作三摩地、智幢相三摩地、金刚鬘三摩地、住
心三摩地、普明三摩地、善住三摩地、宝积
三摩地、妙法印三摩地、一切法平等性三摩
地、舍爱乐三摩地、入法顶三摩地、飘散三
摩地、分别法句三摩地、平等字相三摩地、离
文字相三摩地、断所缘三摩地、无变异三摩
地、无品类三摩地、无相行三摩地、离翳闇
三摩地、具行三摩地、不变动三摩地、度境
界三摩地、集一切功德三摩地、决定住三摩
地、无心住三摩地、净妙花三摩地、具觉支
三摩地、无边灯三摩地、无边辩三摩地、无
等等三摩地、超一切法三摩地、决判诸法三
摩地、散疑网三摩地、无所住三摩地、一相
庄严三摩地、引发行相三摩地、一行相三摩
地、离行相三摩地、妙行相三摩地、达诸有
底散坏三摩地、入施设语言三摩地、解脱音
声文字三摩地、炬炽然三摩地、严净相三摩
地、无标帜三摩地、具一切妙相三摩地、不
憙一切苦乐三摩地、无尽行相三摩地、具陀
罗尼三摩地、摄伏一切正性邪性三摩地、静
息一切违顺三摩地、离憎爱三摩地、无垢明
三摩地、具坚固三摩地、满月净光三摩地、大
庄严三摩地、照一切世间三摩地、定平等性
三摩地、有诤无诤平等理趣三摩地、无巢穴
无标帜无爱乐三摩地、决定安住真如三摩
地、离身秽恶三摩地、离语秽恶三摩地、离
意秽恶三摩地、如虚空三摩地、无染著如虚
空三摩地。如是等三摩地有无量百千，是为
菩萨摩诃萨大乘相。

「善现！云何名为健行三摩地？谓若住此三摩
地时，能受一切三摩地境，能办无边殊胜健
行，能为一切等持导首，是故名为健行三摩
地。

「云何名为宝印三摩地？谓此三摩地能
印一切定，是故名为宝印三摩地。

「云何名为
师子游戏三摩地？谓若住此三摩地时，于诸
胜定游戏自在，是故名为师子游戏三摩地。

「云何名为妙月三摩地？谓若住此三摩地时，
如净满月普照诸定，是故名为妙月三摩地。

「云何名为月幢相三摩地？谓若住此三摩地
时，普能住持诸定胜相，是故名为月幢相三
摩地。

「云何名为一切法涌三摩地？谓若住此
三摩地时，普能涌出一切胜定，是故名为一
切法涌三摩地。

「云何名为观顶三摩地？谓若
住此三摩地时，普能观察一切定顶，是故名
为观顶三摩地。

「云何名为法界决定三摩地？
谓若住此三摩地时，能于法界决定照了，是
故名为法界决定三摩地。

「云何名为决定幢
相三摩地？谓若住此三摩地时，能决定持诸
定幢相，是故名为决定幢相三摩地。

「云何名
为金刚喻三摩地？谓若住此三摩地时，能摧
诸定非彼所伏，是故名为金刚喻三摩地。

「云
何名为入法印三摩地？谓若住此三摩地时，
普能證入一切法印，是故名为入法印三摩
地。

「云何名为放光无忘失三摩地？谓若住此
三摩地时，放胜定光照有情类，令彼忆念曾
所受法，是故名为放光无忘失三摩地。

「云何
名为善立定王三摩地？谓若住此三摩地时，
于诸定王善能建立，是故名为善立定王三

摩地。

「云何名为放光三摩地？谓若住此三摩
地时，于诸定光普能开发，是故名为放光三
摩地。

「云何名为精进力三摩地？谓若住此三
摩地时，能发诸定精进势力，是故名为精进
力三摩地。

「云何名为等涌三摩地？谓若住此
三摩地时，令诸等持平等涌现，是故名为等
涌三摩地。

「云何名为入一切言词决定三摩
地？谓若住此三摩地时，于诸言词决定悟入，
是故名为入一切言词决定三摩地。

「云何名
为等入增语三摩地？谓若住此三摩地时，于
诸定名普能悟入训释理趣，是故名为等入
增语三摩地。

「云何名为观方三摩地？谓若住
此三摩地时，于诸定方普能观照，是故名为
观方三摩地。

「云何名为总持印三摩地？谓若
住此三摩地时，能总任持诸定妙印，是故名
为总持印三摩地。

「云何名为无忘失三摩地？
谓若住此三摩地时，于诸定相皆无忘失，是
故名为无忘失三摩地。

「云何名为诸法等趣
海印三摩地？谓若住此三摩地时，令诸胜定
等皆趣入，如大海印摄受众流，是故名为诸
法等趣海印三摩地。

「云何名为遍覆虚空三
摩地？谓若住此三摩地时，于诸等持遍能覆
护，无所简别如太虚空，是故名为遍覆虚空
三摩地。

「云何名为金刚轮三摩地？谓若住此
三摩地时，普能任持一切胜定，令不散坏如
金刚轮，是故名为金刚轮三摩地。

「云何名为
离尘三摩地？谓若住此三摩地时，能灭一切
烦恼缠垢，是故名为离尘三摩地。

「云何名为
遍照三摩地？谓若住此三摩地时，遍照诸定

令其光显，是故名为遍照三摩地。

「云何名
为不眴三摩地？谓若住此三摩地时，更不希
求馀定馀法，是故名为不眴三摩地。

「云何名
为无相住三摩地？谓若住此三摩地时，不见
诸定中有少法可住，是故名为无相住三摩
地。

「云何名为不思惟三摩地？谓若住此三摩
地时，所有下劣心、心所法悉皆不转，是故名
为不思惟三摩地。

「云何名为无垢灯三摩地？
谓若住此三摩地时，如持净灯照了诸定，是
故名为无垢灯三摩地。

「云何名为无边光三
摩地？谓若住此三摩地时，能发大光照无边
际，是故名为无边光三摩地。

「云何名为发光
三摩地？谓若住此等持无间，能发一切胜定
光明，是故名为发光三摩地。

「云何名为普照
三摩地？谓若得此等持无间，即能普照诸胜
定门，是故名为普照三摩地。

「云何名为净坚
定三摩地？谓若住此三摩地时，得诸等持净
平等性，是故名为净坚定三摩地。

「云何名为
无垢光三摩地？谓若住此三摩地时，能普蠲
除一切定垢，是故名为无垢光三摩地。

「云何
名为发妙乐三摩地？谓若住此三摩地时，领
受一切等持妙乐，是故名为发妙乐三摩地。

「云何名为电灯三摩地？谓若住此三摩地时，
照诸等持如电光焰，是故名为电灯三摩地。

「云何名为无尽三摩地？谓若住此三摩地时，
引诸等持功德无尽，而不见彼尽不尽相，是
故名为无尽三摩地。

「云何名为具威光三摩
地？谓若住此三摩地时，于诸等持威光独盛，
是故名为具威光三摩地。

「云何名为离尽三

摩地？谓若住此三摩地时，见诸等持一切无
尽，而不见有尽不尽相，是故名为离尽三摩
地。

「云何名为无动三摩地？谓若住此三摩地
时，令诸等持无动无掉亦无戏论，是故名为
无动三摩地。

「云何名为无瑕隙三摩地？谓若
住此三摩地时，令诸等持见无瑕隙，是故名
为无瑕隙三摩地。

「云何名为日灯三摩地？谓
若住此三摩地时，令诸定门发光普照，是故
名为日灯三摩地。

「云何名为净月三摩地？谓
若住此三摩地时，令诸等持除闇如月，是故
名为净月三摩地。

「云何名为净光三摩地？谓
若住此三摩地时，于一切等持得四无碍解，
是故名为净光三摩地。

「云何名为发明三摩
地？谓若住此三摩地时，令诸定门发明普照，
是故名为发明三摩地。

「云何名为作所应作
三摩地？谓若住此三摩地时，办诸等持所应
作事，又令诸定所作事成，是故名为作所应
作三摩地。

「云何名为智幢相三摩地？谓若住
此三摩地时，见诸等持妙智幢相，是故名为
智幢相三摩地。

「云何名为金刚鬘三摩地？谓
若住此三摩地时，虽能通达一切法，而不见
有通达相，是故名为金刚鬘三摩地。

「云何名
为住心三摩地？谓若住此三摩地时，心不动
摇，不转、不照亦不损减，不念有心，是故名为
住心三摩地。

「云何名为普明三摩地？谓若住
此三摩地时，于诸定明普能观照，是故名为
普明三摩地。

「云何名为善住三摩地？谓若住
此三摩地时，于诸等持善能安住，是故名为
善住三摩地。

「云何名为宝积三摩地？谓若住

此三摩地时，观诸等持皆如宝聚，是故名为
宝积三摩地。

「云何名为妙法印三摩地？谓若
住此三摩地时，能印诸等持以无印印故，是
故名为妙法印三摩地。

「云何名为一切法平
等性三摩地？谓若住此三摩地时，不见有法
离平等性，是故名为一切法平等性三摩地。

「云何名为舍爱乐三摩地？谓若住此三摩地
时，于一切法舍诸爱乐，是故名为舍爱乐三
摩地。

「云何名为入法顶三摩地？谓若住此三
摩地时，于一切法能除闇障，亦于诸定能为
上首，是故名为入法顶三摩地。

「云何名为飘
散三摩地？谓若住此三摩地时，飘散一切定
执、法执，是故名为飘散三摩地。

「云何名为分
别法句三摩地？谓若住此三摩地时，善能分
别诸定法句，是故名为分别法句三摩地。

「云
何名为平等字相三摩地？谓若住此三摩地
时，得诸等持平等字相，是故名为平等字相
三摩地。

「云何名为离文字相三摩地？谓若住
此三摩地时，于诸等持不得一字，是故名为
离文字相三摩地。

「云何名为断所缘三摩地？
谓若住此三摩地时，绝诸等持所缘境相，是
故名为断所缘三摩地。

「云何名为无变异三
摩地？谓若住此三摩地时，不得诸法变异之
相，是故名为无变异三摩地。

「云何名为无品
类三摩地？谓若住此三摩地时，不见诸法品
类别相，是故名为无品类三摩地。

「云何名为
无相行三摩地？谓若住此三摩地时，于诸定
相都无所得，是故名为无相行三摩地。

「云何
名为离翳闇三摩地？谓若住此三摩地时，诸

定翳闇无不除遣，是故名为离翳闇三摩地。

「云何名为具行三摩地？谓若住此三摩地时，
于诸定行都无见执，是故名为具行三摩地。

「云何名为不变动三摩地？谓若住此三摩地
时，于诸等持不见变动，是故名为不变动三
摩地。

「云何名为度境界三摩地？谓若住此三
摩地时，超诸等持所缘境界，是故名为度境
界三摩地。

「云何名为集一切功德三摩地？谓
若住此三摩地时，能集诸定所有功德，于一
切法而无集想，是故名为集一切功德三摩
地。

「云何名为决定住三摩地？谓若住此三摩
地时，于诸定心虽决定住，而知其相了不可
得，是故名为决定住三摩地。

「云何名为无心
住三摩地？谓若住此三摩地时，心于诸定无
转无堕，是故名为无心住三摩地。

「云何名为
净妙花三摩地？谓若住此三摩地时，令诸等
持皆得清净，严饰光显犹如妙花，是故名为
净妙花三摩地。

「云何名为具觉支三摩地？谓
若住此三摩地时，令一切定修七觉支速得
圆满，是故名为具觉支三摩地。

「云何名为无
边灯三摩地？谓若住此三摩地时，于一切法
皆能照了譬如明灯，是故名为无边灯三摩
地。

「云何名为无边辩三摩地？谓若住此三摩
地时，于一切法得无边辩，是故名为无边辩
三摩地。

「云何名为无等等三摩地？谓若住此
三摩地时，于诸等持得平等性，亦令诸定成
无等等，是故名为无等等三摩地。

「云何名为
超一切法三摩地？谓若住此三摩地时，普能
超度三界诸法，是故名为超一切法三摩地。

「云何名为决判诸法三摩地？谓若住此三摩
地时，于诸胜定及一切法，能为有情如实决
判，是故名为决判诸法三摩地。

「云何名为散
疑网三摩地？谓若住此三摩地时，于诸等持
及一切法，所有疑网皆能除散，是故名为散
疑网三摩地。

「云何名为无所住三摩地？谓若
住此三摩地时，不见诸法有所住处，是故名
为无所住三摩地。

「云何名为一相庄严三摩
地？谓若住此三摩地时，不见诸法二相可取，
是故名为一相庄严三摩地。

「云何名为引发
行相三摩地？谓若住此三摩地时，于诸等持
及一切法虽能引发种种行相，而都不见能
引发者，是故名为引发行相三摩地。

「云何名
为一行相三摩地？谓若住此三摩地时，见诸
等持无二行相，是故名为一行相三摩地。

「云
何名为离行相三摩地？谓若住此三摩地时，
见诸等持都无行相，是故名为离行相三摩
地。

「云何名为妙行相三摩地？谓若住此三摩
地时，令诸等持起妙行相，是故名为妙行相
三摩地。

「云何名为达诸有底散坏三摩地？谓
若住此三摩地时，于诸等持及一切法，得通
达智如实悟入，既得入已于诸有法通达散
坏令无所遗，是故名为达诸有底散坏三摩
地。

「云何名为入施设语言三摩地？谓若住此
三摩地时，悟入一切三摩地法，施设语言无
著无碍，是故名为入施设语言三摩地。

「云何
名为解脱音声文字三摩地？谓若住此三摩
地时，见诸等持解脱一切音声文字众相寂
灭，是故名为解脱音声文字三摩地。

「云何名

为炬炽然三摩地？谓若住此三摩地时，于诸
等持威光照曜，是故名为炬炽然三摩地。

「云
何名为严净相三摩地？谓若住此三摩地时，
于诸等持能严净相，谓于诸相皆能除灭，是
故名为严净相三摩地。

「云何名为无标帜
三摩地？谓若住此三摩地时，于诸等持不见
标帜，是故名为无标帜三摩地。

「云何名为
具一切妙相三摩地？谓若住此三摩地时，诸
定妙相无不具足，是故名为具一切妙相三
摩地。

「云何名为不憙一切苦乐三摩地？谓若
住此三摩地时，于诸等持苦乐之相不乐观
察，是故名为不憙一切苦乐三摩地。

「云何名
为无尽行相三摩地？谓若住此三摩地时，不
见诸定行相有尽，是故名为无尽行相三摩
地。

「云何名为具陀罗尼三摩地？谓若住此三
摩地时，能总任持诸定胜事，是故名为具陀
罗尼三摩地。

「云何名为摄伏一切正性邪性
三摩地？谓若住此三摩地时，于诸等持正性
邪性摄伏诸见皆令不起，是故名为摄伏一
切正性邪性三摩地。

「云何名为静息一切违
顺三摩地？谓若住此三摩地时，于诸等持
及一切法，都不见有违顺之相，是故名为静
息一切违顺三摩地。

「云何名为离憎爱三摩
地？谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法，
都不见有憎爱之相，是故名为离憎爱三摩
地。

「云何名为无垢明三摩地？谓若住此三摩
地时，于诸等持都不见有明相、垢相，是故名
为无垢明三摩地。

「云何名为具坚固三摩地？
谓若住此三摩地时，令诸等持皆得坚固，是

故名为具坚固三摩地。

「云何名为满月净光
三摩地？谓若住此三摩地时，令诸等持功德
增益，如净满月光增海水，是故名为满月
净光三摩地。

「云何名为大庄严三摩地？谓若
住此三摩地时，令诸等持成就种种微妙希
有大庄严事，是故名为大庄严三摩地。

「云何
名为照一切世间三摩地？谓若住此三摩地
时，照诸等持及一切法，令有情类皆得开晓，
是故名为照一切世间三摩地。

「云何名为定平
等性三摩地？谓若住此三摩地时，不见等持
定散差别，是故名为定平等性三摩地。

「云何
名为有诤无诤平等理趣三摩地？谓若住此
三摩地时，不见诸法及一切定有诤无诤性
相差别，是故名为有诤无诤平等理趣三摩
地。

「云何名为无巢穴无标帜无爱乐三摩地？
谓若住此三摩地时，破诸巢穴，舍诸标帜，断
诸爱乐而无所执，是故名为无巢穴无标帜
无爱乐三摩地。

「云何名为决定安住真如三
摩地？谓若住此三摩地时，于诸等持及一切
法，常不弃舍真如实相，是故名为决定安住
真如三摩地。

「云何名为离身秽恶三摩地？谓
若住此三摩地时，令诸等持破坏身见，是故
名为离身秽恶三摩地。

「云何名为离语秽恶
三摩地？谓若住此三摩地时，令诸等持坏语
恶业，是故名为离语秽恶三摩地。

「云何名为
离意秽恶三摩地？谓若住此三摩地时，令诸
等持坏意恶业，是故名为离意秽恶三摩地。

「云何名为如虚空三摩地？谓若住此三摩地
时，于诸有情普能饶益，其心平等如太虚空，

是故名为如虚空三摩地。

「云何名为无染著
如虚空三摩地？谓若住此三摩地时，观一切
法都无所有，如净虚空无染无著，是故名为
无染著如虚空三摩地。

「善现！如是等有无量
百千微妙希有胜三摩地，当知是为菩萨摩
诃萨大乘相。」

** 第二分念住等品第十七之一

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓四念住。
云何为四？一、身念住。二、受念住。三、心念住。四、
法念住。

「身念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内身
住循身观，或于外身住循身观，或于内外
身住循身观，而永不起身俱寻思，炽然精进，
正知具念，调伏贪忧。

「受念住者，谓菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方
便，虽于内受住循受观，或于外受住循受
观，或于内外受住循受观，而永不起受俱
寻思，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。

「心念住
者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以
无所得而为方便，虽于内心住循心观，或
于外心住循心观，或于内外心住循心观，
而永不起心俱寻思，炽然精进，正知具念，调
伏贪忧。

「法念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内法
住循法观，或于外法住循法观，或于内外
法住循法观，而永不起法俱寻思，炽然精
进，正知具念，调伏贪忧。

「云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以
无所得而为方便，于内身住循身观，炽然

精进，正知具念，调伏贪忧。

「善现！若菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方
便，审观自身，行时知行，住时知住，坐时知
坐，卧时知卧，如如自身威仪差别，如是如是
炽然精进，正知具念，调伏贪忧。是为菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为
方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，
调伏贪忧。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自
身，正知往来，正知瞻顾，正知俯仰，正知屈
伸，服僧伽胝，执持衣钵，若食若饮，偃息经行，
坐起承迎，寤寐语默，入出诸定，皆念正知。是
为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无
所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，
正知具念，调伏贪忧。

「复次，善现！若菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方
便，审观自身，于息入时念知息入，于息出
时念知息出，于息长时念知息长，于息短时
念知息短。如转轮师或彼弟子，轮势长时知
轮势长，轮势短时知轮势短。是菩萨摩诃萨
亦复如是，念知诸息若入若出长短差别。是
为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无
所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，
正知具念，调伏贪忧。

「复次，善现！若菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方
便，审观自身诸界差别，所谓地界、水、火、风界。
如巧屠师或彼弟子断牛命已，复用利刀分
析其身割为四分，若坐若立如实观知。是
菩萨摩诃萨亦复如是，观察自身地、水、火、风

四界差别。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身
观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。

「复次，善现！
若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无
所得而为方便，审观自身，从足至顶种种不
净充满其中，外为薄皮之所缠裹，所谓此身
唯有种种发毛爪齿、皮革血肉、筋脉骨髓、心肝
肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎尿涕唾、涎泪垢
汗、痰脓肪𦙽、脑膜、[月*(岚-几)]聍，如是不净充满身
中。如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂谷，
所谓稻、麻、粟、豆、麦等，有明目者开仓睹之，能
如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂谷。是菩
萨摩诃萨亦复如是，审观自身，从足至顶不
净充满不可贪乐。是为菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身
住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。

「复
次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，以无所得而为方便，往憺怕路观所弃尸，
死经一日或经二日乃至七日，其身膀胀，色
变青瘀，臭烂皮穿，脓血流出。见是事已，自念
我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如
是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
以无所得而为方便，于内身住循身观，炽
然精进，正知具念，调伏贪忧。

「复次，善现！若菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得
而为方便，往澹泊路观所弃尸，死经一日或
经二日乃至七日，为诸雕、鹫、乌、鹊、鸱、枭、虎、豹、狐、
狼、野干、狗等种种禽兽或啄或攫，骨肉狼籍，
𪙁掣食啖。见是事已，自念我身有如是性，

具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为
方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，
调伏贪忧。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊
路观所弃尸，禽兽食已，不净溃烂，脓血流离，
有无量种虫蛆杂出，臭秽可污过于死狗。见
是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得
解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住
循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。

「复
次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃尸，
虫蛆食已，肉离骨现，支节相连，筋缠血涂，尚
馀腐肉。见是事已，自念我身有如是性，具如
是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，
于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏
贪忧。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观
所弃尸，已成骨琐，血肉都尽，馀筋相连。见
是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得
解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住
循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。

「复次，
善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
以无所得而为方便，往澹泊路观所弃尸，但
馀众骨，其骨皓白色如珂雪，诸筋糜烂支节
分离。见是事已，自念我身有如是性，具如是

法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于
内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪
忧。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所
弃尸，成白骨已，支节分散零落异方。见是事
已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱
终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身
观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。

「复次，善现！
若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无
所得而为方便，往澹泊路观所弃尸，诸骨分
离各在异处，足骨异处，腨骨异处，膝骨异处，
髀骨异处，髋骨异处，脊骨异处，胁骨异处，胸
骨异处，膊骨异处，臂骨异处，手骨异处，项骨
异处，颔骨异处，颊骨异处，其髑髅骨亦在异
处。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，
未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内
身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所弃
尸，骸骨狼籍，风吹日曝，雨灌霜封，积有岁年
色如珂雪。见是事已，自念我身有如是性，具
如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方
便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调
伏贪忧。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，以无所得而为方便，往憺怕路

观所弃尸，馀骨散地经多百岁或多千年，其
相变青，状如鸽色，或有腐朽碎末如尘，与土
相和难可分别。见是事已，自念我身有如是
性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而
为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具
念，调伏贪忧。

「善现！诸菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，以无所得而为方便，如于内身
如是差别住循身观，炽然精进，正知具念，调
伏贪忧；于外身住循身观，于内外身住循身
观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧，随其所应
亦复如是。

「善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，以无所得而为方便，于内外俱受、
心、法住循受、心、法观，炽然精进，正知具念，调
伏贪忧，随其所应皆应广说。

「善现！如是菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得
而为方便，于内外俱身、受、心、法住循身、受、心、
法观时，虽作是观而无所得。善现当知！是
为菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃
萨大乘相者，谓四正断。云何为四？善现！若菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得
而为方便，于诸未生恶不善法为不生故，生
欲策励发起正勤策心持心，是为第一。若菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得
而为方便，于诸已生恶不善法为永断故，生
欲策励，发起正勤策心持心，是为第二。若菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得
而为方便，未生善法为令生故，生欲策励，发
起正勤策心持心，是为第三。若菩萨摩诃萨

修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，
已生善法为令安住不忘增广倍修满故，生
欲策励，发起正勤策心持心，是为第四。善现
当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百一十四