何？甚深般若波罗蜜多功德胜利，定非一切
世间天、人、阿素洛等能知、能说。庆喜当知！若
菩萨摩诃萨习学、思惟、修行如是甚深般若
波罗蜜多时，此三千大千世界一切恶魔皆
生疑惑，咸作是念：『此菩萨摩诃萨为證实际，
退取预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，为
趣无上正等菩提？』

「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨
不离如是甚深般若波罗蜜多时，诸恶魔生
大愁恼，身心痛切如中毒箭。复次，庆喜！若菩
萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多时，
诸恶魔来至其所，化作种种可怖畏事，欲令
菩萨身心惊恐，迷失无上正等觉心，于所修
行情怀退屈，乃至发起一念乱意，障得无上
正等菩提，是彼恶魔深心所愿。」

尔时，庆喜即
白佛言：「为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，皆为恶魔之所恼乱，为有恼乱、不恼乱
者？」

佛告庆喜：「非诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，皆为恶魔之所恼乱，然有恼乱、不
恼乱者。」

具寿庆喜复白佛言：「何等菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，为诸恶魔之所恼
乱？何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
不为恶魔之所恼乱？」

佛告庆喜：「若菩萨摩诃
萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，心不信解，
毁呰诽谤，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨先
世闻此甚深般若波罗蜜多，信解赞美，不生
诽谤，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
不为恶魔之所恼乱。

「复次，庆喜！若菩萨摩诃
萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，疑惑犹豫：

『为有为无？为实、不实？』是菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，为诸恶魔之所恼乱。若菩萨
摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，其心
不生疑惑犹豫，信定实有，是菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所恼乱。

「复
次，庆喜！若菩萨摩诃萨离善知识，为恶知识
之所摄受，不闻如是甚深般若波罗蜜多，由
不闻故不能解了甚深般若波罗蜜多，不解
了故不能修习甚深般若波罗蜜多，不修习
故不能请问甚深般若波罗蜜多，不请问故
不如说行甚深般若波罗蜜多，不如说行故
不能證得甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，为诸恶魔之所恼
乱。若菩萨摩诃萨近善知识，非恶知识之所
摄受，得闻如是甚深般若波罗蜜多，由得闻
故便能解了甚深般若波罗蜜多，由解了故
则能修习甚深般若波罗蜜多，由修习故便
能请问甚深般若波罗蜜多，由请问故能如
说行甚深般若波罗蜜多，如说行故便能證
得甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，不为恶魔之所恼乱。

「复次，
庆喜！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，摄
受赞叹非真妙法，是菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩
诃萨亲近般若波罗蜜多，不摄不赞非真妙
法，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不
为恶魔之所恼乱。

「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨
远离般若波罗蜜多，于真妙法毁呰诽谤，尔
时，恶魔便作是念：『今此菩萨与我为伴，由彼

毁谤真妙法故，便有无量住菩萨乘补特伽
罗，于真妙法亦生毁谤，由此因缘我愿圆满。』
是菩萨乘补特伽罗，设勤精进修诸善法，而
堕声闻或独觉地亦令他堕，是菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，为诸恶魔之所恼乱。
若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多，于真妙
法赞叹信受，亦令无量住菩萨乘补特伽罗
于真妙法赞叹信受，由此恶魔愁忧惊怖，是
菩萨乘补特伽罗，设不精进修诸善法，而亦
决定不令自他退堕声闻或独觉地，必證无
上正等菩提，是菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，不为恶魔之所恼乱。

「复次，庆喜！若菩
萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时，作
如是语：『如是般若波罗蜜多理趣甚深，难见
难觉，何用宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修
习、书写流布此经典为？我尚不能得其源底，
况馀薄福浅智者哉！』时，有无量住菩萨乘补
特伽罗闻其所说，心皆惊怖，便退无上正等
觉心，堕二乘地，是菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃
萨闻说般若波罗蜜多甚深经时，作如是语：
『如是般若波罗蜜多理趣甚深，难见难觉，若
不宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修习、书写流
布，能證无上正等菩提必无是处。』时，有无量
住菩萨乘补特伽罗闻其所说，欢喜踊跃，皆
于如是甚深般若波罗蜜多常乐听闻、受持、
读诵、究竟通利、如理思惟、精进修行、为他演
说、书写流布，发趣无上正等菩提，是菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所

恼乱。

「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨恃己所有功
德善根，轻馀菩萨摩诃萨众，谓作是言：『我能
修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，汝
等不能。我能安住内空乃至无性自性空，汝
等不能。我能安住真如乃至不思议界，汝等
不能。我能安住苦、集、灭、道圣谛，汝等不能。我
能修行四念住乃至八圣道支，汝等不能。我
能修行四静虑、四无量、四无色定，汝等不能。
我能修行八解脱乃至十遍处，汝等不能。我
能修行空、无相、无愿解脱门，汝等不能。我能
修行极喜地乃至法云地，汝等不能。我能修
行净观地智乃至如来地智，汝等不能。我能
修行五眼、六神通，汝等不能。我能修行如来
十力乃至十八佛不共法，汝等不能。我能修
行无忘失法、恒住舍性，汝等不能。我能修行
一切智、道相智、一切相智，汝等不能。我能严
净佛土、成熟有情，汝等不能。我能顺逆观缘
起支，汝等不能。我能观察自相共相，汝等不
能。我能修习陀罗尼门、三摩地门，汝等不能。
我能修习一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等
菩提，汝等不能。』尔时，恶魔欢喜踊跃言：『此菩
萨是我伴党，轮回生死未有出期。』是菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸恶魔之所
恼乱。若菩萨摩诃萨不恃己有功德善根，轻
馀菩萨摩诃萨众，虽常精勤修诸善法，而不
执著诸善法相，是菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，不为恶魔之所恼乱。

「复次，庆喜！若
菩萨摩诃萨自恃名姓众所识知，轻蔑诸馀
修善菩萨，常赞己德毁呰他过，实无不退转

菩萨摩诃萨诸行、状、相而谓实有，起诸烦恼
自赞毁他，言：『汝等无菩萨名姓，唯我独有菩
萨名姓。』由增上慢轻蔑毁呰诸馀菩萨摩诃
萨众。尔时，恶魔见此事已，便作是念：『今此
菩萨令我国土宫殿不空，增益地狱、傍生、鬼
界。』是时，恶魔助其神力，令转增盛威势辩才，
由此多人信受其语，因斯劝发同彼恶见。同
恶见已随彼邪学，随邪学已烦恼炽盛，心颠
倒故，诸所发起身、语、意业，皆能感得不可爱
乐衰损苦果。由此因缘，增长地狱、傍生、鬼界，
令魔宫殿国土充满，由是恶魔欢喜踊跃，诸
有所作随意自在，是菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，为诸恶魔之所恼乱。若菩萨
摩诃萨不恃己有虚妄姓名轻蔑诸馀修善菩
萨，于诸功德无增上慢，常不自赞亦不毁他，
能善觉知诸恶魔事，是菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，不为恶魔之所恼乱。

「复次，庆
喜！若菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者，更相
毁蔑诽谤斗诤。尔时，恶魔见此事已，便作是
念：『今此菩萨远离无上正等菩提，亲近地狱、
傍生、鬼界。所以者何？更相毁蔑诽谤斗诤，非
菩提道，但是地狱、傍生、鬼界险恶趣道。』作是
念已，欢喜踊跃，令此菩萨威力转盛，使无量
人增长恶业，是菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨
与求声闻、独觉乘者，不相毁蔑诽谤斗诤，方
便化导令趣大乘，或令勤修自乘善法，是菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶魔
之所恼乱。

「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨与求无

上正等菩提忍辱柔和诸菩萨众，斗诤诽谤
互相毁蔑。尔时，恶魔见此事已，便作是念：『此
二菩萨俱远所求一切智智，皆近地狱、傍生、
饿鬼、阿素洛等诸险恶趣。所以者何？斗诤诽
谤，互相毁蔑，非菩提道，但是地狱、傍生、饿鬼、
阿素洛等险恶趣路。』是时，恶魔作此念已，欢
喜踊跃增其威势，令二朋党斗诤不息，是菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸恶魔
之所恼乱。若菩萨摩诃萨与求无上正等菩
提忍辱柔和诸菩萨众，不相斗诤诽谤毁蔑，
但相劝率修殊胜行，速趣无上正等菩提，是
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶
魔之所恼乱。

「复次，庆喜！若菩萨摩诃萨未得
无上大菩提记，于得无上大菩提记诸菩萨
摩诃萨起瞋忿心，斗诤轻蔑骂辱诽谤，是菩
萨摩诃萨随起尔许念不饶益心，还退尔许
劫曾修胜行，经尔许时远离善友，还受尔许
生死系缚。若不弃舍大菩提心，还尔许劫被
戴甲冑，勤修胜行时无间断，然后乃补所退
功德。」

尔时，庆喜白言：「世尊！是菩萨摩诃萨所
起恶心生死罪苦，为要流转经尔许时，为
于中间亦得出离？是菩萨摩诃萨所退胜行，
为要精勤经尔许劫然后乃补，为于中间有
复本义？」

佛告庆喜：「我为菩萨、独觉、声闻说有
出罪还补善法。庆喜当知！若菩萨摩诃萨未
得无上大菩提记，于得无上大菩提记诸菩
萨摩诃萨起瞋忿心，斗诤轻蔑骂辱诽谤后
无惭愧，怀恶不舍，不能如法发露悔过，我说
彼类于其中间无有出罪还补善义，要尔许

劫流转生死，远离善友、众苦所缚。若不弃舍
大菩提心，要尔许劫被戴甲冑，勤修胜行时
无间断，然后乃补所退功德。若菩萨摩诃萨
未得无上大菩提记，于得无上大菩提记诸菩
萨摩诃萨起瞋忿心，斗诤轻蔑骂辱诽谤后
生惭愧，心不系恶，寻能如法发露悔过，作如
是念：『我今已得难得人身，何容复起如是过
恶失大善利？我应饶益一切有情，何容于中
反作衰损？我应恭敬一切有情如仆事主，何
容于中反生憍慢骂辱凌蔑？我应忍受一切
有情捶打呵叱，何容于中反以暴恶身语加
报？我应和解一切有情令相敬爱，何容复起
勃恶语言与彼乖诤？我应堪忍一切有情长时
履践，犹如道路亦如桥梁，何容于彼反加凌
辱？我求无上正等菩提，为拔有情生死大苦，
令得究竟安乐涅槃，何容反欲加之以苦？我
应从今尽未来际，如痴、如哑、如聋、如盲，于诸
有情无所分别，假使斩截头、足、手、臂，挑眼、割
耳、劓鼻、截舌，及馀一切身分肢体，于彼有情
终不起恶。若我起恶，则便退坏所发无上正
等觉心，障碍所求一切智智，不能利益安乐
有情。』庆喜当知！是菩萨摩诃萨我说中间亦
有出罪还补善义，非要经于尔许劫数流转
生死，恶魔于彼不能恼乱，疾證无上正等菩
提。

「复次，庆喜！住菩萨乘诸善男子、善女人等
与求声闻、独觉乘者不应交涉，设与交涉不
应共住，设与共住不应与彼论议决择。所以
者何？若与彼类论议决择，或当发动忿恚等
心，或复起于粗恶言说，然诸菩萨于有情

类，不应发起忿恚等心，亦不应生粗恶言说。
设被斩截首足身分，亦不应起忿恚粗言。所
以者何？诸菩萨摩诃萨应作是念：『我求无上
正等菩提，为拔有情生死众苦，令得究竟利
益安乐，何容于彼翻为恶事？』庆喜当知！若
菩萨摩诃萨于有情类起忿恚心，发粗恶语，
便碍无上正等菩提，亦坏无边菩萨行法。是
故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提，于诸
有情不应忿恚，亦不应起粗恶言说。」

具寿庆
喜白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨
云何共住？」

佛告庆喜：「诸菩萨摩诃萨与菩萨
摩诃萨，共住相视应如大师。所以者何？是诸
菩萨展转相视，应作是念：『彼皆是我真善知
识，与我为伴，同乘一船，学处、学时及所学法，
若由此学皆无有异。如彼应学布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多，我亦应学。如彼应学
内空乃至无性自性空，我亦应学。如彼应学
真如乃至不思议界，我亦应学。如彼应学苦、
集、灭、道圣谛，我亦应学。如彼应学四念住乃
至八圣道支，我亦应学。如彼应学四静虑、四
无量、四无色定，我亦应学。如彼应学八解脱
乃至十遍处，我亦应学。如彼应学空、无相、无
愿解脱门，我亦应学。如彼应学极喜地乃至
法云地，我亦应学。如彼应学一切陀罗尼门、
三摩地门，我亦应学。如彼应学五眼、六神通，
我亦应学。如彼应学如来十力乃至十八佛
不共法，我亦应学。如彼应学无忘失法、恒住
舍性，我亦应学。如彼应学成熟有情、严净佛
土，我亦应学。如彼应学一切智、道相智、一

切相智，我亦应学。』

「复作是念：『彼诸菩萨为我
等说大菩提道，即我良伴，亦我导师。若彼菩
萨摩诃萨住杂染作意，离一切智智相应作
意，我当于中不同其学。若彼菩萨摩诃萨离
杂染作意，不离一切智智相应作意，我当于
中每同其学。』庆喜当知！若菩萨摩诃萨能如
是学，菩提资粮疾得圆满。若菩萨摩诃萨如
是学时，与诸菩萨摩诃萨众名为同学。」

** 第二分同性品第六十二之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃
萨同性，由诸菩萨摩诃萨住此中学名为同
学？」

佛告善现：「内空是菩萨摩诃萨同性，外
空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨同性，诸
菩萨摩诃萨住中学故，名为同学，由此同学
速證无上正等菩提。

「复次，善现！色色性空，
受、想、行、识受、想、行、识性空，是菩萨摩诃萨同
性。眼处眼处性空，乃至意处意处性空，是
菩萨摩诃萨同性。色处色处性空，乃至法
处法处性空，是菩萨摩诃萨同性。眼界眼界
性空，乃至意界意界性空，是菩萨摩诃萨
同性。色界色界性空，乃至法界法界性空，是
菩萨摩诃萨同性。眼识界眼识界性空，乃至
意识界意识界性空，是菩萨摩诃萨同性。眼
触眼触性空，乃至意触意触性空，是菩萨摩
诃萨同性。眼触为缘所生诸受眼触为缘所
生诸受性空，乃至意触为缘所生诸受意触
为缘所生诸受性空，是菩萨摩诃萨同性。地
界地界性空，乃至识界识界性空，是菩萨摩
诃萨同性。无明无明性空，乃至老死老死性

空，是菩萨摩诃萨同性。布施波罗蜜多布施
波罗蜜多性空，乃至般若波罗蜜多般若波
罗蜜多性空，是菩萨摩诃萨同性。内空内空
性空，乃至无性自性空无性自性空性空，是
菩萨摩诃萨同性。真如真如性空，乃至不思
议界不思议界性空，是菩萨摩诃萨同性。苦
圣谛苦圣谛性空，集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛
性空，是菩萨摩诃萨同性。四念住四念住性
空，乃至八圣道支八圣道支性空，是菩萨摩
诃萨同性。四静虑四静虑性空，四无量、四无
色定四无量、四无色定性空，是菩萨摩诃萨
同性。八解脱八解脱性空，乃至十遍处十遍
处性空，是菩萨摩诃萨同性。空解脱门空解
脱门性空，无相、无愿解脱门无相、无愿解脱
门性空，是菩萨摩诃萨同性。净观地净观地
性空，乃至如来地如来地性空，是菩萨摩诃
萨同性。极喜地极喜地性空，乃至法云地法
云地性空，是菩萨摩诃萨同性。陀罗尼门陀
罗尼门性空，三摩地门三摩地门性空，是菩
萨摩诃萨同性。五眼五眼性空，六神通六神
通性空，是菩萨摩诃萨同性。如来十力如来
十力性空，乃至十八佛不共法十八佛不共
法性空，是菩萨摩诃萨同性。无忘失法无
忘失法性空，恒住舍性恒住舍性性空，是菩
萨摩诃萨同性。一切智一切智性空，道相
智、一切相智道相智、一切相智性空，是菩萨
摩诃萨同性。预流果预流果性空，乃至独觉
菩提独觉菩提性空，是菩萨摩诃萨同性。菩
萨摩诃萨行菩萨摩诃萨行性空，是菩萨摩

诃萨同性。佛无上正等菩提佛无上正等菩
提性空，是菩萨摩诃萨同性。诸菩萨摩诃萨
住中学故，名为同学，由此同学速證无上正
等菩提。」

尔时，善现复白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨为
色尽故学，为受、想、行、识尽故学，是学一切
智智不？为色离故学，为受、想、行、识离故学，是
学一切智智不？为色灭故学，为受、想、行、识灭
故学，是学一切智智不？为色不生故学，为
受、想、行、识不生故学，是学一切智智不？世尊！
若菩萨摩诃萨如是乃至为菩萨摩诃萨行
尽故学，为佛无上正等菩提尽故学，是学一
切智智不？为菩萨摩诃萨行离故学，为佛无
上正等菩提离故学，是学一切智智不？为菩
萨摩诃萨行灭故学，为佛无上正等菩提灭
故学，是学一切智智不？为菩萨摩诃萨行不
生故学，为佛无上正等菩提不生故学，是学
一切智智不？」

佛告善现：「如汝所说『若菩萨
摩诃萨为色尽故、离故、灭故、不生故学，是学一
切智智不？为受、想、行、识尽故、离故、灭故、不生
故学，是学一切智智不？如是乃至为菩萨摩
诃萨行尽故、离故、灭故、不生故学，是学一切智
智不？为佛无上正等菩提尽故、离故、灭故、不
生故学，是学一切智智不？』者，善现！于意云
何？色真如尽、离、灭、断不？受、想、行、识真如尽、离、
灭、断不？如是乃至菩萨摩诃萨行真如尽、离、
灭、断不？佛无上正等菩提真如尽、离、灭、断不？」

善现对曰：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告善现：「若
菩萨摩诃萨于真如如是学，是学一切智智。

善现当知！真如无尽、无离、无灭、无断，不可作
證。若菩萨摩诃萨于真如如是学，是学一切
智智。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是学时，是
学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，是学
内空乃至无性自性空，是学真如乃至不思
议界，是学苦、集、灭、道圣谛，是学四念住乃至
八圣道支，是学四静虑、四无量、四无色定，是
学八解脱乃至十遍处，是学空、无相、无愿解
脱门，是学极喜地乃至法云地，是学一切陀
罗尼门、三摩地门，是学五眼、六神通，是学如
来十力乃至十八佛不共法，是学无忘失法、
恒住舍性，是学一切智、道相智、一切相智，是
学一切菩萨摩诃萨行，是学诸佛无上正等
菩提。善现！若菩萨摩诃萨学布施波罗蜜多
乃至诸佛无上正等菩提，当知是学一切智
智。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是学时，至
一切学究竟彼岸，一切天魔及诸外道所不
能伏，疾至菩萨不退转地，行自祖父一切如
来、应、正等觉所应行处，于能护法无倒随转，
能作离暗所应作法，善能成熟一切有情，巧
能严净自佛国土，名为善学大慈、大悲、大喜、
大舍及馀无量无边佛法。善现！若菩萨摩诃
萨如是学时，是学三转十二行相无上法轮，
是学安处百千俱胝那庾多众于无馀依般涅
槃界令般涅槃，是学不断佛种妙行，是学诸
佛开甘露门，是学安立无量无数无边有情
住三乘法，是学示现一切有情究竟寂灭真
无为界，是为修学一切智智，如是学者下劣
有情所不能学。善现！若菩萨摩诃萨欲善拔

济一切有情生死大苦，应如是学。

「复次，善现！
若菩萨摩诃萨如是学时，决定不堕地狱、傍
生、剡魔鬼界，决定不生边地、达絮、蔑隶车中，
决定不生旃茶罗家、补羯娑家，及馀种种贫
穷、下贱、不律仪家，终不盲聋、瘖哑、挛躄、根支
残缺、背偻、癫痫、痈疽、疥癞、痔瘘、恶疮，不长不
短，亦不黧黑，及无种种秽恶疮病。

「复次，善现！
若菩萨摩诃萨如是学时，生生常得眷属圆
满，形貌端严，言词威肃，众人爱敬，所生之处
离害生命乃至邪见，终不摄受虚妄邪法，不
以邪法而自活命，亦不摄受破戒、恶见、谤法
有情以为亲友。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨如
是学时，终不生于耽乐少慧长寿天处。所以
者何？是菩萨摩诃萨成就方便善巧势力，由
此方便善巧力故，虽能数入静虑、无量及无
色定，而不随彼势力受生。甚深般若波罗蜜
多所摄受故，成就如是方便善巧，于诸定中
虽常获得入出自在，而不随彼诸定势力生
长寿天，废修菩萨殊胜妙行。

「复次，善现！若菩
萨摩诃萨如是学时，于佛十力、四无所畏、四
无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法
等无量无边诸佛妙法，皆得清净。由清净故，
不堕声闻、独觉等地。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法本性
清净，诸菩萨摩诃萨云何复于诸佛妙法而
得清净？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸
法本来自性清净。是菩萨摩诃萨于一切法
本性净中，精勤修学甚深般若波罗蜜多，如
实通达，无没无滞，远离一切烦恼染著，故说

菩萨复得清净。

「复次，善现！虽一切法本性清
净，愚夫异生不知、见、觉，是菩萨摩诃萨为欲
令彼知、见、觉故，修行布施波罗蜜多乃至般
若波罗蜜多，安住内空乃至无性自性空，安
住真如乃至不思议界，安住苦、集、灭、道圣谛，
修行四念住乃至八圣道支，修行四静虑、四
无量、四无色定，修行八解脱乃至十遍处，修
行空、无相、无愿解脱门，修行极喜地乃至法
云地，修行五眼、六神通，修行佛十力乃至十
八佛不共法，修行无忘失法、恒住舍性，修行
一切陀罗尼门、三摩地门，修行一切智、道相
智、一切相智。是菩萨摩诃萨于一切法本性
清净如是学时，于佛十力乃至十八佛不共
法，及馀无量无边佛法，皆得清净，不堕声闻、
独觉等地。于诸有情心行差别，皆能通达至
极彼岸，善巧方便令诸有情證一切法本性
清净，證得究竟安乐涅槃。

「善现当知！譬如
大地少处出生金银等宝，多处出生沙石瓦
砾，诸有情类亦复如是，少分能学甚深般若
波罗蜜多，谓住大乘诸菩萨众，多学声闻、独
觉地法，谓求自利中下乘者。

「善现当知！譬
如人趣少分能修转轮王业，多分受行小国
王业，诸有情类亦复如是，少分能修一切智
智道，多分受行声闻、独觉道。

「善现当知！求
趣无上正等菩提诸菩萨众，少證无上正等
菩提，多堕声闻及独觉地。

「善现当知！住菩萨
乘补特伽罗，若不远离甚深般若波罗蜜多
方便善巧，定能趣入不退转地。若有远离甚
深般若波罗蜜多方便善巧，定于无上正等

菩提当有退转。是故菩萨摩诃萨众欲得菩
萨不退转地，欲入菩萨不退转数，当勤修学
甚深般若波罗蜜多方便善巧无得暂废。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是修学甚深般
若波罗蜜多方便善巧，终不发起悭贪、破戒、
忿恚、懈怠、散动、恶慧俱行之心，亦不发起贪
欲、瞋恚、愚痴、憍慢俱行之心，亦不发起放逸、
谬误及馀过失俱行之心，亦不发起执著色、
受、想、行、识俱行之心，亦不发起执著眼处乃
至意处俱行之心，亦不发起执著色处乃至
法处俱行之心，亦不发起执著眼界乃至意
界俱行之心，亦不发起执著色界乃至法界
俱行之心，亦不发起执著眼识界乃至意识
界俱行之心，亦不发起执著眼触乃至意触俱
行之心，亦不发起执著眼触为缘所生诸受
乃至意触为缘所生诸受俱行之心，亦不发
起执著地界乃至识界俱行之心，亦不发起
执著无明乃至老死俱行之心，亦不发起执
著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多俱行之
心，亦不发起执著内空乃至无性自性空俱
行之心，亦不发起执著真如乃至不思议界
俱行之心，亦不发起执著苦、集、灭、道圣谛俱
行之心，亦不发起执著四静虑、四无量、四无
色定俱行之心，亦不发起执著八解脱乃至
十遍处俱行之心，亦不发起执著四念住乃至
八圣道支俱行之心，亦不发起执著空、无相、
无愿解脱门俱行之心，亦不发起执著净观
地乃至如来地俱行之心，亦不发起执著极
喜地乃至法云地俱行之心，亦不发起执著

五眼、六神通俱行之心，亦不发起执著如来
十力乃至十八佛不共法俱行之心，亦不发
起执著三十二相、八十随好俱行之心，亦不
发起执著无忘失法、恒住舍性俱行之心，亦
不发起执著陀罗尼门、三摩地门俱行之心，
亦不发起执著一切智、道相智、一切相智俱行
之心，亦不发起执著预流果乃至独觉菩提
俱行之心，亦不发起执著一切菩萨摩诃萨
行俱行之心，亦不发起执著诸佛无上正等
菩提俱行之心。所以者何？是菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多方便善巧，不见有法是可
得者，无所得故，不起执著色等诸法俱行之
心。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百五十五