六趣生死深生厌患，为拔济彼故得五种菩
提。

「复次，善现！若一切法毕竟不生，云何预
流为预流果，勤修永断三结之道？云何一来
为一来果，勤修倍断贪、瞋、痴道？云何不还为
不还果，勤修永断顺下结道？云何阿罗汉为
阿罗汉果，勤修永断顺上结道？云何独觉为
独觉菩提，勤修独悟缘起法道？云何菩萨摩
诃萨为度无量无边有情，修多百千难行苦
行，具受无量难忍重苦？云何如来、应、正等觉
證得无上正等菩提？云何诸佛为度无量有
情苦故转妙法轮？」

尔时，具寿善现报舍利子言：「非我于彼无生
法中，见有六趣受生差别；非我于彼无生法
中，见有能入谛现观者；非我于彼无生法中，
见有预流得预流果，见有一来得一来果，见
有不还得不还果，见有阿罗汉得阿罗汉果，
见有独觉得独觉菩提，见有菩萨得一切相
智；非我于彼无生法中，见有菩萨摩诃萨厌
患生死得五菩提；非我于彼无生法中，见有
声闻修断结道，见有独觉勤修独悟缘起法
道；非我于彼无生法中，见有菩萨摩诃萨为
度有情修多苦行受诸重苦，然诸菩萨摩诃
萨不起难行苦行之想。何以故？舍利子！若
起难行苦行想者，终不能为无量无数无边
有情作大饶益。舍利子！一切菩萨以无所得
而为方便，于诸有情起大悲心，住如父母、兄
弟、妻子及己身想，为度脱彼发起无上正等
觉心，乃能为彼作大饶益。

「舍利子！一切菩
萨应作是念：『如我自性，于一切法以一切种、

一切处、一切时求不可得，内外诸法亦复
如是，都无所有皆不可得。』若住此想便不见
有难行苦行，由此能为无量无数无边有情
修多百千难行苦行作大饶益。何以故？是菩
萨摩诃萨于一切法、一切有情、一切种、一切处、
一切时无执受故。舍利子！非我于彼无生法
中，见有如来、应、正等觉，證得无上正等菩提，
转妙法轮度无量众。何以故？舍利子！以一
切法、一切有情不可得故。」

时，舍利子问善现
言：「于意云何？为欲以生法有所證得，为欲以
无生法有所證得耶？」

善现对曰：「我不欲以生
法有所證得，亦不欲以无生法有所證得。」

舍
利子言：「若如是者，岂都无得、无现观耶？」

善现
对曰：「虽有得、有现观，而实不由二法證得。
舍利子！但随世间言说施设有得、现观，非胜
义中有得、现观。舍利子！但随世间言说施设
有预流、有预流果，有一来、有一来果，有不还、
有不还果，有阿罗汉、有阿罗汉果，有独觉、有
独觉菩提，有菩萨摩诃萨、有菩萨摩诃萨行，
有诸佛、有诸佛无上正等菩提，非胜义中有
预流等。」

舍利子言：「若随世间言说施设有得、
现观及预流等非胜义者，六趣差别亦随世
间言说施设，非胜义耶？」

善现对曰：「如是！如
是！何以故？舍利子！非胜义中有业异熟及染
净故。」

时，舍利子问善现言：「于意云何？为欲令未生
法生，为欲令已生法生耶？」

善现对曰：「我不
欲令未生法生，亦不欲令已生法生。」

舍利子
言：「何等是未生法，仁者不欲令彼法生？」

善现

对曰：「舍利子！色是未生法，我不欲令生。何
以故？自性空故。受、想、行、识是未生法，我不欲
令生。何以故？自性空故。乃至诸佛无上正
等菩提是未生法，我不欲令生。何以故？自性
空故。」

舍利子问：「何等是已生法，仁者不欲
令彼法生？」

善现对曰：「舍利子！色是已生法，
我不欲令生。何以故？自性空故。受、想、行、识
是已生法，我不欲令生。何以故？自性空故。乃
至诸佛无上正等菩提是已生法，我不欲令
生。何以故？自性空故。」

时，舍利子问善现言：「于意云何？为欲令生生，
为欲令不生生耶？」

善现对曰：「我不欲令生生，
亦不欲令不生生。何以故？舍利子！生与不生，
如是二法俱非相应非不相应，无色、无见、无
对、一相，谓无相故。由此因缘，我不欲令生生，
亦不欲令不生生。」

时，舍利子又问善现：「仁者
于所说无生法乐辩说无生相耶？」

善现对曰：
「舍利子！我于所说无生法亦不乐辩说无
生相。何以故？舍利子！若无生法，若无生相，
若乐辩说，如是一切皆非相应非不相应，
无色、无见、无对、一相，谓无相故。」

时，舍利子又
问善现：「于不生法起不生言，此不生言亦不
生不？」

善现对曰：「如是！如是！诚如所说。于不
生法起不生言，此法及言俱无生义。所以者
何？舍利子！色不生，受、想、行、识亦不生。何以故？
本性空故。眼处不生，耳、鼻、舌、身、意处亦不生。
何以故？本性空故。色处不生，声、香、味、触、法处
亦不生。何以故？本性空故。眼界不生，耳、鼻、舌、
身、意界亦不生。何以故？本性空故。色界不生，

声、香、味、触、法界亦不生。何以故？本性空故。眼
识界不生，耳、鼻、舌、身、意识界亦不生。何以故？
本性空故。眼触不生，耳、鼻、舌、身、意触亦不生。
何以故？本性空故。眼触为缘所生诸受不生，
耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不生。何以
故？本性空故。地界不生，水、火、风、空、识界亦不
生。何以故？本性空故。身行不生，语行、意行亦
不生。何以故？本性空故。布施波罗蜜多不生，
乃至一切相智亦不生。何以故？本性空故。
舍利子！由此因缘，于不生法起不生言，此
法及言俱无生义。舍利子！若所说法、若能说
言、说者、听者皆无生义。」

尔时，具寿舍利子赞善现言：「说法人中仁为
第一，除佛世尊无能及者。何以故？随所问
诘种种法门皆能酬答无滞碍故。」

善现报
言：「诸佛弟子于一切法无依著者，法尔皆能
随所问诘一一酬答自在无畏。何以故？以一
切法无所依故。」

舍利子言：「云何诸法都无所
依？」

善现答言：「舍利子！色本性空故，不依
内不依外不依两间；受、想、行、识亦本性空故，
不依内不依外不依两间。

「舍利子！眼处本性
空故，不依内不依外不依两间；耳、鼻、舌、身、意
处亦本性空故，不依内不依外不依两间。

「舍
利子！色处本性空故，不依内不依外不依两
间；声、香、味、触、法处亦本性空故，不依内不依
外不依两间。

「舍利子！眼界本性空故，不依
内不依外不依两间；耳、鼻、舌、身、意界亦本性
空故，不依内不依外不依两间。

「舍利子！色界
本性空故，不依内不依外不依两间；声、香、味、

触、法界亦本性空故，不依内不依外不依两
间。

「舍利子！眼识界本性空故，不依内不依外
不依两间；耳、鼻、舌、身、意识界亦本性空故，不
依内不依外不依两间。

「舍利子！眼触本性空
故，不依内不依外不依两间；耳、鼻、舌、身、意触
亦本性空故，不依内不依外不依两间。

「舍利
子！眼触为缘所生诸受本性空故，不依内不
依外不依两间；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸
受亦本性空故，不依内不依外不依两间。

「舍
利子！布施波罗蜜多本性空故，不依内不依
外不依两间；乃至般若波罗蜜多亦本性空
故，不依内不依外不依两间。

「舍利子！内空本
性空故，不依内不依外不依两间；乃至无性
自性空亦本性空故，不依内不依外不依两
间。

「舍利子！四念住本性空故，不依内不依外
不依两间；乃至八圣道支亦本性空故，不依
内不依外不依两间。

「舍利子！乃至佛十力本
性空故，不依内不依外不依两间；乃至十八
佛不共法亦本性空故，不依内不依外不依
两间。

「舍利子！乃至一切智本性空故，不依内
不依外不依两间；道相智、一切相智亦本性
空故，不依内不依外不依两间。

「舍利子！由
此因缘，我说诸法本性空故，都无所依。

「复次，
舍利子！诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多
时，应净色乃至识，应净眼处乃至意处，应净
色处乃至法处，应净眼界乃至意界，应净色
界乃至法界，应净眼识界乃至意识界，应净
眼触乃至意触，应净眼触为缘所生诸受乃
至意触为缘所生诸受，应净布施波罗蜜多

乃至般若波罗蜜多，应净内空乃至无性自
性空，应净四念住乃至八圣道支，如是乃至
应净佛十力乃至十八佛不共法，乃至应净
一切智、道相智、一切相智，应净菩提道。」

尔时，具寿舍利子问善现言：「云何菩萨摩诃
萨修行六种波罗蜜多时净菩提道？」

善现答
言：「舍利子！六波罗蜜多各有二种。一者、世
间。二者、出世间。」

舍利子问：「云何世间布施
波罗蜜多？云何出世间布施波罗蜜多？」

善现
对曰：「舍利子！若菩萨摩诃萨为大施主，能施
一切沙门、婆罗门、贫病、孤露、道行乞者，须食
与食，须饮与饮，须乘与乘，须衣与衣，须香
华与香华，须庄严具与庄严具，须舍宅与舍
宅，须医药与医药，须灯明与灯明，须坐卧
具与坐卧具，如是一切随其所须馀资生具
悉皆施与。若复有来乞男与男，乞女与女，乞
妻妾与妻妾，乞官秩与官秩，乞国城与国
城，乞王位与王位，乞头目与头目，乞耳鼻
与耳鼻，乞手足与手足，乞支节与支节，乞
血肉与血肉，乞骨髓与骨髓，乞僮仆与僮仆，
乞生类与生类，如是一切随其所求，内外之
物悉皆施与。虽作是施而有所依，谓作是念：
『我施彼受，我为施主，我不悭贪，我随佛教一
切能舍，我行布施波罗蜜多。』彼行施时，以有
所得而为方便，与诸有情平等共有回向无
上正等菩提。复作是念：『我持此福施诸有情，
令获此世后世安乐，乃至證得无馀涅槃。』彼
著三轮而行布施。何等为三？所谓自想、他想、
施想。由著此三轮而行施故，名世间布施波

罗蜜多。何缘此施名为世间？以与世间同共
行故，不动不出世间法故，由斯故说世间
布施波罗蜜多。

「舍利子！若菩萨摩诃萨行
布施时三轮清净。何等为三？一者、不执我为
施者。二者、不执彼为受者。三者、不著施及施
果。是菩萨摩诃萨行布施时三轮清净。

「又，舍
利子！若菩萨摩诃萨以大悲为上首，所修施
福普施有情，于诸有情都无所得，虽与有
情平等共有回向无上正等菩提，而于其中
不见少相，由都无所执而行施故，名出世布
施波罗蜜多。何缘此施名出世间？不与世间
同共行故，能动能出世间法故，由斯故说出
世布施波罗蜜多。」

舍利子言：「云何世间净戒、
安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多？云何出世间
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多？」

善现答
言：「舍利子！若菩萨摩诃萨修行净戒、安忍、精
进、静虑、般若时，有所依者著三轮故，名为世
间波罗蜜多，以与世间同共行故，不动不出
世间法故。若菩萨摩诃萨修行净戒、安忍、精
进、静虑、般若时，无所依者三轮净故，名出世
间波罗蜜多，不与世间同共行故，能动能出
世间法故。

「舍利子！如是菩萨摩诃萨修行六
种波罗蜜多时净菩提道。」

尔时，具寿舍利子问善现言：「何谓菩萨摩诃
萨菩提道？」

善现答言：「舍利子！布施波罗蜜多
乃至般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨菩提道，
四念住乃至八圣道支是菩萨摩诃萨菩提
道，空解脱门、无相、无愿解脱门是菩萨摩诃
萨菩提道，内空乃至无性自性空是菩萨摩

诃萨菩提道，真如、法界、实际、不思议界等是
菩萨摩诃萨菩提道，一切三摩地门、一切陀
罗尼门是菩萨摩诃萨菩提道，佛十力乃至
十八佛不共法是菩萨摩诃萨菩提道。舍利
子！如是等无量无边大功德聚皆是菩萨摩
诃萨菩提道。」

时，舍利子赞善现言：「善哉！善
哉！诚如所说。善现！如是大功德聚，为由何等
波罗蜜多势力所办？」

善现答言：「舍利子！如
是所说大功德聚，皆由般若波罗蜜多势力
所办。何以故？舍利子！如是般若波罗蜜多
能与一切善法为母，一切声闻、独觉、菩萨、诸
佛善法从此生故。舍利子！如是般若波罗蜜
多普能摄受一切善法，一切声闻、独觉、菩萨、
诸佛善法依此住故。舍利子！过去菩萨摩诃
萨众，修行般若波罗蜜多极圆满故，已證无
上正等菩提；未来菩萨摩诃萨众，修行般若
波罗蜜多极圆满故，当證无上正等菩提；现
在十方诸佛世界无量菩萨摩诃萨众，修行
般若波罗蜜多极圆满故，现證无上正等菩
提。

「复次，舍利子！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗
蜜多，心无疑惑亦不迷闷，当知是菩萨摩诃
萨住如是住恒不舍离，谓无所得而为方便，
常勤救济一切有情。当知是菩萨摩诃萨成
就如是殊胜作意，所谓大悲相应作意。」

时，舍
利子谓善现言：「若菩萨摩诃萨住如是住恒
不舍离，成就大悲相应作意者，则一切有情
亦应成菩萨摩诃萨。所以者何？以一切有
情亦于此住及此作意常不舍离，则诸菩萨

摩诃萨与一切有情应无差别。」

尔时，具寿善
现报舍利子言：「善哉！善哉！诚如所说，能如
实知我所说意，虽似难我而成我义。何以故？

「舍利子！有情非有故，当知如是住及作意亦
非有。有情无实故，当知如是住及作意亦无
实。有情无性故，当知如是住及作意亦无性。
有情空故，当知如是住及作意亦空。有情远
离故，当知如是住及作意亦远离。有情寂静
故，当知如是住及作意亦寂静。有情无觉知
故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！色
乃至识非有故，当知如是住及作意亦非有。
色乃至识无实故，当知如是住及作意亦无
实。色乃至识无性故，当知如是住及作意亦
无性。色乃至识空故，当知如是住及作意亦
空。色乃至识远离故，当知如是住及作意亦
远离。色乃至识寂静故，当知如是住及作意
亦寂静。色乃至识无觉知故，当知如是住及
作意亦无觉知。

「舍利子！眼处乃至意处非有
故，当知如是住及作意亦非有。眼处乃至意
处无实故，当知如是住及作意亦无实。眼处
乃至意处无性故，当知如是住及作意亦无
性。眼处乃至意处空故，当知如是住及作意
亦空。眼处乃至意处远离故，当知如是住及
作意亦远离。眼处乃至意处寂静故，当知如
是住及作意亦寂静。眼处乃至意处无觉知
故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！色
处乃至法处非有故，当知如是住及作意亦非
有。色处乃至法处无实故，当知如是住及作
意亦无实。色处乃至法处无性故，当知如是

住及作意亦无性。色处乃至法处空故，当知
如是住及作意亦空。色处乃至法处远离故，
当知如是住及作意亦远离。色处乃至法处
寂静故，当知如是住及作意亦寂静。色处乃
至法处无觉知故，当知如是住及作意亦无觉
知。

「舍利子！眼界乃至意界非有故，当知如是
住及作意亦非有。眼界乃至意界无实故，当
知如是住及作意亦无实。眼界乃至意界无性
故，当知如是住及作意亦无性。眼界乃至意
界空故，当知如是住及作意亦空。眼界乃至
意界远离故，当知如是住及作意亦远离。眼
界乃至意界寂静故，当知如是住及作意亦寂
静。眼界乃至意界无觉知故，当知如是住及
作意亦无觉知。

「舍利子！色界乃至法界非有
故，当知如是住及作意亦非有。色界乃至法
界无实故，当知如是住及作意亦无实。色界
乃至法界无性故，当知如是住及作意亦无性。
色界乃至法界空故，当知如是住及作意亦
空。色界乃至法界远离故，当知如是住及作意
亦远离。色界乃至法界寂静故，当知如是住
及作意亦寂静。色界乃至法界无觉知故，当
知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！眼识界
乃至意识界非有故，当知如是住及作意亦非
有。眼识界乃至意识界无实故，当知如是住
及作意亦无实。眼识界乃至意识界无性故，
当知如是住及作意亦无性。眼识界乃至意
识界空故，当知如是住及作意亦空。眼识界
乃至意识界远离故，当知如是住及作意亦远

离。眼识界乃至意识界寂静故，当知如是住
及作意亦寂静。眼识界乃至意识界无觉知
故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！眼
触乃至意触非有故，当知如是住及作意亦非
有。眼触乃至意触无实故，当知如是住及作
意亦无实。眼触乃至意触无性故，当知如是
住及作意亦无性。眼触乃至意触空故，当知
如是住及作意亦空。眼触乃至意触远离故，
当知如是住及作意亦远离。眼触乃至意触
寂静故，当知如是住及作意亦寂静。眼触乃
至意触无觉知故，当知如是住及作意亦无觉
知。

「舍利子！眼触为缘所生诸受乃至意触为
缘所生诸受非有故，当知如是住及作意亦非
有。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生
诸受无实故，当知如是住及作意亦无实。眼
触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无
性故，当知如是住及作意亦无性。眼触为缘
所生诸受乃至意触为缘所生诸受空故，当知
如是住及作意亦空。眼触为缘所生诸受乃
至意触为缘所生诸受远离故，当知如是住及
作意亦远离。眼触为缘所生诸受乃至意触
为缘所生诸受寂静故，当知如是住及作意亦
寂静。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所
生诸受无觉知故，当知如是住及作意亦无觉
知。

「舍利子！地界乃至识界非有故，当知如是
住及作意亦非有。地界乃至识界无实故，当
知如是住及作意亦无实。地界乃至识界无
性故，当知如是住及作意亦无性。地界乃至
识界空故，当知如是住及作意亦空。地界乃

至识界远离故，当知如是住及作意亦远离。
地界乃至识界寂静故，当知如是住及作意亦
寂静。地界乃至识界无觉知故，当知如是住
及作意亦无觉知。

「舍利子！布施波罗蜜多
乃至般若波罗蜜多非有故，当知如是住及作
意亦非有。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜
多无实故，当知如是住及作意亦无实。布施
波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无性故，当知如
是住及作意亦无性。布施波罗蜜多乃至般
若波罗蜜多空故，当知如是住及作意亦空。
布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多远离故，当
知如是住及作意亦远离。布施波罗蜜多乃
至般若波罗蜜多寂静故，当知如是住及作意
亦寂静。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍
利子！内空乃至无性自性空非有故，当知如
是住及作意亦非有。内空乃至无性自性空
无实故，当知如是住及作意亦无实。内空乃
至无性自性空无性故，当知如是住及作意亦
无性。内空乃至无性自性空空故，当知如是
住及作意亦空。内空乃至无性自性空远离
故，当知如是住及作意亦远离。内空乃至无
性自性空寂静故，当知如是住及作意亦寂
静。内空乃至无性自性空无觉知故，当知如
是住及作意亦无觉知。

「舍利子！四念住乃
至八圣道支非有故，当知如是住及作意亦非
有。四念住乃至八圣道支无实故，当知如是
住及作意亦无实。四念住乃至八圣道支无
性故，当知如是住及作意亦无性。四念住

乃至八圣道支空故，当知如是住及作意亦
空。四念住乃至八圣道支远离故，当知如是
住及作意亦远离。四念住乃至八圣道支寂
静故，当知如是住及作意亦寂静。四念住乃
至八圣道支无觉知故，当知如是住及作意亦
无觉知。

「舍利子！如是乃至佛十力乃至十
八佛不共法非有故，当知如是住及作意亦非
有。佛十力乃至十八佛不共法无实故，当知
如是住及作意亦无实。佛十力乃至十八佛
不共法无性故，当知如是住及作意亦无性。
佛十力乃至十八佛不共法空故，当知如是住
及作意亦空。佛十力乃至十八佛不共法远
离故，当知如是住及作意亦远离。佛十力乃
至十八佛不共法寂静故，当知如是住及作意
亦寂静。佛十力乃至十八佛不共法无觉知
故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！
一切三摩地门、一切陀罗尼门非有故，当知如
是住及作意亦非有。一切三摩地门、一切
陀罗尼门无实故，当知如是住及作意亦无
实。一切三摩地门、一切陀罗尼门无性故，当
知如是住及作意亦无性。一切三摩地门、一
切陀罗尼门空故，当知如是住及作意亦空。
一切三摩地门、一切陀罗尼门远离故，当知如
是住及作意亦远离。一切三摩地门、一切陀
罗尼门寂静故，当知如是住及作意亦寂静。
一切三摩地门、一切陀罗尼门无觉知故，当知
如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！一切智、
道相智、一切相智非有故，当知如是住及作意
亦非有。一切智、道相智、一切相智无实故，当

知如是住及作意亦无实。一切智、道相智、一
切相智无性故，当知如是住及作意亦无性。
一切智、道相智、一切相智空故，当知如是住及
作意亦空。一切智、道相智、一切相智远离故，
当知如是住及作意亦远离。一切智、道相智、
一切相智寂静故，当知如是住及作意亦寂
静。一切智、道相智、一切相智无觉知故，当知
如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！声闻菩
提、独觉菩提、无上菩提非有故，当知如是住及
作意亦非有。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提
无实故，当知如是住及作意亦无实。声闻菩
提、独觉菩提、无上菩提无性故，当知如是住及
作意亦无性。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提
空故，当知如是住及作意亦空。声闻菩提、独
觉菩提、无上菩提远离故，当知如是住及作意
亦远离。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提寂静
故，当知如是住及作意亦寂静。声闻菩提、独
觉菩提、无上菩提无觉知故，当知如是住及作
意亦无觉知。

「舍利子！由此因缘，诸菩萨摩
诃萨于如是住及此作意常不舍离，与诸有
情亦无差别，以一切法
无差别故。」

尔时，世尊赞善现曰：「善哉！善哉！
汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜
多，此皆如来威神之力。若有欲为诸菩萨摩
诃萨宣说般若波罗蜜多者，皆应如汝之所
宣说。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多者，
皆应随汝所说而学。若菩萨摩诃萨随汝所
说而学般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨速證
无上正等菩提，转妙法轮度无量众。」

具寿善

现为诸菩萨摩诃萨众宣说如是甚深般若波
罗蜜多时，于此三千大千世界六种变动，谓
动、极动、等极动，踊、极踊、等极踊，震、极震、等
极震，击、极击、等极击，吼、极吼、等极吼，爆、极
爆、等极爆；又此三千大千世界东踊西没、
西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊
边没、边踊中没。

尔时，世尊即便微笑，具寿
善现即白佛言：「何因何缘现此微笑？」

佛告
善现：「如我今者于此三千大千世界，为诸
菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多，今于东
方无量无数无边世界，各有如来、应、正等觉，
亦为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多；南西
北方四维上下无量无数无边世界，亦各有
如来、应、正等觉，为诸菩萨摩诃萨众宣说般
若波罗蜜多。如我今者于此三千大千世界
宣说般若波罗蜜多故，有十二那庾多天、人、
阿素洛等得无生法忍。今于十方无量无数
无边世界，亦各有如来、应、正等觉宣说般若
波罗蜜多故，亦各有无量无数无边有情皆
发无上正等觉心获大利乐。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百二十四