若波罗蜜多亦复如是，布施等五波罗蜜多
悉皆随从，若无般若波罗蜜多，亦无一切
波罗蜜多。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲至
一切波罗蜜多究竟彼岸，应学如是甚深般
若波罗蜜多。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨能
学如是甚深般若波罗蜜多，于诸有情最尊最
胜。何以故？是菩萨摩诃萨已能修学最上处
故。

「复次，善现！于意云何？于此三千大千世
界诸有情类宁为多不？」

善现对曰：「赡部洲
中诸有情类尚多无数，何况三千大千世界
诸有情类宁不为多！」

佛告善现：「如是！如是！
如汝所说。善现！假使三千大千世界诸有
情类，非前非后皆得人身，得人身已，非前
非后皆发无上正等觉心，修诸菩萨摩诃萨
行，修行满已，非前非后皆證无上正等菩
提。有菩萨摩诃萨尽其寿量，能以种种上妙
花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、
房舍、卧具、饮食、医药，供养恭敬、尊重赞叹此
诸如来、应、正等觉。于意云何？是菩萨摩诃萨
由此因缘得福多不？」

善现对曰：「甚多！世尊！」

佛
告善现：「若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波
罗蜜多，常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如
理思惟、依教修行、书写流布，所获福聚甚多
于前无量倍数。所以者何？甚深般若波罗蜜
多具大义用，能令菩萨摩诃萨众疾得无
上正等菩提。

「是故，善现！若菩萨摩诃萨欲居
一切有情上首，欲普饶益一切有情，无救
护者为作救护，无归依者为作归依，无所趣
者为作所趣，无眼目者为作眼目，无光明

者为作光明，失正路者示以正路，未涅槃者
令得涅槃，当学如是甚深般若波罗蜜多。

「善
现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，欲
行如来所行境界，欲游戏佛所游戏处，欲
作如来大师子吼，欲击诸佛无上法鼓，欲扣
诸佛无上法钟，欲吹诸佛无上法螺，欲升
诸佛无上法座，欲宣诸佛无上法义，欲决一
切有情疑网，欲入诸佛妙甘露界，欲受诸佛
微妙法乐，欲證如来殊胜功德，当学如是甚
深般若波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨能
学如是甚深般若波罗蜜多，无有一切功德
善根而不能摄，无有一切功德善根而不能
得。所以者何？甚深般若波罗蜜多是一切
种功德善根所依处故。」

具寿善现白言：「世
尊！诸菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗
蜜多，岂于一切声闻、独觉功德善根能摄、能
得？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨亦于一切声闻、
独觉功德善根能摄、能得，然于其中无住无
著。以胜智见正观察已，超过声闻及独觉地，
趣入菩萨正性离生故，此菩萨摩诃萨众，无
有一切功德善根而不摄得。善现！若菩萨摩
诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多，则为邻
近一切智智，速證无上正等菩提。

「善现！若菩
萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多，则
为一切世间天、人、阿素洛等真实福田，超诸
世间沙门、梵志、声闻、独觉福田之上，疾能證
得一切智智，随所生处不舍般若波罗蜜多，
不离般若波罗蜜多，常行般若波罗蜜多。

「善
现！若菩萨摩诃萨能如是学甚深般若波罗

蜜多，当知已于一切智智得不退转，于一切
法能正觉知，远离声闻及独觉地，邻近无上
正等菩提。

「善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『此
是般若波罗蜜多，此是修时，此是修处，我能
修此甚深般若波罗蜜多，我由如是甚深般
若波罗蜜多弃舍如是所应舍法，定当證得
一切智智！』是菩萨摩诃萨非行般若波罗蜜
多，亦于般若波罗蜜多不能解了。何以故？甚
深般若波罗蜜多不作是念：『我是般若波罗
蜜多，此是修时，此是修处，此是修者，此是般
若波罗蜜多所远离法，此是般若波罗蜜多
所照了法，此是般若波罗蜜多所證无上正
等菩提。』若如是知是行般若波罗蜜多。

「善
现！若菩萨摩诃萨作如是念：『此非般若波罗
蜜多，此非修时，此非修处，此非修者，非由般
若波罗蜜多远离一切所应舍法，非由般若
波罗蜜多定能證得一切智智。所以者何？以
一切法皆住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异
性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思
议界，此中一切皆无差别。』善现！若菩萨摩诃
萨能如是行，是行般若波罗蜜多。」

** 第二分无分别品第六十三

尔时，天帝释窃作是念：「若菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，安住内
空乃至无性自性空，安住真如乃至不思议
界，安住苦、集、灭、道圣谛，修行四念住乃至
八圣道支，修行四静虑、四无量、四无色定，修
行八解脱乃至十遍处，修行空、无相、无愿解
脱门，修行极喜地乃至法云地，修行一切陀

罗尼门、三摩地门，修行五眼、六神通，修行
如来十力乃至十八佛不共法，修行无忘失
法、恒住舍性，修行一切智、道相智、一切相智，
修行菩萨摩诃萨行，修行无上正等菩提，
尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！

「若
诸有情闻说一切智智名字心生信解，尚为
获得人中善利及得世间最胜寿命，况发无
上正等觉心，或常听闻如是般若波罗蜜多
甚深经典！若诸有情能发无上正等觉心，听
闻般若波罗蜜多甚深经典，诸馀有情皆应
愿乐，所获功德世间天、人、阿素洛等不能及
故。」

时，天帝释作是念已，即取天上微妙音
花，奉散如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众。
既散花已，作是愿言：「若菩萨乘诸善男子、善
女人等求趣无上正等菩提，以我所集功
德善根，令彼所求无上佛法一切智智速
得圆满。以我所集功德善根，令彼所求自
然人法、真无漏法速得圆满。以我所集功
德善根，令彼一切所欲闻法皆速圆满。以
我所集功德善根，若求声闻、独觉乘者亦令
所愿疾得满足。」

作是愿已，即白佛言：「世尊！
若菩萨乘诸善男子、善女人等已发无上正
等觉心，我终不生一念异意，令其退转大
菩提心。我亦不生一念异意，令诸菩萨摩
诃萨众厌离无上正等菩提，退住声闻、独觉
等地。

「世尊！若菩萨摩诃萨已于无上正等
菩提心生欲乐，我愿彼心倍复增进，疾證
无上正等菩提。愿彼菩萨摩诃萨众见生死
中种种苦已，为欲利乐世间天、人、阿素洛等

发起种种坚固大愿：『我既自度生死大海，亦
当精勤度未度者。我既自解生死系缚，亦
当精勤解未解者。我于种种生死怖畏既自
安隐，亦当精勤安未安者。我既自證究竟
涅槃，亦当精勤令未證者皆同證得。』

「世尊！
若善男子、善女人等，于初发心菩萨摩诃萨
功德善根起随喜心，得几许福？于久发心菩
萨摩诃萨功德善根起随喜心，得几许福？于
不退转地菩萨摩诃萨功德善根起随喜心，得
几许福？于一生所系菩萨摩诃萨功德善根
起随喜心，得几许福？」

尔时，佛告天帝释言：「憍
尸迦！四大洲界可知两数，此善男子、善女人
等，随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！乃
至三千大千世界可知两数，此善男子、善女
人等，随喜俱心所生福德不可知量。憍尸
迦！假使三千大千世界为一大海，有取一
毛析为百分，持一分端沾大海水可知渧数，
此善男子、善女人等，随喜俱心所生福德不
可知量。」

时，天帝释复白佛言：「世尊！若诸有
情于菩萨摩诃萨功德善根不随喜者，当知
皆是魔所魅著。世尊！若诸有情于菩萨摩诃
萨功德善根不随喜者，当知皆是恶魔朋党。
世尊！若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根不
随喜者，当知皆从魔界中没来生是间。所
以者何？若菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提，
修诸菩萨摩诃萨行，若诸有情于彼菩萨摩
诃萨众功德善根随喜回向，皆能破坏一切
魔军、宫殿、眷属。世尊！若诸有情深心敬爱
佛、法、僧宝，随所生处常欲见佛，常欲闻法，常

欲遇僧，于诸菩萨摩诃萨众功德善根应
生随喜。既随喜已，回向无上正等菩提，而
不应生二、无二想。若能如是，疾證无上正等
菩提，利乐有情，破魔军众。」

尔时，佛告天帝释
言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！若诸有情
于菩萨摩诃萨功德善根深心随喜，回向无
上正等菩提，是诸有情速能圆满诸菩萨行，
疾證无上正等菩提。若诸有情于菩萨摩诃
萨功德善根深心随喜，回向无上正等菩提，
是诸有情具大威力，常能奉事一切如来、应、
正等觉及善知识，恒闻般若波罗蜜多甚深
经典，善知义趣。憍尸迦！是诸有情成就如
是随喜回向功德善根，随所生处，常为一切
世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹，不
睹恶色，不闻恶声，不嗅恶香，不尝恶味，不
觉恶触，不思恶法，常不远离诸佛世尊，从
一佛国趣一佛国，亲近诸佛种诸善根，成
熟有情、严净佛土。何以故？

「憍尸迦！是诸有
情能于无数最初发心菩萨摩诃萨功德善
根深心随喜，回向无上正等菩提。能于无数
已住初地乃至十地菩萨摩诃萨功德善根
深心随喜，回向无上正等菩提。能于无数一
生所系菩萨摩诃萨功德善根深心随喜，回
向无上正等菩提。由此因缘，是诸有情善
根增进，速證无上正等菩提。既證无上正
等菩提，能尽未来如实利乐无量无数无边
有情，令住无馀般涅槃界。以是故，憍尸迦！
住菩萨乘诸善男子、善女人等，于初发心菩
萨摩诃萨功德善根，于久发心菩萨摩诃萨

功德善根，于不退转地菩萨摩诃萨功德善
根，于一生所系菩萨摩诃萨功德善根，皆应
随喜，回向无上正等菩提。于生随喜及回向
时，不应执著即心、离心随喜回向，不应执著
即心修行、离心修行。若能如是无所执著，随
喜回向修诸菩萨摩诃萨行，速證无上正等
菩提，能尽未来利益安乐诸有情众，皆令安
住究竟涅槃。」

尔时具寿善现白佛言：「世尊！如佛所说，诸
法如幻乃至诸法如变化事，云何菩萨摩诃
萨以如幻心能證无上正等菩提？」

佛告善
现：「于意云何？汝见菩萨摩诃萨等如幻心
不？」

善现对曰：「不也！世尊！我不见幻，亦不
见有如幻之心。」

佛告善现：「于意云何？若处
无幻、无如幻心，汝见有是心能證无上正等
菩提不？」

善现对曰：「不也！世尊！我都不见有
处无幻、无如幻心，更有是心能證无上正等
菩提。」

佛告善现：「于意云何？若处离幻、离如
幻心，汝见有是法能證无上正等菩提不？」

善
现对曰：「不也！世尊！我都不见有处离幻、离
如幻心，更有是法能證无上正等菩提！

「世
尊！我都不见即、离心法，说何等法是有是无，
以一切法毕竟远离故。若一切法毕竟远离
者，不可施设此法是有、此法是无。若法不
可施设有无，则不可说能證无上正等菩提，
非无所有法能證菩提故。所以者何？以
一切法皆无所有，性不可得，无生无灭、无染
无净。何以故？

「世尊！般若波罗蜜多乃至布
施波罗蜜多毕竟远离故，内空乃至无性自

性空毕竟远离故，真如乃至不思议界毕竟
远离故，苦、集、灭、道圣谛毕竟远离故，四念
住乃至八圣道支毕竟远离故，四静虑、四无
量、四无色定毕竟远离故，八解脱乃至十遍
处毕竟远离故，空、无相、无愿解脱门毕竟远
离故，极喜地乃至法云地毕竟远离故，一
切陀罗尼门、三摩地门毕竟远离故，五眼、六
神通毕竟远离故，如来十力乃至十八佛不
共法毕竟远离故，无忘失法、恒住舍性毕竟
远离故，一切智、道相智、一切相智毕竟远离
故，一切菩萨摩诃萨行毕竟远离故，诸佛
无上正等菩提毕竟远离故，一切智智毕竟
远离故。

「世尊！若法毕竟远离，是法不应修，
亦不应遣，亦复不应有所引发，甚深般若
波罗蜜多亦毕竟远离故，于法不应有所引
发。

「世尊！甚深般若波罗蜜多既毕竟远离，
云何可说诸菩萨摩诃萨依甚深般若波罗蜜
多證得无上正等菩提？诸佛无上正等菩提
亦毕竟远离，云何远离法能證远离法？是
故般若波罗蜜多应不可说證得无上正等
菩提。」

佛告善现：「善哉！善哉！如是！如是！如汝
所说。所以者何？善现！甚深般若波罗蜜多
乃至布施波罗蜜多毕竟远离，如是乃至一
切菩萨摩诃萨行毕竟远离，诸佛无上正等
菩提毕竟远离，一切智智亦毕竟远离。善
现！以甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜
多毕竟远离，可说菩萨摩诃萨證得毕竟远
离无上正等菩提。如是乃至以一切智智毕
竟远离，可说菩萨摩诃萨證得毕竟远离无

上正等菩提。善现！若甚深般若波罗蜜多
乃至布施波罗蜜多非毕竟远离，应非般若
波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，如是乃至若
一切智智非毕竟远离，应非一切智智。善
现，以甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜
多毕竟远离，得名般若波罗蜜多乃至布施
波罗蜜多，如是乃至以一切智智毕竟远离，
得名一切智智。是故，善现！诸菩萨摩诃萨
非不依止甚深般若波罗蜜多，證得无上正等
菩提。善现！虽非远离法能證远离法，而證
无上正等菩提，非不依止甚深般若波罗蜜
多。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提，
常应精勤修学如是甚深般若波罗蜜多。」

具
寿善现白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨所行法
义并为甚深。」

佛告善现：「如是！如是！诸菩萨
摩诃萨所行法义，并为甚深难见难觉，非所
寻思超寻思境，微密智者自内所證不可
宣说。善现当知！诸菩萨摩诃萨能为难事，
虽行如是甚深法义，而于声闻、独觉地法能
不作證。」

具寿善现复白佛言：「如我解佛所
说义者，诸菩萨摩诃萨所作无难，不应说
彼能为难事。所以者何？诸菩萨摩诃萨所
證法义都不可得，能證般若波罗蜜多亦不
可得，證法、證者、證处、證时亦不可得。

「世尊！
诸菩萨摩诃萨观一切法既不可得，有何法
义可为所證？有何般若波罗蜜多可为能證？
复有何等而可施设證法、證者、證处、證时？既
尔，云何可执由此證得无上正等菩提？无
上正等菩提尚不可證，况證声闻、独觉地法！

世尊！若如是行是名菩萨无所得行，若菩
萨摩诃萨能行如是无所得行，于一切法无
障无碍。

「世尊！若菩萨摩诃萨闻说此语，
其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沈、不没，
是行般若波罗蜜多。世尊！是菩萨摩诃萨
如是行时，不见诸相，不见我行，不见不行，
不见般若波罗蜜多是我所行，不见无上正
等菩提是我所證，亦复不见證时、处等。

「世
尊！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不
作是念：『我远声闻、独觉等地，我近无上正
等菩提。』

「世尊！譬如虚空，不作是念：『我去彼
法若远若近。』何以故？虚空无动亦无差别，
无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是行深
般若波罗蜜多，不作是念：『我远声闻、独觉
等地，我近无上正等菩提。』何以故？甚深般
若波罗蜜多于一切法无分别故。

「世尊，譬
如幻士，不作是念：『幻质、幻师、观众去我若远
若近。』何以故？所幻之士无分别故。诸菩萨
摩诃萨亦复如是行深般若波罗蜜多，不作
是念：『我远声闻、独觉等地，我近无上正等
菩提。』何以故？甚深般若波罗蜜多于一切
法无分别故。

「世尊！譬如影像，不作是念：『我
去本质及我所依若远若近。』何以故？所现
影像无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是，
行深般若波罗蜜多不作是念：『我远声闻、独
觉等地，我近无上正等菩提。』何以故？甚深
般若波罗蜜多于一切法无分别故。

「世尊！
行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨无爱无
憎。何以故？甚深般若波罗蜜多若爱若憎

及境自性不可得故。

「世尊！如诸如来、应、正
等觉于一切法无爱无憎，行深般若波罗
蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，于一切法无
爱无憎。何以故？诸佛菩萨甚深般若波罗
蜜多爱憎断故。

「世尊！如诸如来、应、正等觉一
切分别、种种分别、周遍分别皆毕竟断，行深
般若波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨亦复如是，一
切分别、种种分别、周遍分别皆毕竟断。何以
故？诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多于一切
法无分别故。

「世尊！如诸如来、应、正等觉不
作是念：『我远声闻、独觉等地，我近无上正
等菩提。』行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨
亦复如是，不作是念：『我远声闻、独觉等地，
我近无上正等菩提。』何以故？诸佛菩萨甚
深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

「世
尊！如诸如来、应、正等觉所变化者，不作是
念：『我远声闻、独觉等地，我近无上正等菩
提。』何以故？一切如来、应、正等觉及所变化
无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃
萨亦复如是，不作是念：『我远声闻、独觉等
地，我近无上正等菩提。』何以故？甚深般若
波罗蜜多于一切法无分别故。

「世尊！如
诸佛等欲有所作，化作化者令作彼事，而
所化者不作是念：『我能造作如是事业。』何
以故？诸所化者于所作业无分别故。甚深般
若波罗蜜多亦复如是，有所为故而勤修习，
既修习已虽能成办所作事业，而于所作无
所分别。何以故？甚深般若波罗蜜多法尔
于法无分别故。

「世尊！如巧工匠或彼弟子

有所为故造诸机关，或女、或男、或象、马等，
此诸机关虽有所作，而于彼事无所分别。
何以故？机关法尔无分别故。甚深般若波
罗蜜多亦复如是，有所为故而成立之，既
成立已，虽能成办所作所说，而于其中都无
分别。何以故？甚深般若波罗蜜多法尔于
法无分别故。」

时，舍利子问善现言：「为但般
若波罗蜜多无分别，为静虑、精进、安忍、净戒、
布施波罗蜜多亦无分别？」

善现答言：「非但般
若波罗蜜多无分别，静虑、精进、安忍、净戒、布
施波罗蜜多亦无分别。」

舍利子言：「为但六
波罗蜜多无分别，为色、受、想、行、识亦无分别，
为眼处乃至意处亦无分别，为色处乃至法
处亦无分别，为眼界乃至意界亦无分别，
为色界乃至法界亦无分别，为眼识界乃至
意识界亦无分别，为眼触乃至意触亦无分
别，为眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所
生诸受亦无分别，为地界乃至识界亦无分
别，为无明乃至老死亦无分别，为内空乃
至无性自性空亦无分别，为真如乃至不思
议界亦无分别，为苦、集、灭、道圣谛亦无分别，
为四静虑、四无量、四无色定亦无分别，为八
解脱乃至十遍处亦无分别，为四念住乃至
八圣道支亦无分别，为空、无相、无愿解脱门
亦无分别，为净观地乃至如来地亦无分别，
为极喜地乃至法云地亦无分别，为一切陀
罗尼门、三摩地门亦无分别，为五眼、六神通
亦无分别，为如来十力乃至十八佛不共法
亦无分别，为无忘失法、恒住舍性亦无分别，

为一切智、道相智、一切相智亦无分别，为预
流果乃至独觉菩提亦无分别，为一切菩萨
摩诃萨行亦无分别，为诸佛无上正等菩提
亦无分别，为有为界亦无分别，为无为界
亦无分别？」

善现答言：「非但六波罗蜜多无
分别，色亦无分别，受、想、行、识亦无分别，乃
至有为界亦无分别，无为界亦无分别。」

舍
利子言：「若一切法皆无分别，云何分别五趣
差别，谓是地狱、是傍生、是鬼界、是人、是天？云
何分别圣者差别，谓是预流、是一来、是不还、
是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来？」

善现答言：
「有情颠倒烦恼因缘，发起种种身、语、意业，
由此感得欲为根本业异熟果，依此施设
地狱、傍生、鬼界、人、天五趣差别。又所问言
『云何分别圣差别？』者，舍利子！无分别故，施
设预流及预流果；无分别故，施设一来及一
来果；无分别故，施设不还及不还果；无分
别故，施设阿罗汉及阿罗汉果；无分别故，施
设独觉及独觉菩提；无分别故，施设菩萨摩
诃萨及菩萨摩诃萨行；无分别故，施设如来、
应、正等觉及彼无上正等菩提。

「舍利子！过
去如来、应、正等觉由无分别、分别断故，可
施设有种种差别；未来如来、应、正等觉亦
无分别、分别断故，可施设有种种差别；现
在十方诸佛世界一切如来、应、正等觉现说法
者亦无分别、分别断故，可施设有种种差
别。舍利子！由是因缘，当知诸法皆无分别，
由无分别真如、法界广说乃至不思议界为定
量故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨应行如是无

所分别甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨
能行如是无所分别甚深般若波罗蜜多，便
能證得无所分别微妙无上正等菩提，觉一
切法无分别性，尽未来际利乐有情。」

** 第二分坚非坚品第六十四之一

时，舍利子问善现言：「诸菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多，为行坚法？为行非坚法？」

善现
答言：「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，
行非坚法，不行坚法。何以故？舍利子！般
若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非坚法故，
内空乃至无性自性空非坚法故，真如乃至
不思议界非坚法故，苦、集、灭、道圣谛非坚法
故，四念住乃至八圣道支非坚法故，四静
虑、四无量、四无色定非坚法故，八解脱乃至
十遍处非坚法故，空、无相、无愿解脱门非坚
法故，极喜地乃至法云地非坚法故，一切
陀罗尼门、三摩地门非坚法故，五眼、六神通
非坚法故，如来十力乃至十八佛不共法非
坚法故，无忘失法、恒住舍性非坚法故，一
切智、道相智、一切相智非坚法故，一切菩萨
摩诃萨行非坚法故，诸佛无上正等菩提非
坚法故，一切智智非坚法故。所以者何？诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于深般
若波罗蜜多尚不见有非坚可得，况见有
坚可得！如是乃至行一切智智时，于一切
智智尚不见有非坚可得，况见有坚可得！」

时，有无量欲、色界天咸作是念：「住菩萨乘诸
善男子、善女人等能发无上正等觉心，如
深般若波罗蜜多所说义行，不證实际平等

法性，不堕声闻及独觉地，由此因缘，是善
男子、善女人等甚为希有，能为难事，应当敬
礼。」

尔时，善现知彼诸天心之所念，便告彼
曰：「是善男子、善女人等不證实际平等法
性，不堕声闻及独觉地，非甚希有，亦未为
难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情皆不
可得，而发无上正等觉心，被精进甲，誓度
无量无边有情，令入无馀般涅槃界，是菩
萨摩诃萨乃甚希有，能为难事。

「诸天当知！
若菩萨摩诃萨虽知有情都无所有，而发无
上正等觉心，被精进甲为欲调伏诸有情类，
如有为欲调伏虚空。所以者何？虚空离故，
当知一切有情亦离；虚空空故，当知一切有
情亦空；虚空非坚实故，当知一切有情亦非
坚实；虚空无所有故，当知一切有情亦无所
有。由此因缘，是菩萨摩诃萨乃甚希有，能
为难事。

「诸天当知！是菩萨摩诃萨被大悲
甲，为欲调伏一切有情，而诸有情都无所
有，如有被甲与虚空战。

「诸天当知！是菩萨
摩诃萨被大悲甲，为欲利乐一切有情，而
诸有情及大悲甲俱不可得。所以者何？有
情离故，此大悲甲当知亦离；有情空故，此大
悲甲当知亦空；有情非坚实故，此大悲甲当
知亦非坚实；有情无所有故，此大悲甲当知
亦无所有。

「诸天当知！是菩萨摩诃萨调伏
利乐诸有情事亦不可得。所以者何？有情
离、空、非坚实、无所有故，此调伏利乐事当知
亦离、空、非坚实、无所有。

「诸天当知！是菩萨
摩诃萨亦无所有。所以者何？有情离、空、非

坚实、无所有故，当知菩萨亦离、空、非坚实、无
所有。

「诸天当知！若菩萨摩诃萨闻如是事，
其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沈、不没，
当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。

「所以者何？诸色离即有情离，受、想、行、识离
即有情离，眼处乃至意处离即有情离，色
处乃至法处离即有情离，眼界乃至意界离
即有情离，色界乃至法界离即有情离，眼
识界乃至意识界离即有情离，眼触乃至意
触离即有情离，眼触为缘所生诸受乃至意
触为缘所生诸受离即有情离，地界乃至识
界离即有情离，因缘乃至增上缘离即有情
离，无明乃至老死离即有情离，布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多离即有情离，内空乃
至无性自性空离即有情离，真如乃至不思
议界离即有情离，苦、集、灭、道圣谛离即有情
离，四念住乃至八圣道支离即有情离，四
静虑、四无量、四无色定离即有情离，八解脱
乃至十遍处离即有情离，空、无相、无愿解脱
门离即有情离，净观地乃至如来地离即有
情离，极喜地乃至法云地离即有情离，一切
陀罗尼门、三摩地门离即有情离，五眼、六神
通离即有情离，如来十力乃至十八佛不共
法离即有情离，三十二大士相、八十随好离
即有情离，无忘失法、恒住舍性离即有情离，
一切智、道相智、一切相智离即有情离，预流
果乃至独觉菩提离即有情离，一切菩萨摩
诃萨行离即有情离，诸佛无上正等菩提离
即有情离，一切智智离即有情离。

《大般若波罗蜜多经》卷第四百五十六