利子！我于彼愿深生随喜。何以故？舍利子！我
观如是住菩萨乘诸善男子、善女人等所发
弘愿心语相应，彼善男子、善女人等于当来
世定能安立无量百千诸有情类，令发无上
正等觉心，修诸菩萨摩诃萨行，示现劝导赞
励庆喜，令于无上正等菩提乃至得受不退
转记安住菩萨不退转地。

「舍利子！是善男子、
善女人等亦于过去无量佛前发弘誓愿：『我
当安立无量百千诸有情类，令发无上正等
觉心，修诸菩萨摩诃萨行，示现劝导赞励庆
喜，令于无上正等菩提乃至得受不退转
记安住菩萨不退转地。』舍利子！过去诸佛
亦于彼愿深生随喜。何以故？舍利子！过去
诸佛亦观如是住菩萨乘诸善男子、善女人
等所发弘愿心语相应，彼善男子、善女人等
于当来世定能安立无量百千诸有情类，令
发无上正等觉心，修诸菩萨摩诃萨行，示
现劝导赞励庆喜，令于无上正等菩提乃
至得受不退转记安住菩萨不退转地。

「舍利
子！是善男子、善女人等信解广大，能依妙
色、声、香、味、触修广大施，修此施已复能种植
广大善根，因此善根复能摄受广大果报，摄
受如是广大果报，专为利乐一切有情，于诸
有情能舍一切内外所有。彼回如是所种善
根，愿生他方诸佛国土现有如来、应、正等觉，
宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼
闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已，复能
安立彼佛土中无量百千诸有情类，令发无
上正等觉心，修诸菩萨摩诃萨行，示现劝

导赞励庆喜，令于无上正等菩提得不退转，
由斯圆满所发大愿，速證无上正等菩提。」

时，
舍利子复白佛言：「甚奇！如来、应、正等觉能于
过去未来现在所有诸法无不證知，于一切
法真如、法界、法性、实际、虚空界等无不證知，
于诸法教种种差别无不證知，于诸有情心
行差别无不證知，于过去世诸菩萨摩诃萨
无不證知，于过去世一切如来、应、正等觉无
不證知，于过去世诸佛弟子及诸佛土无不
證知，于未来世诸菩萨摩诃萨无不證知，于
未来世一切如来、应、正等觉无不證知，于未
来世诸佛弟子及诸佛土无不證知，于现在
世诸菩萨摩诃萨住十方界修行差别无不證
知，于现在世安住十方无量、无数、无边世界
一切如来、应、正等觉安隐住持现说法者无不
證知，于现在世诸佛弟子及诸佛土无不證
知。世尊！若菩萨摩诃萨于六波罗蜜多，勇猛
精进常求不息，彼于此六波罗蜜多，为有得
时、不得时不？」

佛言：「舍利子！彼善男子、善女
人等常于此六波罗蜜多，勇猛精进欣求不
息，一切时得无不得时。何以故？舍利子！
彼善男子、善女人等常于此六波罗蜜多，勇
猛精进欣求不息，诸佛菩萨常护念故。」

舍利
子言：「世尊！彼善男子、善女人等若不得六
波罗蜜多相应经时，如何可说彼得此六波
罗蜜多？」

佛言：「舍利子！彼善男子、善女人等
常于此六波罗蜜多，勇猛信求不顾身命，有
时不得此相应经无有是处。何以故？舍利子！
彼善男子、善女人等为求无上正等菩提，示

现劝导赞励庆喜诸有情类，令于此六波罗
蜜多相应经典受持、读诵、思惟、修学，由此善
根随所生处，常得此六波罗蜜多相应契经，
受持、读诵，勇猛精进如教修行，成熟有情、严
净佛土，未證无上正等菩提于其中间未曾
暂废。」

** 第二分魔事品第四十四

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！佛已赞说发趣
无上正等菩提，勇猛修行布施、净戒、安忍、精
进、静虑般若波罗蜜多，成熟有情、严净佛土
诸善男子、善女人等所成功德。世尊！是善男
子、善女人等，发趣无上正等菩提修诸行时，
云何应知留难魔事？」

佛言：「善现！若菩萨摩
诃萨乐为有情宣说法要，应时言辩不速现
前，当知是为菩萨魔事。」

具寿善现白言：「世
尊！何缘菩萨摩诃萨乐为有情宣说法要，应
时言辩不速现前，说为魔事？」

佛言：「善现！诸
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由是因
缘所修般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多
难得圆满故，说菩萨摩诃萨乐为有情宣说
法要，应时言辩不速现前，以为魔事。

「复次，善
现！若菩萨摩诃萨乐修胜行，辩乃卒生，当知
是为菩萨魔事。」

具寿善现白言：「世尊！何缘菩
萨摩诃萨乐修胜行，辩乃卒生，说为魔事？」

佛
言：「善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多
乃至般若波罗蜜多，无方便善巧故，辩乃卒
生，废修彼行，故说菩萨摩诃萨乐修胜行，辩
乃卒生，以为魔事。

「复次，善现！住菩萨乘诸善
男子、善女人等，书写般若波罗蜜多甚深经

时，频申欠呿、无端戏笑、互相轻凌、身心躁扰、
文句倒错、迷惑义理、不得滋味、横事欻起，书
写不终，当知是为菩萨魔事。

「复次，善现！住菩
萨乘诸善男子、善女人等受持、读诵、思惟、修
习、说听般若波罗蜜多甚深经时，频申欠呿、
无端戏笑、互相轻凌、身心躁扰、文句倒错、迷
惑义理、不得滋味、横事欻起，所作不成，当知
是为菩萨魔事。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！
何因缘故，有菩萨乘诸善男子、善女人等，闻
说般若波罗蜜多甚深经时，忽作是念：『我于
此经不得滋味，何用勤苦听此经为？』作是念
已即便舍去？受持、读诵、思惟、修习、书写、解说
亦复如是？」

佛言：「善现！是善男子、善女人等，
于过去世未久修行般若、静虑、精进、安忍、净戒、
布施波罗蜜多，是故于此甚深般若波罗蜜
多听受等时不得滋味，情不忍可即便舍去。

「复次，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，闻
说般若波罗蜜多甚深经时，若作是念：『我
于无上正等菩提不得受记，何用听受如是
经为？』彼由此缘，心不清净不得滋味，便从坐
起厌舍而去，当知是为菩萨魔事。」

时，具寿善
现白佛言：「世尊！何因缘故，于此般若波罗蜜
多甚深经中，不授如是诸善男子、善女人等
无上正等大菩提记，令其不忍厌舍而去？」

佛
言：「善现！菩萨未入正性离生，不应授彼大菩
提记，若授彼记增彼憍逸，有损无益故不为
记。

「复次，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，
闻说般若波罗蜜多甚深经时，若作是念：『此
中不说我等名字，何用听为？』心不清净不得

滋味，便从坐起厌舍而去，当知是为菩萨魔
事。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！何因缘故，于
此般若波罗蜜多甚深经中，不记说彼菩萨
名字？」

佛言：「善现！菩萨未受大菩提记，法尔
不应记说名字。

「复次，善现！住菩萨乘诸善男
子、善女人等，闻说般若波罗蜜多甚深经时，
若作是念：『此中不说我等生处城邑聚落，何
用听为？』心不清净不得滋味，便从坐起厌舍
而去，当知是为菩萨魔事。」

时，具寿善现白
佛言：「世尊！何因缘故，于此般若波罗蜜多甚
深经中，不记说彼菩萨生处城邑聚落？」

佛言：
「善现！若未记彼菩萨名字，不应说其生处差
别。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗
蜜多甚深经时，心不清净不得滋味而舍去
者，随彼所起不清净心，厌舍此经举步多少，
便减尔所劫数功德，获尔所劫障菩提罪，受
彼罪已更尔所时，发勤精进求趣无上正
等菩提，修诸菩萨难行苦行方可复本。是
故菩萨若欲速證无上菩提，不应厌舍甚
深般若波罗蜜多。

「复次，善现！住菩萨乘诸
善男子、善女人等，弃舍般若波罗蜜多甚深
经典，求学馀经，当知是为菩萨魔事。何以
故？善现！是善男子、善女人等，弃舍一切相
智根本甚深般若波罗蜜多，而攀枝叶诸馀
经典，终不能得大菩提故。」

时，具寿善现白
佛言：「世尊！何等馀经犹如枝叶，不能引发一
切相智？」

佛言：「善现！若说声闻及独觉地相应
之法，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七
等觉支、八圣道支及空、无相、无愿解脱门等

所有诸经，若善男子、善女人等于中修学，得
预流果、得一来果、得不还果、得阿罗汉果、得独
觉菩提，不得无上正等菩提，是名馀经犹如
枝叶，不能引发一切相智。甚深般若波罗蜜
多定能引发一切相智，有大势用犹如树根。
是善男子、善女人等，弃舍般若波罗蜜多甚
深经典求学馀经，定不能得一切相智。何
以故？善现！如是般若波罗蜜多甚深经典，
出生菩萨摩诃萨众世、出世间功德法故。是
故，善现！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多
甚深经典，则为修学一切菩萨摩诃萨众世、
出世间功德善法。

「复次，善现！譬如饿狗弃大
家食，反从仆使而求觅之，于当来世有菩萨
乘诸善男子、善女人等，弃舍一切佛法根本
甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典亦
复如是，当知是为菩萨魔事。

「复次，善现！譬
如有人欲求香象，得此象已舍而求迹。于汝
意云何？是人为黠不？」

善现对曰：「是人非黠。」

佛言：「善现！于当来世，有菩萨乘诸善男子、善
女人等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗
蜜多，求学二乘相应经典亦复如是，当知是
为菩萨魔事。

「复次，善现！譬如有人欲见大海，
既睹大海反观牛迹，作是念言：『大海中水
其量深广岂及此耶？』于汝意云何？是人为黠
不？」

善现对曰：「是人非黠。」

佛言：「善现！于当来世
有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃舍一切佛
法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应
经典亦复如是，当知是为菩萨魔事。

「复次，善
现！如有工匠或彼弟子，欲造大殿如天帝释

殊胜殿量，见彼殿已而反揆模日月宫殿。
于意云何？如是工匠或彼弟子，能造大殿量
如帝释殊胜殿不？」

善现对曰：「不也！世尊！不
也！善逝！」

佛言：「善现！于汝意云何？是人为黠不？」

善现对曰：「是人非黠，是愚痴类。」

佛言：「善现！
于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，欲
求无上正等菩提，弃舍如是甚深般若波罗
蜜多，求学二乘相应经典亦复如是。彼必不
得所求无上正等菩提，当知是为菩萨魔事。

「复次，善现！如人求见转轮圣王，见已不能
善取形相舍至馀处，见凡小王取其形相作
如是念：『转轮圣王形相威德与此何异？』于汝
意云何？是人为黠不？」

善现对曰：「是人非黠。」

佛言：「善现！于当来世有菩萨乘诸善男子、善
女人等亦复如是，欲求无上正等菩提，弃舍
如是甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经
典，言：『此经典与彼无异，何用彼为？』是善男子、
善女人等，必定不得所求无上正等菩提，当
知是为菩萨魔事。

「复次，善现！如有饥人得百
味食，弃而求啖稊、稗等饭，于汝意云何？是
人为黠不？」

善现对曰：「是人非黠。」

佛言：「善现！于
当来世，有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃大
般若波罗蜜多甚深经典，求学二乘相应经
典，于中欲求一切相智亦复如是。彼善男
子、善女人等徒设劬劳，定不能得一切相智，
当知是为菩萨魔事。

「复次，善现！如有贫人得
无价宝，弃而翻取迦遮末尼。于汝意云何？
是人为黠不？」

善现对曰：「是人非黠。」

佛言：「善
现！于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，

弃大般若波罗蜜多甚深经典，求学二乘相
应经典，于中欲求一切相智亦复如是。彼善
男子、善女人等徒设劬劳，定不能得一切相
智，当知是为菩萨魔事。

「复次，善现！住菩萨乘
诸善男子、善女人等，书大般若波罗蜜多甚
深经时，欻然发起下劣寻伺，由此寻伺令所
书写甚深般若波罗蜜多不得究竟。何等名
为下劣寻伺？谓色寻伺，或声、香、味、触、法寻伺，
或起布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若寻伺，乃
至或起无上正等菩提寻伺，令所书写甚深
般若波罗蜜多，不得究竟，当知是为菩萨魔
事。何以故？善现！甚深般若波罗蜜多无寻
伺故、难思议故、无思虑故、无生灭故、无染净
故、无定乱故、离名言故、不可说故、不可得
故。所以者何？善现！甚深般若波罗蜜多中，如
前所说法，皆无所有，都不可得。住菩萨乘
诸善男子、善女人等，书写般若波罗蜜多甚
深经时，如是诸法扰乱其心，令不究竟，是故
说为菩萨魔事。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！甚深般若波罗
蜜多可书写不？」

佛言：「善现！甚深般若波罗蜜
多不可书写。何以故？善现！般若波罗蜜多自
性无所有不可得，静虑、精进、安忍、净戒、布施
波罗蜜多自性亦无所有不可得；内空自性
无所有不可得，乃至无性自性空自性亦无
所有不可得；四念住自性无所有不可得，
广说乃至十八佛不共法自性亦无所有不可
得；一切智自性无所有不可得，道相智、一切
相智自性亦无所有不可得。善现！诸法自性

皆无所有不可得故即是无性，如是无性即
是般若波罗蜜多。非无性法能书无性，是
故般若波罗蜜多不可书写。善现！住菩萨乘
诸善男子、善女人等，若于如是甚深般若波
罗蜜多起无性想，当知是为菩萨魔事。」

时，具
寿善现复白佛言：「世尊！住菩萨乘诸善男子、
善女人等，书写如是甚深般若波罗蜜多，若
作是念：『我以文字书写如是甚深般若波罗
蜜多。』彼依文字执著般若波罗蜜多，当知是
为菩萨魔事。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。
何以故？善现！于此般若波罗蜜多甚深经中，
色无文字，受、想、行、识亦无文字；眼处无文字，
耳、鼻、舌、身、意处亦无文字；色处无文字，声、
香、味、触、法处亦无文字；眼界无文字，耳、鼻、
舌、身、意界亦无文字；色界无文字，声、香、味、
触、法界亦无文字；眼识界无文字，耳、鼻、舌、
身、意识界亦无文字；眼触无文字，耳、鼻、舌、
身、意触亦无文字；眼触为缘所生诸受无文
字，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无文字；
般若波罗蜜多无文字，静虑、精进、安忍、净戒、
布施波罗蜜多亦无文字；内空无文字，外空、
内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟
空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法
空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无
文字；四念住无文字，广说乃至十八佛不
共法亦无文字；一切智无文字，道相智、一
切相智亦无文字。是故不应执有文字能书
般若波罗蜜多。

「善现！住菩萨乘诸善男子、
善女人等若作是执：『于此般若波罗蜜多

甚深经中，无文字是色，无文字是受、想、行、识；
如是乃至无文字是一切智，无文字是道相
智、一切相智。』当知是为菩萨魔事。

「复次，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等书
写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜
多甚深经时，若起国土作意，若起城邑作
意，若起王都作意，若起方处作意，若起亲
教轨范作意，若起同学、善友作意，若起父母、
妻子作意，若起兄弟、姊妹作意，若起亲戚、朋
侣作意，若起国王、大臣作意，若起盗贼、恶人
作意，若起猛兽、恶鬼作意，若起众聚游戏作
意，若起淫女欢娱作意，若起酬怨、报恩作
意，若起诸馀种种作意，若于作意复起作意，
皆是恶魔之所引发，为障般若波罗蜜多所
引无边殊胜善法，当知是为菩萨魔事。

「复次，
善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，书写、受
持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚
深经时，得大名闻恭敬供养，所谓衣服、饮食、
卧具、病缘医药及馀资财，是善男子、善女人
等爱著此事，退失般若波罗蜜多所引无边
殊胜善业，当知是为菩萨魔事。

「复次，善现！住
菩萨乘诸善男子、善女人等，书写、受持、读诵、
修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经
时，有诸恶魔执持种种世俗书论，或复二乘
相应经典，诈现亲友授与菩萨，此中广说
世俗胜事，或复广说诸蕴、界、处、谛实、缘起、三
十七种菩提分法、三解脱门、四静虑等，言
是经典义味深奥，应勤修学舍所习经。是菩
萨乘诸善男子、善女人等方便善巧，不应受

著恶魔所与世俗书论，或复二乘相应经典。
所以者何？世俗书论、二乘经典不能引发一
切相智，非趣无上正等菩提无倒方便，乃于
无上正等菩提翻为障碍。善现！我此般若
波罗蜜多甚深经中，广说菩萨摩诃萨道善
巧方便。若菩萨摩诃萨于此中求善巧方便，
精勤修学诸菩萨行，速證无上正等菩提。善
现！若菩萨乘诸善男子、善女人等，弃舍般若
波罗蜜多甚深经典所说菩萨摩诃萨道善巧
方便，受学恶魔世俗书论，或复二乘相应经
典，当知是为菩萨魔事。

** 第二分不和合品第四十五之一

「复次，善现！能学法者爱乐听问、书写、受持、读
诵、修习甚深般若波罗蜜多，能持法者著乐
懈怠不肯为说，不欲施与甚深般若波罗蜜
多，当知是为菩萨魔事

「复次，善现！能持法者
心不著乐亦不懈怠，乐说、乐施甚深般若波
罗蜜多，方便劝励书写、受持、读诵、修习，能学
法者懈怠著乐不欲听受，当知是为菩萨魔
事。

「复次，善现！能学法者爱乐听问、书写、受持、
读诵、修习甚深般若波罗蜜多，能持法者欲
往他方不获教授甚深般若波罗蜜多，当知
是为菩萨魔事。

「复次，善现！能持法者乐说、乐
施甚深般若波罗蜜多，方便劝励书写、受持、
读诵、修习，能学法者欲往他方不获听受甚
深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「复次，
善现！能持法者具大恶欲，爱重名利、衣服、饮
食、卧具、医药及馀资财、供养恭敬心无厌足，
能学法者少欲喜足修远离行，勇猛正勤具

念定慧，厌怖利养恭敬名誉，两不和合，不获
教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜
多，当知是为菩萨魔事。

「复次，善现！能持法
者少欲喜足修远离行，勇猛正勤具念定慧，
厌怖利养恭敬名誉，能学法者具大恶欲，爱
重名利、衣服、饮食、卧具、医药及馀资财，供养
恭敬心无厌足，两不和合，不获教授、听受、
书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，当知是
为菩萨魔事。

「复次，善现！能持法者具足十二
杜多功德，谓住阿练若处、常乞食、粪扫衣、
一受食、一坐食、随得食、冢间住、露地住、
树下住、常坐不卧、随得敷具、但畜三衣，能学
法者不受十二杜多功德，谓不住阿练若处
乃至不但畜三衣，两不和合，不获教授、听
受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，当知
是为菩萨魔事。

「复次，善现！能学法者具足十
二杜多功德，谓住阿练若处乃至但畜三衣，
能持法者不受十二杜多功德，谓不住阿练
若处乃至不但畜三衣，两不和合，不获教授、
听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，当
知是为菩萨魔事。

「复次，善现！能持法者有信、
有善法，欲为他说甚深般若波罗蜜多，方便
劝励书写、受持、读诵、修习，能学法者无信、无
善法，不乐听受，两不和合，不获教授、听受、书
持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，当知是为
菩萨魔事。

「复次，善现！能学法者有信、有善
法，求欲听问、书写、受持、读诵、修习甚深般若
波罗蜜多，能持法者无信、无善法，不欲教授，
两不和合，不获教授、听受、书持、读诵、修习甚

深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「复次，
善现！能持法者心无悭吝一切能舍，能学法
者心有悭吝不能舍施，两不和合，不获教授、
听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，当
知是为菩萨魔事。

「复次，善现！能学法者心无
悭吝一切能舍，能持法者心有悭吝不能舍
施，两不和合，不获教授、听受、书持、读诵、修习
甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「复
次，善现！能学法者欲求供养能持法者衣服、
饮食、卧具、医药及馀资财，能持法者不乐受
用，两不和合，不获教授、听受、书持、读诵、修习
甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「复
次，善现！能持法者欲求供给能学法者衣服、
饮食、卧具、医药及馀资财，能学法者不乐受
用，两不和合，不获教授、听受、书持、读诵、修习
甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「复
次，善现！能持法者成就开智不乐广说，能学
法者成就演智不乐略说，两不和合，不获教
授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，
当知是为菩萨魔事。

「复次，善现！能学法者成
就开智唯乐略说，能持法者成就演智唯乐
广说，两不和合，不获教授、听受、书持、读诵、修
习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「复次，善现！能持法者专乐广知十二分教次
第法义，所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、
本事、本生、方广、希法、譬喻、论议，能学法者不
乐广知十二分教次第法义，所谓契经乃至
论议，两不和合，不获教授、听受、书持、读诵、修
习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「复次，善现！能学法者专乐广知十二分教次
第法义，所谓契经乃至论议，能持法者不
乐广知十二分教次第法义，所谓契经乃至
论议，两不和合，不获教授、听受、书持、读诵、
修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔
事。

「复次，善现！能持法者成就布施、净戒、安
忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，能听法者不成
就布施乃至般若波罗蜜多，两不和合，不
获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜
多，当知是为菩萨魔事。

「复次，善现！能学法
者成就布施乃至般若波罗蜜多，能持法者
不成就布施乃至般若波罗蜜多，两不和合，
不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗
蜜多，当知是为菩萨魔事。

「复次，善现！能持
法者于六波罗蜜多有方便善巧，能学法者
于六波罗蜜多无方便善巧，两不和合，不
获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜
多，当知是为菩萨魔事。

「复次，善现！能学法者
于六波罗蜜多有方便善巧，能持法者于六
波罗蜜多无方便善巧，两不和合，不获教授、
听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，当
知是为菩萨魔事。

「复次，善现！能持法者已得
陀罗尼，能学法者未得陀罗尼，两不和合，
不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗
蜜多，当知是为菩萨魔事。

「复次，善现！能学
法者已得陀罗尼，能持法者未得陀罗尼，两
不和合，不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深
般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「复次，善
现！能持法者欲令恭敬书写、受持、读诵、修习

甚深般若波罗蜜多，能学法者不欲恭敬书
写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，两不
和合，不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般
若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「复次，善现！能学法者欲得恭敬书写、受持、读
诵、修习甚深般若波罗蜜多，能持法者不欲
恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜
多，两不和合，不获教授、听受、书持、读诵、修习
甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「复
次，善现！能持法者已离悭垢，已离贪欲、瞋恚、
惛沈睡眠、掉举恶作、疑盖，能学法者，未离悭
垢，未离贪欲乃至疑盖，两不和合，不获教授、
听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，当
知是为菩萨魔事。

「复次，善现！能学法者已离
悭垢，已离贪欲乃至疑盖，能持法者未离悭
垢，未离贪欲乃至疑盖，两不和合，不获教授、
听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，当
知是为菩萨魔事。

「复次，善现！有菩萨乘诸善
男子、善女人等，书写、受持、读诵、修习、思惟、演
说如是般若波罗蜜多甚深经时，若有人来
为说地狱、傍生、鬼界种种苦事，因而告曰：『汝
于是身应勤精进，速尽苦际取般涅槃，何用
稽留生死大海，受百千种难忍苦事，求趣无
上正等菩提？』此善男子、善女人等若由彼言，
于所书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗
蜜多甚深经事不得究竟，当知是为菩萨魔
事。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十