闻、僧众，
皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修学，于
无馀依妙涅槃界而般涅槃。

「复次，庆喜！假使汝等为声闻乘补特伽罗说
声闻法，由此法故三千大千世界有情一切
皆證阿罗汉果，犹未为我作佛弟子所应作
事。汝等若能为菩萨乘补特伽罗宣说一句
甚深般若波罗蜜多相应之法，即名为我作
佛弟子所应作事，我于此事深生随喜，胜于
汝等教化三千大千世界一切有情皆令證得

阿罗汉果。

「复次，庆喜！假使三千大千世界一
切有情，由他教力非前非后皆得人身，俱
时證得阿罗汉果，是诸阿罗汉所有殊胜施
性福业事、戒性福业事、修性福业事。于意
云何？彼福业事宁为多不？」

庆喜白言：「甚多！
世尊！彼福业事无量无数。」

佛告庆喜：「若有
声闻弟子能为菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜
多相应之法，经一日夜所获福聚甚多于彼。
庆喜当知！置一日夜但经一日，复置一日
但经半日，复置半日但经一时，复置一时
但经食顷，复置食顷但经须臾，复置须臾
但经俄尔，复置俄尔但瞬息间，是声闻人能
为菩萨摩诃萨众，宣说般若波罗蜜多相应
之法，所获福聚甚多于前。何以故？此声闻
人所获福聚，超过一切声闻、独觉诸功德故。

「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨为声闻乘补特伽
罗，宣说种种声闻乘法，假使三千大千世界
一切有情由此法故，悉皆證得阿罗汉果，皆
具种种殊胜功德，于意云何？是菩萨摩诃
萨由此因缘所获福聚宁为多不？」

庆喜白
言：「甚多！世尊！是菩萨摩诃萨所获福聚无量
无边。」

佛告庆喜：「若菩萨摩诃萨为声闻乘、或
独觉乘、或无上乘诸善男子、善女人等，宣说
般若波罗蜜多相应之法，经一日夜所获福
聚甚多于前。庆喜当知！置一日夜但经一
日，复置一日但经半日，复置半日但经一
时，复置一时但经食顷，复置食顷但经须臾，
复置须臾但经俄尔，复置俄尔但瞬息间，是
菩萨摩诃萨能为三乘诸善男子、善女人等，

宣说般若波罗蜜多相应之法，所获福聚甚
多于前无量无数。何以故？甚深般若波罗蜜
多相应法施，超过一切声闻、独觉相应法施
及彼二乘诸功德故。所以者何？是菩萨摩
诃萨自求无上正等菩提，亦以大乘相应之
法示现教导赞励庆喜他诸有情，令于无上
正等菩提得不退转。

「庆喜当知！是菩萨摩诃
萨自修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，
亦教他修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜
多；自修四念住乃至八圣道支，亦教他修
四念住乃至八圣道支；自住内空乃至无性
自性空，亦教他住内空乃至无性自性空；
自住真如乃至不思议界，亦教他住真如乃
至不思议界；自住苦、集、灭、道圣谛，亦教他住
苦、集、灭、道圣谛；自修四静虑、四无量、四无色
定，亦教他修四静虑、四无量、四无色定；自
修八解脱乃至十遍处，亦教他修八解脱乃
至十遍处；自修空、无相、无愿解脱门，亦教
他修空、无相、无愿解脱门；自修菩萨地，亦
教他修菩萨地；自修一切陀罗尼门、三摩地
门，亦教他修一切陀罗尼门、三摩地门；自
修五眼、六神通，亦教他修五眼、六神通；自修
如来十力乃至十八佛不共法，亦教他修如
来十力乃至十八佛不共法；自修三十二大
士相、八十随好，亦教他修三十二大士相、八
十随好；自修无忘失法、恒住舍性，亦教他
修无忘失法、恒住舍性；自修一切智、道相智、
一切相智，亦教他修一切智、道相智、一切相
智；自修一切菩萨摩诃萨行，亦教他修一

切菩萨摩诃萨行；自修诸佛无上正等菩提，
亦教他修诸佛无上正等菩提；自修一切智
智，亦教他修一切智智。由是因缘善根增
长，若于无上正等菩提有退转者，无有是
处。」

尔时，如来四众围绕，赞说般若波罗蜜多付嘱
庆喜，令受持已，复于一切天、龙、药叉广说
乃至人非人等大众会前现神通力，令众皆
见不动如来，声闻、菩萨前后围绕，为如海众
宣说妙法，及见彼土严净之相。其声闻僧
皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，得真自在心
善解脱、慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作
所作已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有
结正知解脱，至心自在第一究竟。其菩萨
僧一切皆是众望所识，得陀罗尼获无碍辩，
功德智慧犹如大海。于是，世尊摄神通力，
令此众会天、龙、药叉广说乃至人非人等，不
复见彼不动如来、声闻、菩萨及馀大众，并彼佛
土严净之相。彼佛众会及严净土，皆非此土
眼根所对。所以者何？佛摄神力，于彼远境
无见缘故。

尔时，佛告具寿庆喜：「不动如来、应、
正等觉国土众会，汝更见不？」

庆喜对曰：「我不
复见，彼事非此眼所行故。」

佛告庆喜：「如彼
如来众会国土，非此土眼所行境界，当知诸
法亦复如是，非眼根等所行境界，法不行
法、法不见法、法不知法、法不證法。

「庆喜
当知！一切法性无能行者，无能见者，无
能知者，无能證者，无动、无作。所以者何？
以一切法皆如虚空，无有作用，能取、所取性

远离故。以一切法不可思议，能、所思议性
远离故。以一切法皆如幻等，众缘和合相似
有故。以一切法无作、受者，妄现似有无坚实
故。庆喜当知！若菩萨摩诃萨能如是行能
如是见，能如是知，能如是證，是行般若波
罗蜜多，亦不执着此诸法相。庆喜当知！若
菩萨摩诃萨如是学时，是学般若波罗蜜多。

「庆喜当知！若菩萨摩诃萨欲得一切波罗蜜
多速疾圆满，应学般若波罗蜜多。所以者何？
如是学者，于诸学中为最为胜、为尊为高、为
妙为微妙、为上为无上、无等无等等，利益安
乐一切有情，无依怙者为作依怙，无归依者
为作归依，无投趣者为作投趣，无舍宅者
为作舍宅，无救护者为作救护，诸佛世尊开
许称赞，修学般若波罗蜜多。

「庆喜当知！若
诸菩萨摩诃萨众及诸如来、应、正等觉住此
学中，能以右手若右足指，举取三千大千世
界，掷置他方，或还本处，其中有情不知不
觉、无损无怖。所以者何？甚深般若波罗蜜
多功德威力不思议故。

「庆喜当知！过去未来
现在诸佛及诸菩萨摩诃萨众，学此般若波
罗蜜多，于诸无为及三世法，悉皆获得无碍
智见。是故，庆喜！我说学此甚深般若波罗
蜜多，于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙
为微妙、为上为无上、无等无等等。

「庆喜当知！
诸有欲取甚深般若波罗蜜多量、边际者，如
愚痴者欲取虚空量及边际。何以故？甚深般
若波罗蜜多功德无量、无边际故。

「庆喜当知！
我终不说甚深般若波罗蜜多功德胜利如名

身等有量、边际。所以者何？一切名身、句身、文
身是有量法，甚深般若波罗蜜多功德胜利
非有量法，非诸名身、句身、文身能量般若波
罗蜜多功德胜利，亦非般若波罗蜜多功德
胜利是彼所量。」

尔时，庆喜白言：「世尊！何因
缘故，甚深般若波罗蜜多说为无量？」

佛告庆
喜：「甚深般若波罗蜜多，性无尽故说为无量，
性远离故说为无量，性寂静故说为无量，
如实际故说为无量，如虚空故说为无量。
庆喜当知！一切过去未来现在诸佛世尊
皆学般若波罗蜜多，究竟圆满證得无上正
等菩提，为诸有情宣说开示，而此般若波罗
蜜多常无有尽。所以者何？甚深般若波罗
蜜多譬如虚空不可尽故。诸有欲尽甚深
般若波罗蜜多，则为欲尽虚空边际。

「庆喜
当知！甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜
多非已尽、非今尽、非当尽，内空乃至无性
自性空非已尽、非今尽、非当尽，真如乃至不
思议界非已尽、非今尽、非当尽，苦、集、灭、道圣
谛非已尽、非今尽、非当尽，四念住乃至八圣
道支非已尽、非今尽、非当尽，四静虑、四无量、
四无色定非已尽、非今尽、非当尽，八解脱乃
至十遍处非已尽、非今尽、非当尽，空、无相、无
愿解脱门非已尽、非今尽、非当尽，极喜地乃
至法云地非已尽、非今尽、非当尽，一切陀罗
尼门、三摩地门非已尽、非今尽、非当尽，五眼、
六神通非已尽、非今尽、非当尽，如来十力乃
至十八佛不共法非已尽、非今尽、非当尽，三
十二大士相、八十随好非已尽、非今尽、非当

尽，无忘失法、恒住舍性非已尽、非今尽、非当
尽，一切智、道相智、一切相智非已尽、非今尽、
非当尽，一切菩萨摩诃萨行非已尽、非今尽、
非当尽，诸佛无上正等菩提非已尽、非今尽、
非当尽，一切智智非已尽、非今尽、非当尽。所
以者何？如是等法无生、无灭、亦无住异，如
何可得施设有尽！」

尔时，世尊从面门出广
长舌相遍覆面轮，现舌相已，还从口入。告
庆喜曰：「于意云何？世间若有如是舌相，所
发语言有虚妄不？」

庆喜对曰：「不也！世尊！」

佛
告庆喜：「汝从今去，应为四众广说如是甚深
般若波罗蜜多，分别开示、施设安立、令其易
解。庆喜当知！如是般若波罗蜜多甚深经
中，广说一切菩提分法及诸法相，是故一
切求声闻乘补特伽罗、求独觉乘补特伽罗、
求无上乘补特伽罗，皆应依此甚深般若波
罗蜜多所说法门，常勤修学勿生厌倦。若
能如是常勤修学，速当證得自所求处。

「复
次，庆喜！甚深般若波罗蜜多是能悟入一切
法相，是能悟入一切文字，是能悟入陀罗
尼门，诸菩萨摩诃萨应于如是陀罗尼门常
勤修学。若菩萨摩诃萨受持如是陀罗尼门，
速能證得一切辩才诸无碍解。庆喜当知！如
是般若波罗蜜多甚深经典，乃是过去未来
现在诸佛世尊无尽法藏。是故我今分明告
汝，若有于此甚深般若波罗蜜多受持、读诵、
究竟通利、如理思惟，则为受持一切过去未
来现在诸佛无上正等菩提。庆喜当知！我说
如是甚深般若波罗蜜多，是能游趣菩提道

者之坚固足，亦是一切无上佛法大陀罗尼，
汝等若能受持如是甚深般若波罗蜜多陀罗
尼者，则为总持一切佛法令不忘失，与诸有
情尽未来际作大饶益。」

** 第二分无尽品第六十六

尔时，具寿善现作如是念：「如是般若波罗蜜
多最为甚深，诸佛无上正等菩提亦最甚深，
我当问佛二甚深义。」作是念已，即白佛言：
「世尊！甚深般若波罗蜜多即佛无上正等菩
提，诸佛无上正等菩提即深般若波罗蜜多，
如是般若波罗蜜多及佛无上正等菩提，俱
最甚深不可尽故，何缘此二说为无尽？」

佛
告善现：「甚深般若波罗蜜多及佛无上正等
菩提，皆如虚空不可尽故，说为无尽。」

具寿善
现复白佛言：「云何菩萨摩诃萨应引发般若
波罗蜜多？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨应观
色无尽故，引发般若波罗蜜多；应观受、想、行、
识无尽故，引发般若波罗蜜多；应观眼处乃
至意处皆无尽故，引发般若波罗蜜多；应观
色处乃至法处皆无尽故，引发般若波罗蜜
多；应观眼界乃至意界皆无尽故，引发般若
波罗蜜多；应观色界乃至法界皆无尽故，引
发般若波罗蜜多；应观眼识界乃至意识界
皆无尽故，引发般若波罗蜜多；应观眼触乃
至意触皆无尽故，引发般若波罗蜜多；应观
眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受
皆无尽故，引发般若波罗蜜多；应观地界乃
至识界皆无尽故，引发般若波罗蜜多；应观
因缘乃至增上缘皆无尽故，引发般若波罗蜜

多；应观无明乃至老死皆无尽故，引发般若
波罗蜜多；应观布施波罗蜜多乃至般若波
罗蜜多皆无尽故，引发般若波罗蜜多；应观
内空乃至无性自性空皆无尽故，引发般若波
罗蜜多；应观真如乃至不思议界皆无尽故，
引发般若波罗蜜多；应观苦、集、灭、道圣谛皆
无尽故，引发般若波罗蜜多；应观四念住乃
至八圣道支皆无尽故，引发般若波罗蜜多；
应观四静虑、四无量、四无色定皆无尽故，引发
般若波罗蜜多；应观八解脱乃至十遍处皆
无尽故，引发般若波罗蜜多；应观空、无相、无
愿解脱门皆无尽故，引发般若波罗蜜多；应
观净观地乃至如来地皆无尽故，引发般若波
罗蜜多；应观极喜地乃至法云地皆无尽故，
引发般若波罗蜜多；应观一切陀罗尼门、三摩
地门皆无尽故，引发般若波罗蜜多；应观五
眼、六神通皆无尽故，引发般若波罗蜜多；应
观如来十力乃至十八佛不共法皆无尽故，引
发般若波罗蜜多；应观三十二大士相、八十
随好皆无尽故，引发般若波罗蜜多；应观无
忘失法、恒住舍性皆无尽故，引发般若波罗蜜
多；应观一切智、道相智、一切相智皆无尽故，
引发般若波罗蜜多；应观预流果乃至独觉
菩提皆无尽故，引发般若波罗蜜多；应观一
切菩萨摩诃萨行皆无尽故，引发般若波罗蜜
多；应观诸佛无上正等菩提皆无尽故，引发
般若波罗蜜多；应观一切智智亦无尽故，引
发般若波罗蜜多。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨
应观色如虚空无尽故，引发般若波罗蜜多；

应观受、想、行、识如虚空无尽故，引发般若波罗
蜜多；如是乃至应观一切智智如虚空无
尽故，引发般若波罗蜜多。

「复次，善现！诸菩
萨摩诃萨应观无明缘行如虚空无尽故，引发
般若波罗蜜多；应观行缘识如虚空无尽故，
引发般若波罗蜜多；应观识缘名色如虚空
无尽故，引发般若波罗蜜多；应观名色缘六
处如虚空无尽故，引发般若波罗蜜多；应
观六处缘触如虚空无尽故，引发般若波罗
蜜多；应观触缘受如虚空无尽故，引发般若
波罗蜜多；应观受缘爱如虚空无尽故，引发
般若波罗蜜多；应观爱缘取如虚空无尽故，
引发般若波罗蜜多；应观取缘有如虚空无
尽故，引发般若波罗蜜多；应观有缘生如虚
空无尽故，引发般若波罗蜜多；应观生缘老
死愁叹苦忧恼如虚空无尽故，引发般若波罗
蜜多。

「善现！诸菩萨摩诃萨应如是引发般
若波罗蜜多。善现！诸菩萨摩诃萨如是观
察十二缘起，远离二边，是诸菩萨摩诃萨众不
共妙观。善现！诸菩萨摩诃萨菩提树下坐金
刚座，如实观察十二缘起，譬如虚空不可
尽故，便能證得一切智智。善现！若菩萨摩
诃萨以如虚空无尽行住引发般若波罗蜜
多，如实观察十二缘起，不堕声闻及独觉地，
疾證无上正等菩提。

「善现！住菩萨乘补特
伽罗，若于无上正等菩提有退转者，皆悉
不依引发般若波罗蜜多善巧作意。由彼不
了，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，
能以如虚空无尽行住引发般若波罗蜜多，

如实观察十二缘起？善现！住菩萨乘诸善
男子、善女人等，若于无上正等菩提而有退
转，皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。
若菩萨摩诃萨能于无上正等菩提得不退
转，一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。
是菩萨摩诃萨由依如是方便善巧修行般若
波罗蜜多，以如虚空无尽行住引发般若波
罗蜜多，如实观察十二缘起，是菩萨摩诃
萨由此因缘，速能圆满甚深般若波罗蜜多。

「善现！诸菩萨摩诃萨如是观察缘起法时，不
见有法无因而生，不见有法无因而灭，不见
有法性相常住、不生不灭，不见有法有我、有
情广说乃至知者、见者，不见有法若常若无
常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静
若不寂静、若远离若不远离。善现！诸菩萨
摩诃萨应当如是观察缘起，修行般若波罗蜜
多。

「善现！若时菩萨摩诃萨如实观察缘起法
门修行般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见
色若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若
不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦
不见受、想、行、识若常若无常、若乐若苦、若我若
无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若
不远离，如是乃至亦不见一切智智若常若
无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂
静若不寂静、若远离若不远离。

「善现！若时菩
萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多，是
时菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多，而不见有
所行般若波罗蜜多，亦复不见有法能见所
行般若波罗蜜多，亦不见有如是不见。虽行

静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，而不见
有所行静虑乃至布施波罗蜜多，亦复不见
有法能见所行静虑乃至布施波罗蜜多，亦
不见有如是不见。如是乃至虽修一切智智，
而不见有所修一切智智，亦复不见有法能
见所修一切智智，亦不见有如是不见，亦
复不见有法能断一切烦恼习气相续。善现！
诸菩萨摩诃萨于一切法以无所得而为方
便，应行般若波罗蜜多。善现！若时菩萨摩
诃萨于一切法，以无所得而为方便修行
般若波罗蜜多，是时恶魔生大愁苦，烦冤
荼毒如箭入心。譬如有人父母卒丧，身心楚
痛，恶魔亦尔。」

于是善现白言：「世尊！为一
恶魔见诸菩萨摩诃萨众于一切法，以无所
得而为方便修行般若波罗蜜多，生大愁苦，
烦冤荼毒如箭入心？为遍三千大千世界一
切恶魔皆亦如是？」

佛告善现：「遍满三千大
千世界一切恶魔皆亦如是，各于本座不能
自安。善现！诸菩萨摩诃萨应常安住甚深般
若波罗蜜多微妙行住，若菩萨摩诃萨能如
是住，世间天、人、阿素洛等伺求其短终不能
得，亦复不能恼乱障碍。是故，善现！若菩萨
摩诃萨欲得无上正等菩提，当勤安住甚深
般若波罗蜜多微妙行住。

「善现！若菩萨摩
诃萨能正安住甚深般若波罗蜜多微妙行
住，则能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多，若菩萨摩诃萨能正修行甚深般
若波罗蜜多，便能具足修满一切波罗蜜
多。」

具寿善现白言：「世尊！云何菩萨摩诃萨

能正修行甚深般若波罗蜜多，便能修满布
施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多？」

佛告
善现：「若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波
罗蜜多时，以一切智智相应之心而行布
施，复持如是布施功德，与诸有情同共回
向一切智智。善现！是为菩萨摩诃萨能正
修行甚深般若波罗蜜多，修满布施波罗蜜
多。若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗
蜜多时，以一切智智相应之心而行净戒、安
忍、精进、静虑、般若，复持如是净戒、安忍、精进、
静虑、般若功德，与诸有情同共回向一切智
智。善现！是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般
若波罗蜜多，修满净戒、安忍、精进、静虑、般若波
罗蜜多。如是，善现！诸菩萨摩诃萨能正修行
甚深般若波罗蜜多，便能修满布施、净戒、安
忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百五十八