于深法起谛察忍，是为菩萨摩诃萨常不舍
离杜多功德。

「云何菩萨摩诃萨于诸学处常
不弃舍？善现！若菩萨摩诃萨于所学处坚守
不移，是为菩萨摩诃萨于诸学处常不弃舍。

「云何菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离？善现！
若菩萨摩诃萨于妙欲乐不起欲心，是为菩
萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离。

「云何菩萨摩
诃萨常乐发起寂灭俱心？善现！若菩萨摩诃
萨知一切法曾无起作，是为菩萨摩诃萨常
乐发起寂灭俱心。

「云何菩萨摩诃萨舍一切
物？善现！若菩萨摩诃萨于内外法都不摄受，
是为菩萨摩诃萨舍一切物。

「云何菩萨摩诃
萨心不滞没？善现！若菩萨摩诃萨于诸识住
曾不起心，是为菩萨摩诃萨心不滞没。

「云何
菩萨摩诃萨于一切物常无顾恋？善现！若菩
萨摩诃萨于一切事曾不思惟，是为菩萨摩
诃萨于一切物常无顾恋。

「善现！诸菩萨摩诃
萨住第四地时，于如是十法应受持不舍。

「云何菩萨摩诃萨应远离居家？善现！若菩萨
摩诃萨游诸佛土，随所生处常乐出家，剃除
须发受持法服现作沙门，是为菩萨摩诃萨
应远离居家。

「云何菩萨摩诃萨应远离苾刍
尼？善现！若菩萨摩诃萨常应远离诸苾刍尼，
不与共居如弹指顷，亦复于彼不起异心，是
为菩萨摩诃萨应远离苾刍尼。

「云何菩萨摩
诃萨应远离家悭？善现！若菩萨摩诃萨作是
思惟：『我应长夜利益安乐一切有情，今此有
情自由福力感得如是好施主家，故我于中
不应悭嫉。』既思惟已远离家悭，是为菩萨摩

诃萨应远离家悭。

「云何菩萨摩诃萨应远离
众会忿诤？善现！若菩萨摩诃萨作是思惟：『若
处众会其中或有声闻、独觉，或说彼乘相应
法要，令我退失大菩提心，是故定应远离众
会。』复作是念：『诸忿诤者能使有情发起瞋害，
造作种种恶不善业，尚违善趣况大菩提！是
故定应远离忿诤。』是为菩萨摩诃萨应远离
众会忿诤。

「云何菩萨摩诃萨应远离自赞毁
他？善现！若菩萨摩诃萨都不见有内外诸法，
故应远离自赞毁他，是为菩萨摩诃萨应远
离自赞毁他。

「云何菩萨摩诃萨应远离十不
善业道？善现！若菩萨摩诃萨作是思惟：『如
是十种不善业道，尚当能碍人、天善趣，况
于圣道及大菩提而不为障！故我于彼定应
远离。』是为菩萨摩诃萨应远离十不善业道。

「云何菩萨摩诃萨应远离增上慢傲？善现！若
菩萨摩诃萨不见有法可能发起此慢傲者，故
应远离，是为菩萨摩诃萨应远离增上慢傲。

「云何菩萨摩诃萨应远离颠倒？善现！若菩萨
摩诃萨观颠倒事都不可得，是故定应远离
颠倒，是为菩萨摩诃萨应远离颠倒。

「云何菩
萨摩诃萨应远离犹豫？善现！若菩萨摩诃萨
观犹豫事都不可得，是故定应远离犹豫，是
为菩萨摩诃萨应远离犹豫。

「云何菩萨摩诃
萨应远离贪瞋痴？善现！若菩萨摩诃萨都不
见有贪、瞋、痴事，故应远离如是三法，是为菩
萨摩诃萨应远离贪、瞋、痴。善现！诸菩萨摩诃
萨住第五地时，应常远离如是十法。

「云何菩
萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多？善现！若菩萨

摩诃萨圆满六种波罗蜜多，超诸声闻及独
觉地，又住此六波罗蜜多，佛及二乘能度五
种所知海岸。云何为五？一者、过去。二者、未来。
三者、现在。四者、不可说。五者、无为。是为菩萨
摩诃萨应圆满六波罗蜜多。

「云何菩萨摩诃
萨应远离声闻心？善现！若菩萨摩诃萨作如
是念：『诸声闻心非證无上大菩提道故应远
离。所以者何？厌生死故。』是为菩萨摩诃萨
应远离声闻心。

「云何菩萨摩诃萨应远离独
觉心？善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『诸独觉
心非證无上大菩提道故应远离。所以者何？
乐涅槃故。』是为菩萨摩诃萨应远离独觉心。

「云何菩萨摩诃萨应远离热恼心？善现！若菩
萨摩诃萨作如是念：『此热恼心非證无上大
菩提道故应远离。所以者何？畏生死故。』是为
菩萨摩诃萨应远离热恼心。

「云何菩萨摩诃
萨应远离见乞者来不喜愁戚心？善现！若菩
萨摩诃萨作如是念：『此愁戚心非證无上大
菩提道故应远离。所以者何？违慈悲故。』是为
菩萨摩诃萨应远离见乞者来不喜愁戚心。

「云何菩萨摩诃萨应远离舍所有物追恋忧悔
心？善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『此追悔心
非證无上大菩提道故应远离。所以者何？违
本愿故。谓我初发菩提心时，作是愿言：诸我
所有施来求者随欲不空。如何今时施已追
悔？』是为菩萨摩诃萨应远离舍所有物追恋
忧悔心。

「云何菩萨摩诃萨应远离于来求者
方便矫诳心？善现！若菩萨摩诃萨作如是念：
『此矫诳心非證无上大菩提道故应远离。所

以者何？违本誓故。谓我初发菩提心时，作是
誓言：凡我所有施来求者随欲不空。如何今
时而矫诳彼？』是为菩萨摩诃萨应远离于来
求者方便矫诳心。

「善现！诸菩萨摩诃萨住第
六地时，常应圆满前说六法，及应远离后说
六法。

「云何菩萨摩诃萨应远离我执乃至见
者执？善现！若菩萨摩诃萨观我乃至见者毕
竟非有、不可得故，是为菩萨摩诃萨应远离
我执乃至见者执。

「云何菩萨摩诃萨应远离
断执？善现！若菩萨摩诃萨观一切法毕竟
不生、无断义故，是为菩萨摩诃萨应远离断
执。

「云何菩萨摩诃萨应远离常执？善现！若
菩萨摩诃萨观一切法性既不生、无常义故，
是为菩萨摩诃萨应远离常执。

「云何菩萨摩
诃萨应远离相想？善现！若菩萨摩诃萨观贪
等惑无所有故，是为菩萨摩诃萨应远离相
想。

「云何菩萨摩诃萨应远离见执？善现！若
菩萨摩诃萨都不见有诸见性故，是为菩萨
摩诃萨应远离见执。

「云何菩萨摩诃萨应远
离名色执？善现！若菩萨摩诃萨观名色性都
无所有、不可得故，是为菩萨摩诃萨应远离
名色执。

「云何菩萨摩诃萨应远离蕴执？善现！
若菩萨摩诃萨观诸蕴性都无所有、不可得
故，是为菩萨摩诃萨应远离蕴执。

「云何菩萨
摩诃萨应远离处执？善现！若菩萨摩诃萨观
诸处性都无所有、不可得故，是为菩萨摩诃
萨应远离处执。

「云何菩萨摩诃萨应远离界
执？善现！若菩萨摩诃萨观诸界性都无所有、
不可得故，是为菩萨摩诃萨应远离界执。

「云

何菩萨摩诃萨应远离谛执？善现！若菩萨摩
诃萨观诸谛性都无所有、不可得故，是为菩
萨摩诃萨应远离谛执。

「云何菩萨摩诃萨应
远离缘起执？善现！若菩萨摩诃萨观缘起性
都无所有、不可得故，是为菩萨摩诃萨应远
离缘起执。

「云何菩萨摩诃萨应远离住著三
界执？善现！若菩萨摩诃萨观三界性都无所
有、不可得故，是为菩萨摩诃萨应远离住著
三界执。

「云何菩萨摩诃萨应远离一切法执？
善现！若菩萨摩诃萨观诸法性皆如虚空不
可得故，是为菩萨摩诃萨应远离一切法执。

「云何菩萨摩诃萨应远离于一切法如理、不如
理执？善现！若菩萨摩诃萨观诸法性都不可
得，无有如理、不如理故，是为菩萨摩诃萨应
远离于一切法如理、不如理执。

「云何菩萨摩
诃萨应远离依佛见执？善现！若菩萨摩诃萨
知依佛见执不得见佛故，是为菩萨摩诃萨
应远离依佛见执。

「云何菩萨摩诃萨应远离
依法见执？善现！若菩萨摩诃萨知真法性不
可见故，是为菩萨摩诃萨应远离依法见执。

「云何菩萨摩诃萨应远离依僧见执？善现！若
菩萨摩诃萨知和合众无相无为不可见故，
是为菩萨摩诃萨应远离依僧见执。

「云何菩
萨摩诃萨应远离依戒见执？善现！若菩萨摩
诃萨知罪福性俱非有故，是为菩萨摩诃萨
应远离依戒见执。

「云何菩萨摩诃萨应远离
依空见执？善现！若菩萨摩诃萨观诸空法都
无所有不可见故，是为菩萨摩诃萨应远离
依空见执。

「云何菩萨摩诃萨应远离厌怖空

性？善现！若菩萨摩诃萨观一切法自性皆空，
非空与空有所违害，故厌怖事俱不可得，由
此空法不应厌怖，是为菩萨摩诃萨应远离
厌怖空性。

「云何菩萨摩诃萨应圆满通达空？
善现！若菩萨摩诃萨知一切法自相皆空，是
为菩萨摩诃萨应圆满通达空。

「云何菩萨摩
诃萨应圆满證无相？善现！若菩萨摩诃萨不
思惟一切相，是为菩萨摩诃萨应圆满證无
相。

「云何菩萨摩诃萨应圆满知无愿？善现！若
菩萨摩诃萨于三界法智皆不起，是为菩萨
摩诃萨应圆满知无愿。

「云何菩萨摩诃萨应
圆满三轮清净？善现！若菩萨摩诃萨具足清
净十善业道，是为菩萨摩诃萨应圆满三轮
清净。

「云何菩萨摩诃萨应圆满悲悯有情，及
于有情无所执著？善现！若菩萨摩诃萨已得
大悲及严净土都无所执，是为菩萨摩诃萨
应圆满悲悯有情，及于有情无所执著。

「云何
菩萨摩诃萨应圆满一切法平等见，及于此
中无所执著？善现！若菩萨摩诃萨于一切法
不增不减都无所执，是为菩萨摩诃萨应圆
满一切法平等见，及于此中无所执著。

「云何
菩萨摩诃萨应圆满一切有情平等见，及于此
中无所执著？善现！若菩萨摩诃萨于诸有情
不增不减都无所执，是为菩萨摩诃萨应圆
满一切有情平等见，及于此中无所执著。

「云
何菩萨摩诃萨应圆满通达真实理趣，及于
此中无所执著？善现！若菩萨摩诃萨于一切
法真实理趣，虽如实通达而无所通达都无
所执，是为菩萨摩诃萨应圆满通达真实理

趣，及于此中无所执著。

「云何菩萨摩诃萨应
圆满无生忍智？善现！若菩萨摩诃萨忍一切
法无生、无灭、无所造作，及知名色毕竟不生，
是为菩萨摩诃萨应圆满无生忍智。

「云何菩
萨摩诃萨应圆满说一切法一相理趣？善现！
若菩萨摩诃萨于一切法行不二相，是为菩
萨摩诃萨应圆满说一切法一相理趣。

「云何
菩萨摩诃萨应圆满灭除分别？善现！若菩萨
摩诃萨于一切法不起分别，是为菩萨摩诃
萨应圆满灭除分别。

「云何菩萨摩诃萨应圆
满远离诸想？善现！若菩萨摩诃萨远离小大
及无量想，是为菩萨摩诃萨应圆满远离诸
想。

「云何菩萨摩诃萨应圆满远离诸见？善现！
若菩萨摩诃萨远离声闻、独觉地见，是为菩
萨摩诃萨应圆满远离诸见。

「云何菩萨摩诃
萨应圆满远离烦恼？善现！若菩萨摩诃萨弃
舍一切有漏烦恼习气相续，是为菩萨摩诃
萨应圆满远离烦恼。

「云何菩萨摩诃萨应圆
满止观地？善现！若菩萨摩诃萨修一切智、一
切相智，是为菩萨摩诃萨应圆满止观地。

「云
何菩萨摩诃萨应圆满调伏心性？善现！若菩
萨摩诃萨不著三界，是为菩萨摩诃萨应圆
满调伏心性。

「云何菩萨摩诃萨应圆满寂静心
性？善现！若菩萨摩诃萨善摄六根，是为菩
萨摩诃萨应圆满寂静心性。

「云何菩萨摩诃
萨应圆满无碍智性？善现！若菩萨摩诃萨修
得佛眼，是为菩萨摩诃萨应圆满无碍智性。

「云何菩萨摩诃萨应圆满无所爱染？善现！若
菩萨摩诃萨弃舍六处，是为菩萨摩诃萨应

圆满无所爱染。

「云何菩萨摩诃萨应圆满随
心所欲往诸佛土，于佛众会自现其身？善现！
若菩萨摩诃萨修胜神通，往诸佛土承事供
养诸佛世尊，请转法轮度有情类，是为菩萨
摩诃萨应圆满随心所欲往诸佛土，于佛众会
自现其身。

「善现！诸菩萨摩诃萨住第七地时，
常应远离前二十法，及应圆满后二十法。

「云
何菩萨摩诃萨应圆满悟入一切有情心行？
善现！若菩萨摩诃萨用一心智，如实遍知一
切有情心及心所，是为菩萨摩诃萨应圆满
悟入一切有情心行。

「云何菩萨摩诃萨应圆
满游戏诸神通？善现！若菩萨摩诃萨游戏种
种自在神通，为欲亲近供养佛故，从一佛国
趣一佛国，而能不生游佛国想。善现！是为
菩萨摩诃萨应圆满游戏诸神通。

「云何菩萨
摩诃萨应圆满见诸佛土，如其所见而自严净
种种佛土？善现！若菩萨摩诃萨住一佛土，能
见十方无边佛国，亦能示现，而曾不生佛国
土想。又为成熟诸有情故，现处三千大千世
界转轮王位而自庄严，亦能弃舍而无所执，
是为菩萨摩诃萨应圆满见诸佛土，如其所见
而自严净种种佛土。

「云何菩萨摩诃萨应圆
满供养承事诸佛世尊，于如来身如实观察？
善现！若菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故，于
法义趣如实分别，如是名为以法供养承事
诸佛，又谛观察诸佛法身，是为菩萨摩诃萨
应圆满供养承事诸佛世尊，于如来身如实观
察。

「善现！诸菩萨摩诃萨住第八地时，于此
四法应勤圆满。

「云何菩萨摩诃萨应圆满根

胜劣智？善现！若菩萨摩诃萨住佛十力，如
实了知一切有情诸根胜劣，是为菩萨摩诃
萨应圆满根胜劣智。

「云何菩萨摩诃萨应圆
满严净佛土？善现！若菩萨摩诃萨以无所得
而为方便，严净一切有情心行，是为菩萨摩
诃萨应圆满严净佛土。

「云何菩萨摩诃萨应
圆满如幻等持数入诸定？善现！若菩萨摩诃
萨住此等持，虽能成办一切事业，而心于法
都无动转，又修等持极成熟故，不作加行能
数现前，是为菩萨摩诃萨应圆满如幻等持
数入诸定。

「云何菩萨摩诃萨应圆满随诸有
情善根应熟，故入诸有自现化生？善现！若菩
萨摩诃萨为欲成熟诸有情类，殊胜善根随
其所宜，故入诸有而现受生，是为菩萨摩诃
萨随诸有情善根应熟，故入诸有自现化生。

「善现！诸菩萨摩诃萨住第九地时，于此四法
应勤圆满。

「云何菩萨摩诃萨应圆满摄受无边处所大愿，
随有所愿皆令證得？善现！若菩萨摩诃萨已
具修六波罗蜜多极圆满故，或为严净诸佛
国土，或为成熟诸有情类，随心所愿皆能證
得，是为菩萨摩诃萨应圆满摄受无边处所
大愿，随有所愿皆令證得。

「云何菩萨摩诃萨
应圆满随诸天、龙及药叉等异类音智？善现！
若菩萨摩诃萨修习殊胜词无碍解，能善了
知天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、
莫呼洛伽、人非人等言音差别，是为菩萨摩
诃萨应圆满随诸天、龙及药叉等异类音智。

「云何菩萨摩诃萨应圆满无碍辩说？善现！若

菩萨摩诃萨修习殊胜辩无碍解，为诸有情
能无尽说，是为菩萨摩诃萨应圆满无碍辩
说。

「云何菩萨摩诃萨应圆满入胎具足？善现！
若菩萨摩诃萨虽一切生处实恒化生，而为益
有情现入胎藏，于中具足无边胜事，是为菩
萨摩诃萨应圆满入胎具足。

「云何菩萨摩诃
萨应圆满出生具足？善现！若菩萨摩诃萨于
出胎时，示现种种希有胜事，令诸有情见者
欢喜获大利乐，是为菩萨摩诃萨应圆满出
生具足。

「云何菩萨摩诃萨应圆满家族具足？
善现！若菩萨摩诃萨或生刹帝利大族姓家、
或生婆罗门大族姓家，父母真净，是为菩萨
摩诃萨应圆满家族具足。

「云何菩萨摩诃萨
应圆满种姓具足？善现！若菩萨摩诃萨常
在过去诸菩萨摩诃萨种姓中生，是为菩萨
摩诃萨应圆满种姓具足。

「云何菩萨摩诃萨
应圆满眷属具足？善现！若菩萨摩诃萨纯以
无量无数菩萨摩诃萨众而为眷属，是为菩
萨摩诃萨应圆满眷属具足。

「云何菩萨摩诃
萨应圆满生身具足？善现！若菩萨摩诃萨于
初生时，其身具足一切相好，放大光明遍照
无边诸佛世界，亦令彼界六种变动，有情遇
者无不蒙益，是为菩萨摩诃萨应圆满生身
具足。

「云何菩萨摩诃萨应圆满出家具足？善
现！若菩萨摩诃萨于出家时，无量无数百千
俱胝那庾多众前后围绕尊重赞叹，往诣道
场，剃除须发，服三法衣，受持应器，引导无量
无边有情，令乘三乘而趣圆寂，是为菩萨摩
诃萨应圆满出家具足。

「云何菩萨摩诃萨应

圆满庄严菩提树具足？善现！若菩萨摩诃萨
殊胜善根广大愿力，感得如是大菩提树，吠
琉璃宝以为其茎，真金为根，枝叶花果皆以
上妙七宝所成，其树高广遍覆三千大千佛
土，光明照曜周遍十方殑伽沙等诸佛世界，
是为菩萨摩诃萨应圆满庄严菩提树具足。

「云何菩萨摩诃萨应圆满一切功德成办具
足？善现！若菩萨摩诃萨满足殊胜福慧资粮，
成就有情、严净佛土，是为菩萨摩诃萨应圆
满一切功德成办具足。

「善现！诸菩萨摩诃萨
住第十地时，应勤圆满此十二法。

「云何菩萨
摩诃萨住第十地已，与诸如来应言无别？善
现！是菩萨摩诃萨已圆满六波罗蜜多，乃至
已圆满十八佛不共法，具一切智、一切相智，
若复永断一切烦恼习气相续便住佛地。由
此故说：若菩萨摩诃萨住第十地已，与诸如
来应言无别。

「善现！云何菩萨摩诃萨住第十
地趣如来地？善现！是菩萨摩诃萨方便善巧，
行六波罗蜜多、四念住乃至十八佛不共法，
超净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲
地、已办地、独觉地及菩萨地，又能永断一切
烦恼习气相续，便成如来、应、正等觉住如来
地。善现！如是菩萨摩诃萨住第十地趣如来
地。善现！齐此当知菩萨摩诃萨发趣大乘。」

** 第二分出住品第十九之一

「复次，善现！汝问『如是大乘从何处出至何处
住？』者，善现！如是大乘从三界中出，至一切
智智中住，然以无二为方便故无出无住。所
以者何？善现！若大乘、若一切智智，如是二法

非相应非不相应，无色、无见、无对、一相，所谓
无相。何以故？善现！无相之法，非已出住，非
当出住，非今出住。所以者何？善现！诸有欲令
无相之法有出住者，则为欲令法界空亦有
出住，然法界空不能从三界中出，亦不能至
一切智智中住。何以故？法界空法界空自性
空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，则
为欲令真如空、实际、不思议界、安隐界、寂静界、
断界、离界、灭界空亦有出住，然真如空乃至
灭界空，不能从三界中出，亦不能至一切智
智中住。何以故？真如空真如空自性空，乃
至灭界空灭界空自性空故。

「善现！诸有欲令
无相之法有出住者，则为欲令色空亦有出
住，然色空不能从三界中出，亦不能至一切
智智中住。何以故？色空色空自性空故。

「善
现！诸有欲令无相之法有出住者，则为欲令
受、想、行、识空亦有出住，然受、想、行、识空不能
从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以
故？受、想、行、识空受、想、行、识空自性空故。

「善现！
诸有欲令无相之法有出住者，则为欲令眼
处空亦有出住，然眼处空不能从三界中出，
亦不能至一切智智中住。何以故？眼处空眼
处空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有
出住者，则为欲令耳、鼻、舌、身、意处空亦有出
住，然耳、鼻、舌、身、意处空不能从三界中出，亦
不能至一切智智中住。何以故？耳、鼻、舌、身、意
处空耳、鼻、舌、身、意处空自性空故。

「善现！诸有
欲令无相之法有出住者，则为欲令色处空
亦有出住，然色处空不能从三界中出，亦不

能至一切智智中住。何以故？色处空色处空
自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住
者，则为欲令声、香、味、触、法处空亦有出住，然
声、香、味、触、法处空不能从三界中出，亦不能
至一切智智中住。何以故？声、香、味、触、法处空
声、香、味、触、法处空自性空故。

「善现！诸有欲令
无相之法有出住者，则为欲令眼界空亦有
出住，然眼界空不能从三界中出，亦不能至
一切智智中住。何以故？眼界空眼界空自性
空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，则
为欲令耳、鼻、舌、身、意界空亦有出住，然耳、鼻、
舌、身、意界空不能从三界中出，亦不能至一
切智智中住。何以故？耳、鼻、舌、身、意界空耳、鼻、
舌、身、意界空自性空故。

「善现！诸有欲令无相
之法有出住者，则为欲令色界空亦有出住，
然色界空不能从三界中出，亦不能至一切
智智中住。何以故？色界空色界空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，则为欲
令声、香、味、触、法界空亦有出住，然声、香、味、触、
法界空不能从三界中出，亦不能至一切智
智中住。何以故？声、香、味、触、法界空声、香、味、触、
法界空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法
有出住者，则为欲令眼识界空亦有出住，然
眼识界空不能从三界中出，亦不能至一切智
智中住。何以故？眼识界空眼识界空自性空
故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，则为
欲令耳、鼻、舌、身、意识界空亦有出住，然耳、鼻、
舌、身、意识界空不能从三界中出，亦不能至一
切智智中住。何以故？耳、鼻、舌、身、意识界空耳、

鼻、舌、身、意识界空自性空故。

「善现！诸有欲令
无相之法有出住者，则为欲令眼触空亦有
出住，然眼触空不能从三界中出，亦不能至
一切智智中住。何以故？眼触空眼触空自性
空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，则
为欲令耳、鼻、舌、身、意触空亦有出住，然耳、鼻、
舌、身、意触空不能从三界中出，亦不能至一
切智智中住。何以故？耳、鼻、舌、身、意触空耳、鼻、
舌、身、意触空自性空故。

「善现！诸有欲令无相
之法有出住者，则为欲令眼触为缘所生诸
受空亦有出住，然眼触为缘所生诸受空不
能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何
以故？眼触为缘所生诸受空眼触为缘所生
诸受空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法
有出住者，则为欲令耳、鼻、舌、身、意触为缘所
生诸受空亦有出住，然耳、鼻、舌、身、意触为缘
所生诸受空不能从三界中出，亦不能至一
切智智中住。何以故？耳、鼻、舌、身、意触为缘所
生诸受空耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空自
性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，
则为欲令梦境空亦有出住，然梦境空不能
从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以
故？梦境空梦境空自性空故。

「善现！诸有欲
令无相之法有出住者，则为欲令幻事、阳焰、
响、像、光影、空花、变化空亦有出住，然幻事空
乃至变化空不能从三界中出，亦不能至一
切智智中住。何以故？幻事空幻事空自性空，
乃至变化空变化空自性空故。

「善现！诸有欲
令无相之法有出住者，则为欲令布施波罗

蜜多空亦有出住，然布施波罗蜜多空不能
从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以
故？布施波罗蜜多空布施波罗蜜多空自性
空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，则
为欲令净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空
亦有出住，然净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗
蜜多空不能从三界中出，亦不能至一切智
智中住。何以故？净戒、安忍、精进、静虑、般若波
罗蜜多空净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多
空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出
住者，则为欲令内空空亦有出住，然内空空
不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？内空空内空空自性空故。

「善现！诸
有欲令无相之法有出住者，则为欲令外空、
内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟
空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法
空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空空亦
有出住，然外空空乃至无性自性空空不能
从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以
故？外空空外空空自性空，乃至无性自性空
空无性自性空空自性空故。

「善现！诸有欲令
无相之法有出住者，则为欲令四念住空亦
有出住，然四念住空不能从三界中出，亦不
能至一切智智中住。何以故？四念住空四念
住空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有
出住者，则为欲令四正断、四神足、五根、五力、
七等觉支、八圣道支空亦有出住，然四正断
空乃至八圣道支空不能从三界中出，亦不
能至一切智智中住。何以故？四正断空四正

断空自性空，乃至八圣道支空八圣道支空
自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住
者，则为欲令乃至佛十力空亦有出住，然佛
十力空不能从三界中出，亦不能至一切智
智中住。何以故？佛十力空佛十力空自性空
故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，则
为欲令四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大
舍、十八佛不共法空亦有出住，然四无所畏
乃至十八佛不共法空不能从三界中出，亦
不能至一切智智中住。何以故？四无所畏空，
四无所畏空自性空，乃至十八佛不共法空，
十八佛不共法空自性空故。

「善现！诸有欲令
无相之法有出住者，则为欲令诸预流者有
恶趣生，诸一来者有频来生，诸不还者有欲
界生，诸大菩萨有自利生，诸阿罗汉、独觉、如
来有后有生，然无是事。何以故？诸预流等
恶趣生等不可得故。

「善现！诸有欲令无相之
法有出住者，则为欲令预流空亦有出住，然
预流空不能从三界中出，亦不能至一切智
智中住。何以故？预流空预流空自性空故。

「善
现！诸有欲令无相之法有出住者，则为欲令
一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来空亦有出
住，然一来空乃至如来空不能从三界中出，
亦不能至一切智智中住。何以故？一来空一
来空自性空，乃至如来空如来空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，则为欲
令名字、假想、施设、言说空亦有出住，然名字、
假想、施设、言说空不能从三界中出，亦不能
至一切智智中住。何以故？名字、假想、施设、言

说空名字、假想、施设、言说空自性空故。

「善
现！诸有欲令无相之法有出住者，则为欲令
无生无灭、无染无净、无相无为空亦有出住，
然无生无灭、无染无净、无相无为空不能从
三界中出，亦不能至一切智智中住。何以
故？无生无灭、无染无净、无相无为空无生无
灭、无染无净、无相无为空自性空故。

「善现！由
此因缘，如是大乘从三界中出，至一切智智
中住，然以无二为方便故无出无住。所以者
何？无相之法无动转故。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百一十六