界离即一切智智离。

「诸天当知！诸眼识界
离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，
耳、鼻、舌、身、意识界离即布施波罗蜜多乃至般
若波罗蜜多离，如是乃至诸眼识界离即一
切智智离，耳、鼻、舌、身、意识界离即一切智智
离。

「诸天当知！诸眼触离即布施波罗蜜多
乃至般若波罗蜜多离，耳、鼻、舌、身、意触离即
布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是
乃至诸眼触离即一切智智离，耳、鼻、舌、身、意
触离即一切智智离。

「诸天当知！诸眼触为
缘所生诸受离即布施波罗蜜多乃至般若波
罗蜜多离，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离
即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如
是乃至诸眼触为缘所生诸受离即一切智智
离，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离即一切
智智离。

「诸天当知！诸地界离即布施波罗
蜜多乃至般若波罗蜜多离，水、火、风、空、识界
离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，
如是乃至诸地界离即一切智智离，水、火、风、
空、识界离即一切智智离。

「诸天当知！诸因
缘离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
离，等无间缘、所缘缘、增上缘离即布施波罗
蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸因
缘离即一切智智离，等无间缘、所缘缘、增上
缘离即一切智智离。

「诸天当知！诸无明离
即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，行
乃至老死离即布施波罗蜜多乃至般若波罗
蜜多离，如是乃至诸无明离即一切智智离，
行乃至老死离即一切智智离。

「诸天当知！

诸布施波罗蜜多离即内空乃至无性自性空
离，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离即
内空乃至无性自性空离，如是乃至诸布施
波罗蜜多离即一切智智离，净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多离即一切智智离。

「诸
天当知！诸内空离即布施波罗蜜多乃至般
若波罗蜜多离，外空乃至无性自性空离即
布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是
乃至诸内空离即一切智智离，外空乃至无
性自性空离即一切智智离。

「诸天当知！诸
真如离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
离，法界乃至不思议界离即布施波罗蜜多
乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸真如离
即一切智智离，法界乃至不思议界离即一
切智智离。

「诸天当知！诸苦圣谛离即布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，集、灭、道圣谛
离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，
如是乃至诸苦圣谛离即一切智智离，集、灭、
道圣谛离即一切智智离。

「诸天当知！诸四
念住离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
离，四正断乃至八圣道支离即布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸四念
住离即一切智智离，四正断乃至八圣道支
离即一切智智离。

「诸天当知！诸四静虑离
即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，四
无量、四无色定离即布施波罗蜜多乃至般若
波罗蜜多离，如是乃至诸四静虑离即一切
智智离，四无量、四无色定离即一切智智离。

「诸天当知！诸八解脱离即布施波罗蜜多乃

至般若波罗蜜多离，八胜处、九次第定、十遍
处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
离，如是乃至诸八解脱离即一切智智离，
八胜处、九次第定、十遍处离即一切智智离。

「诸天当知！诸空解脱门离即布施波罗蜜多
乃至般若波罗蜜多离，无相、无愿解脱门离
即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如
是乃至诸空解脱门离即一切智智离，无相、
无愿解脱门离即一切智智离。

「诸天当知！
诸净观地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗
蜜多离，种姓地乃至如来地离即布施波罗
蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸净
观地离即一切智智离，种姓地乃至如来
地离即一切智智离。

「诸天当知！诸极喜地
离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，
离垢地乃至法云地离即布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多离，如是乃至诸极喜地离即
一切智智离，离垢地乃至法云地离即一切
智智离。

「诸天当知！诸陀罗尼门离即布施
波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，三摩地
门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
离，如是乃至诸陀罗尼门离即一切智智离，
三摩地门离即一切智智离。

「诸天当知！诸
五眼离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
离，六神通离即布施波罗蜜多乃至般若波
罗蜜多离，如是乃至诸五眼离即一切智智
离，六神通离即一切智智离。

「诸天当知！诸
如来十力离即布施波罗蜜多乃至般若波罗
蜜多离，四无所畏乃至十八佛不共法离即

布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是
乃至诸如来十力离即一切智智离，四无所
畏乃至十八佛不共法离即一切智智离。

「诸
天当知！诸三十二大士相离即布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多离，八十随好离即布
施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃
至诸三十二大士相离即一切智智离，八十
随好离即一切智智离。

「诸天当知！诸无忘
失法离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
离，恒住舍性离即布施波罗蜜多乃至般若
波罗蜜多离，如是乃至诸无忘失法离即一
切智智离，恒住舍性离即一切智智离。

「诸
天当知！诸一切智离即布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多离，道相智、一切相智离即布
施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃
至诸一切智离即一切智智离，道相智、一切
相智离即一切智智离。

「诸天当知！诸预流
果离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
离，一来果乃至独觉菩提离即布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸预流
果离即一切智智离，一来果乃至独觉菩提
离即一切智智离。

「诸天当知！诸菩萨摩诃
萨行离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
离，如是乃至诸菩萨摩诃萨行离即一切
智智离。

「诸天当知！诸佛无上正等菩提离
即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如
是乃至诸佛无上正等菩提离即一切智智
离。

「诸天当知！诸一切智智离即布施波罗
蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸一

切智智离即诸佛无上正等菩提离。

「诸天当
知！若菩萨摩诃萨闻说诸法无不远离，其
心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沈、不没，当知
是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。」

尔时，世尊告善现言：「何因缘故，诸菩萨摩
诃萨于深般若波罗蜜多不沈、不没？」

具寿善
现白言：「世尊！以一切法皆非有故、皆远离
故、皆寂静故、无所有故、无生灭故，诸菩
萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不沈、不没。

「世
尊！由如是等种种因缘，诸菩萨摩诃萨于
深般若波罗蜜多不沈、不没。所以者何？诸
菩萨摩诃萨于一切法，若能沈没、若所沈没、
若沈没时、若沈没处、若沈没者，由此沈没
皆不可得，以一切法不可得故。

「世尊！若菩
萨摩诃萨闻如是说，其心不惊、不恐、不怖、
不忧、不悔、不沈、不没，当知是菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多。何以故？是菩萨摩诃萨
观一切法皆不可得、不可施设，是能沈没、
是所沈没、是沈没时、是沈没处、是沈没者
由此沈没。以是因缘，诸菩萨摩诃萨闻如
是说，其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沈、
不没。

「世尊！若菩萨摩诃萨能如是行甚深般
若波罗蜜多，诸天帝释、大梵天王、诸众生主
恒共礼敬。」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨能如
是行甚深般若波罗蜜多，非但恒为诸天帝
释、大梵天王、诸众生主共所礼敬，是菩萨摩
诃萨亦为过此极光净天、若遍净天、若广果
天、若净居天及馀天众恒共礼敬。是菩萨摩
诃萨亦为十方无量、无数、无边世界一切如来、

应、正等觉现说法者恒共护念。

「善现当知！
是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多
故，则令布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
速得圆满，亦令内空乃至无性自性空速得
圆满，亦令真如乃至不思议界速得圆满，
亦令苦、集、灭、道圣谛速得圆满，亦令四念住
乃至八圣道支速得圆满，亦令四静虑、四无
量、四无色定速得圆满，亦令八解脱乃至十
遍处速得圆满，亦令空、无相、无愿解脱门速
得圆满，亦令极喜地乃至法云地速得圆满，
亦令一切陀罗尼门、三摩地门速得圆满，亦
令五眼、六神通速得圆满，亦令如来十力乃
至十八佛不共法速得圆满，亦令无忘失法、
恒住舍性速得圆满，亦令一切智、道相智、一
切相智速得圆满，亦令一切菩萨摩诃萨行
速得圆满，亦令诸佛无上正等菩提速得圆
满，亦令一切智智速得圆满。

「善现当知！若
菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，
常为如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众共所
护念，速能圆满一切功德，是菩萨摩诃萨
当知行佛所应行处，亦正修行佛所行行故，
此菩萨如佛世尊。

「善现当知！是菩萨摩诃
萨其心坚固，假使十方殑伽沙等诸佛世界
一切有情皆为恶魔，一一恶魔各复化作尔许
恶魔，此诸恶魔皆有无量无边神力，是诸
恶魔尽其神力不能障碍是菩萨摩诃萨，
令不能行甚深般若波罗蜜多，不證无上正等
菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨已得般若
波罗蜜多方便善巧，达一切法不可得故。

「善现！若菩萨摩诃萨成就二法，一切恶魔
不能障碍，令不能行甚深般若波罗蜜多，不證
无上正等菩提。云何为二？一、观诸法皆毕
竟空。二、不弃舍一切有情。

「善现！若菩萨摩
诃萨成就二法，一切恶魔不能障碍，令不能
行甚深般若波罗蜜多，不證无上正等菩提。
云何为二？一、如所说悉皆能作。二、为诸佛
常所护念。

「善现！若菩萨摩诃萨能如是行
甚深般若波罗蜜多，诸天神等常来礼敬，
亲近供养、请问劝发，作如是言：『善哉！大士！
欲證无上正等菩提，当勤住空、无相、无愿。
所以者何？大士！若菩萨摩诃萨精勤住空、
无相、无愿，一切有情无依怙者能作依怙，无
归依者能作归依，无救护者能作救护，无投
趣者能作投趣，无洲渚者能作洲渚，无舍
宅者能作舍宅，与暗冥者能作光明，与聋盲
者能作耳目。何以故？大士！如是住空、无
相、无愿即为安住甚深般若波罗蜜多，若能
安住甚深般若波罗蜜多，疾證无上正等菩
提。』

「善现！若菩萨摩诃萨能如是住甚深般
若波罗蜜多，便为十方无量、无数、无边世界
现在如来、应、正等觉处大众中说正法时，
自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字、种姓
及诸功德，所谓安住甚深般若波罗蜜多微
妙功德。

「善现当知！如我今者为众宣说甚深
般若波罗蜜多，于大众前自然欢喜称扬赞
叹宝幢菩萨摩诃萨、顶髻菩萨摩诃萨等诸菩
萨摩诃萨，及馀现住不动佛所，净修梵行、
安住般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨名字、种姓

及诸功德，所谓安住甚深般若波罗蜜多微
妙功德。现在东方殑伽沙等诸佛世界一切
如来、应、正等觉，为众宣说甚深般若波罗蜜
多，于彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行，安
住般若波罗蜜多。彼诸如来、应、正等觉各于
众前，自然欢喜称扬赞叹彼菩萨摩诃萨名
字、种姓及诸功德，所谓安住甚深般若波罗
蜜多微妙功德。南西北方四维上下殑伽沙
等诸佛世界一切如来、应、正等觉，为众宣说
甚深般若波罗蜜多，于彼亦有诸菩萨摩诃
萨净修梵行，安住般若波罗蜜多。彼诸如来、
应、正等觉各于众前，自然欢喜称扬赞叹彼
菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德，所谓安住
甚深般若波罗蜜多微妙功德。

「善现当知！
有菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜
多，渐次圆满大菩提道，渐次圆满甚深般
若波罗蜜多，乃至当得一切智智，亦为十
方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉说
正法时，于大众前自然欢喜称扬赞叹是菩
萨摩诃萨名字、种姓及诸功德，所谓修行甚
深般若波罗蜜多微妙功德。何以故？善现！
是菩萨摩诃萨能为难事，不断佛种，饶益有
情。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！何等菩萨摩
诃萨为诸如来、应、正等觉说正法时，在大众
前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德，
为不退转、退转位耶？」

佛告善现：「有菩萨摩
诃萨住不退转位修行般若波罗蜜多，为诸
如来、应、正等觉说正法时，在大众前自然欢

喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德。复有菩萨
摩诃萨虽未受记而行般若波罗蜜多，亦
为如来、应、正等觉说正法时，在大众前自然
欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德。」

尔时，善
现复白佛言：「此所说者是何菩萨？」

佛告善
现：「有菩萨摩诃萨随不动佛为菩萨时所行
而学，已得安住不退转地，是菩萨摩诃萨为
诸如来、应、正等觉说正法时，在大众前自然
欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德。复有菩
萨摩诃萨随宝幢菩萨摩诃萨、顶髻菩萨摩
诃萨等所行而学，是菩萨摩诃萨虽未受记
而勤精进行深般若波罗蜜多，亦为如来、应、
正等觉说正法时，在大众前自然欢喜称扬
赞叹名字、种姓及诸功德。

「复次，善现！有菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，于一切法无
生性中虽深信解而未證得无生法忍，于
深般若波罗蜜多虽深信解而亦未得无生法
忍，于一切法毕竟空性虽深信解而亦未得
无生法忍，于一切法皆寂静性虽深信解而
亦未得无生法忍，于一切法皆远离性虽深
信解而亦未得无生法忍，于一切法皆虚妄
性虽深信解而亦未得无生法忍，于一切法
皆是空性虽深信解而亦未得无生法忍，于
一切法无所有性虽深信解而亦未得无生法
忍，于一切法不自在性虽深信解而亦未得
无生法忍，于一切法不坚实性虽深信解而
亦未得无生法忍。

「善现！如是等菩萨摩诃
萨亦为如来、应、正等觉说正法时，在大众
前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德。

善现！若菩萨摩诃萨为诸如来、应、正等觉说
正法时，在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、
种姓及诸功德，是菩萨摩诃萨超诸声闻、独
觉等地，定得无上正等菩提。善现！若菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多，为诸如来、应、正
等觉说正法时，在大众前自然欢喜称扬赞
叹名字、种姓及诸功德，是菩萨摩诃萨定当
安住不退转地，住是地已，速證无上正等菩
提。

「复次，善现！若菩萨乘诸善男子、善女人
等，闻说如是甚深般若波罗蜜多，所有义趣
无疑无惑、不迷不闷，但作是念：『如佛所说
甚深般若波罗蜜多，其理必然定无颠倒。』是
善男子、善女人等，由闻般若波罗蜜多深生
净信，渐次当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨
所，广闻般若波罗蜜多，于其义趣深生信
解。既信解已，当得住于不退转地，住是地
已，疾證无上正等菩提。

「善现！是菩萨乘诸
善男子、善女人等，但闻如是甚深般若波罗
蜜多，无疑无惑、不迷不谬、深生信解、不生
诽谤，尚获无量微妙善根，况能受持、读诵、
通利，依真如理系念思惟，安住真如精勤修
学！是善男子、善女人等速当安住不退转
地，疾證无上正等菩提，转妙法轮度有情
众。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸法实性竟不
可得，云何可说诸菩萨摩诃萨安住真如精
勤修学，速当安住不退转地，疾證无上正
等菩提，转妙法轮度有情众？」

佛告善现：「如
佛所化安住真如修菩萨行，速当安住不退

转地，疾證无上正等菩提，转妙法轮度有
情众。诸菩萨摩诃萨亦复如是，安住真如
修菩萨行，速当安住不退转地，疾證无上正
等菩提，转妙法轮度有情众。」

具寿善现复白
佛言：「如来所化都无所有，法离真如亦不可
得，谁住真如修菩萨行？谁当安住不退转
地？谁證无上正等菩提？谁转法轮、说何等法、
度何等众？世尊！真如尚不可得，何况得有
安住真如修菩萨行，速当安住不退转地，
疾證无上正等菩提，转妙法轮度有情众！
此若实有，必无是处。」

佛告善现：「如是！如是！
如汝所说。如来所化都无所有，法离真如
亦不可得，谁住真如修菩萨行？谁当安住不
退转地？谁證无上正等菩提？谁转法轮、说
何等法、度何等众？善现！真如尚不可得，何
况得有安住真如修菩萨行，速当安住不退
转地，疾證无上正等菩提，转妙法轮度有情
众！此若实有，必无是处。所以者何？善现！
诸佛出世若不出世，诸法法尔不离真如，
广说乃至不思议界。善现！决定无有安住真
如修菩萨行，广说乃至度有情众。何以故？
善现！诸法真如无生无灭，亦无住异少分
可得。善现！若法无生无灭，亦无住异少分
可得，谁住其中修菩萨行？谁当安住不退
转地？谁證无上正等菩提？谁转法轮、说何等
法、度何等众？此中一切都无所有，此若实有，
定无是处。但依世俗假施设有。」

尔时，天帝释
白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多，最极甚
深难信难解，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗

蜜多，虽知诸法皆不可得，而求无上正等
菩提，欲为有情宣说正法甚为难事！何以
故？世尊！决定无有安住真如修菩萨行、證得
无上正等菩提、为诸有情说正法事，而诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观一切法都
无所有，于深法性其心不惊、不恐、不怖、无
疑、无滞、不沈、不没亦不迷闷，如是等事甚为
希有！」

尔时，善现语帝释言：「憍尸迦！如汝所
说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观一
切法都无所有，于深法性其心不惊、不恐、不
怖、无疑、无滞、不沈、不没亦不迷闷，如是等事
甚希有者。憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，观一切法本性皆空，于此空
中都无所有，谁可惊恐乃至迷闷！是故菩萨
行深般若波罗蜜多，于深法性其心不惊、
不恐、不怖、无疑、无滞、不沈、不没、不迷、不闷，未
为希有。」

时，天帝释白善现言：「大德所说一
切依空，是故所言常无挂碍。譬如以箭仰
射虚空，若远若近俱无挂碍，大德所说亦复
如是，谁能于中而敢抗对！」

** 第二分实语品第六十五之一

尔时，天帝释白佛言：「世尊！我如是说、如是
赞、如是记，为顺世尊实语、法语，于法、随法为
正记不？」

时，佛告言：「憍尸迦！汝如是说、如是
赞、如是记，谅顺世尊实语、法语，于法、随法
诚为正记。」

时，天帝释复白佛言：「希有！世尊！
大德善现诸有所说，一切依空、无相、无愿，
亦依四念住乃至八圣道支，亦依四静虑、四
无量、四无色定，亦依八解脱乃至十遍处，

亦依苦、集、灭、道圣谛，亦依布施波罗蜜多乃
至般若波罗蜜多，亦依内空乃至无性自性
空，亦依真如乃至不思议界，亦依菩萨摩
诃萨地，亦依一切陀罗尼门、三摩地门，亦依
五眼、六神通，亦依如来十力乃至十八佛不
共法，亦依无忘失法、恒住舍性，亦依一切
智、道相智、一切相智，亦依一切菩萨摩诃萨
行，亦依诸佛无上正等菩提。」

尔时，佛告天帝
释言：「憍尸迦！具寿善现住诸法空，观布施
波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚不可得，况
有行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多者可
得！观四念住乃至八圣道支尚不可得，况有
修四念住乃至八圣道支者可得！观四静虑、
四无量、四无色定尚不可得，况有修四静虑、
四无量、四无色定者可得！观八解脱乃至十
遍处尚不可得，况有修八解脱乃至十遍处
者可得！观苦、集、灭、道圣谛尚不可得，况有住
苦、集、灭、道圣谛者可得！观内空乃至无性自
性空尚不可得，况有住内空乃至无性自性
空者可得！观真如乃至不思议界尚不可得，
况有住真如乃至不思议界者可得！观空、无
相、无愿解脱门尚不可得，况有修空、无相、无
愿解脱门者可得！观极喜地乃至法云地尚
不可得，况有修极喜地乃至法云地者可得！
观一切陀罗尼门、三摩地门尚不可得，况有
修一切陀罗尼门、三摩地门者可得！观五眼、
六神通尚不可得，况有引发五眼、六神通者
可得！观如来十力乃至十八佛不共法尚不
可得，况有引发如来十力乃至十八佛不共

法者可得！观无忘失法、恒住舍性尚不可得，
况有引发无忘失法、恒住舍性者可得！观一
切智、道相智、一切相智尚不可得，况有引发
一切智、道相智、一切相智者可得！观一切菩
萨摩诃萨行尚不可得，况有能行一切菩萨
摩诃萨行者可得！观诸佛无上正等菩提尚
不可得，况有能證诸佛无上正等菩提者可
得！观一切智智尚不可得，况有能得一切
智智者可得！观正法轮尚不可得，况有能
转正法轮者可得！观三十二大士相、八十随
好尚不可得，况有以此相好庄严身者可
得！观无生无灭法尚不可得，况有能證无
生无灭法者可得！何以故？

「憍尸迦！具寿善
现于一切法住远离住，住寂静住，住无所
有住，住无所得住，住空住，住无相住，住
无愿住。憍尸迦！具寿善现于一切法，住如
是等无量胜住。

「憍尸迦！善现所住无量胜住，
比诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多甚深
行住，百分不及一，千分不及一，百千分不
及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以
故？憍尸迦！除如来住，是诸菩萨摩诃萨众所
住般若波罗蜜多甚深行住，于诸声闻、独觉
等住，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为
上为无上、无等无等等。以是故，憍尸迦！若
菩萨摩诃萨欲住一切有情上者，应住般若
波罗蜜多甚深行住。何以故？憍尸迦！诸菩
萨摩诃萨住此住中，超诸声闻、独觉等地，證
入菩萨正性离生，能速圆满一切佛法，永断
烦恼习气相续，能疾證得一切智智，得名如

来、应、正等觉，能常利乐一切有情。」

尔时，众中有无量无数三十三天，闻佛所说
踊跃欢喜，各取天上微妙香花，奉散如来
及苾刍众。是时，众内六百苾刍从座而起顶
礼佛足，偏覆左肩右膝著地，曲躬恭敬合掌
向佛，瞻仰尊颜目不暂舍。佛神力故，各于掌
中微妙香花自然盈满，是苾刍众欢喜踊
跃得未曾有，各持此花而散佛上及诸菩萨。
既散花已咸发愿言：「我等用斯胜善根力，愿
常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住，声闻、
独觉所不能住，速趣无上正等菩提，超诸
声闻、独觉等地。」

尔时，世尊知苾刍众增上
意乐趣大菩提定不退转，即便微笑如佛
常法，从其面门放种种光，青黄赤白红紫碧
绿金银颇胝，遍照三千大千世界，其光渐
摄还绕佛身，经三匝已从顶上入。

尔时，庆
喜既睹斯瑞欢喜踊跃，即从座起礼佛合掌
白言：「世尊！何因何缘现此微笑？诸佛现笑
非无因缘，唯愿如来哀悯为说。」

佛告庆喜：
「是苾刍众于未来世星喻劫中，当得作佛，同
号散花如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、
无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，彼佛寿
量、所居国土、苾刍弟子一切皆同。是诸如
来、应、正等觉，初生出家及成佛后，随所在
处若昼若夜，常雨五色微妙音花。以是因
缘故我微笑。是故，庆喜！若菩萨摩诃萨欲
得安住最胜住者，当行般若波罗蜜多。若菩
萨摩诃萨欲得安住如来住者，当行般若波罗
蜜多。

「庆喜当知！若善男子、善女人等，精勤

修学甚深般若波罗蜜多，是善男子、善女人
等，先世或从人中没已还生此处，或从睹
史多天上没来生人中，彼于先世或在人间
或居天上，由曾广闻甚深般若波罗蜜多故，
于今世能勤修学甚深般若波罗蜜多。庆喜
当知！如来现见若善男子、善女人等能勤修
学甚深般若波罗蜜多，于身、命、财无所顾者，
定是菩萨摩诃萨也。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百五十七