著色界，执著声、香、味、触、法界；执著眼识界，执
著耳、鼻、舌、身、意识界；执著眼触，执著耳、鼻、舌、
身、意触；执著眼触为缘所生诸受，执著耳、鼻、
舌、身、意触为缘所生诸受；执著地界，执著水、
火、风、空、识界；执著因缘，执著等无间缘、所缘
缘、增上缘；执著从缘所生诸法；执著无明，执
著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦
忧恼；执著布施波罗蜜多，执著净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多；执著内空，执著外空、
内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟
空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自
性空；执著四念住，执著四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支；执著苦圣谛，执著
集、灭、道圣谛；执著四静虑，执著四无量、四无
色定；执著八解脱，执著八胜处、九次第定、十
遍处；执著陀罗尼门，执著三摩地门；执著空
解脱门，执著无相、无愿解脱门；执著极喜地，
执著离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、
远行地、不动地、善慧地、法云地；执著五眼，执
著六神通；执著佛十力，执著四无所畏、四无
碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；执
著三十二大士相，执著八十随好；执著无忘
失法，执著恒住舍性；执著一切智，执著道相
智、一切相智；执著预流果，执著一来、不还、阿
罗汉果、独觉菩提；执著一切菩萨摩诃萨行，
执著诸佛无上正等菩提；执著异生，执著预
流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应
正等觉。

「舍利子！由是因缘，诸菩萨摩诃萨观一切法
都无实事，无我、我所，皆以无性而为自性，本
性空寂、自相空寂，修行般若波罗蜜多，自立
如幻师为有情说法，谓悭贪者为说布施，令
修布施波罗蜜多；若破戒者为说净戒，令修
净戒波罗蜜多；若瞋忿者为说安忍，令修安
忍波罗蜜多；若懈怠者为说精进，令修精进
波罗蜜多；若散乱者为说静虑，令修静虑波
罗蜜多；若愚痴者为说般若，令修般若波罗
蜜多。

「舍利子！是菩萨摩诃萨安立有情，令住
布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多已，
复为宣说能出生死殊胜圣法。诸有情类依
之修学，或得预流果，或得一来果，或得不还
果，或得阿罗汉果，或得独觉菩提，或入菩萨
摩诃萨位，或得无上正等菩提。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多时，云何不名有所得者？谓
诸有情实无所有，而令安住布施、净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多，复为宣说能出生死
殊胜圣法，或令得预流果，或令得一来、不还、
阿罗汉果、独觉菩提，或令入菩萨摩诃萨位，
或令得无上正等菩提。」

佛告舍利子：「诸菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于诸有情非
有所得。何以故？舍利子！是菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，不见有情少实可得，唯有
世俗假说有情。舍利子！是菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，安住二谛为诸有情宣说
正法。何谓二谛？谓世俗谛及胜义谛。舍利子！
虽二谛中有情不可得，有情施设亦不可得，

而诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便
善巧为诸有情宣说法要，诸有情类闻是法
已，于现法中尚不得我，何况当得所求果證！
如是，舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多，方便善巧虽为有情宣说正法，令修正行
得所證果，而心于彼都无所得。」

具寿舍利子
白佛言：「世尊！此诸菩萨摩诃萨是真菩萨摩
诃萨，虽于诸法不得一性，不得异性，不得总
性，不得别性，而擐如是大功德铠。由擐如是
大功德铠，不现欲界，不现色界，不现无色界，
不现有为界，不现无为界。虽化有情令脱三
界，而于有情都无所得，亦复不得有情施设。
有情施设不可得故无缚无解，无缚解故无
染无净，无染净故诸趣差别不可了知，诸趣
差别不可了知故无业无烦恼，无业烦恼故
亦无异熟果，既无异熟果如何得有我及有
情流转诸趣现于三界种种差别？」

佛告舍利
子：「如是！如是！如汝所说。舍利子！若有情类先
有后无，菩萨、如来应有过失，若诸趣生死先
有后无，则菩萨、如来亦有过失。先无后有理
亦不然。

「是故，舍利子！如来出世、若不出世，法
相常住终无改转，以一切法法性、法界、法住、
法定、真如、实际、不虚妄性、不变异性犹如虚
空，此中尚无我、无有情、无命者、无生者、无养
者、无士夫、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者、
无使作者、无起者、无使起者、无受者、无使受者、
无知者、无使知者、无见者、无使见者，况当有
色，有受、想、行、识！有眼处，有耳、鼻、舌、身、意处！有
色处，有声、香、味、触、法处！有眼界，有耳、鼻、舌、身、

意界！有色界，有声、香、味、触、法界！有眼识界，有
耳、鼻、舌、身、意识界！有眼触，有耳、鼻、舌、身、意触！
有眼触为缘所生诸受，有耳、鼻、舌、身、意触为
缘所生诸受！有地界，有水、火、风、空、识界！有诸
缘起，有缘生法，有缘起支！既无如是所说诸
法，云何当有诸趣生死？诸趣生死既不可得，
云何当有成熟有情令其解脱？唯依世俗假
说为有。

「舍利子！以如是法自性皆空，诸菩萨摩诃萨
从过去佛如实闻已，为脱有情颠倒执著，发
趣无上正等菩提，于发趣时不作是念：『我于
此法已得当得，令彼有情已度当度所执著
处生死众苦。』

「舍利子！是菩萨摩诃萨为脱有
情颠倒执著，擐功德铠大誓庄严，勇猛正勤
无所顾吝，不退无上正等菩提，常于菩提不
起犹预，谓：『我当證、不当證耶？』恒作是思：『我必
当證所求无上正等菩提，作诸有情真实饶
益，谓令解脱迷谬颠倒诸趣往来受生死苦。』
舍利子！是菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒
诸趣生死而无所得，但依世俗说有是事。

「舍利子！如巧幻师或彼弟子，用帝网术化作
无量百千俱胝诸有情类，复化种种上妙饮
食与化有情皆令饱满，作是事已欢喜唱言：
『我已获得广大福聚。』舍利子！于汝意云何？如
是幻师或彼弟子，实令有情得饱满不？」

舍利
子言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告舍利子：「菩萨
摩诃萨亦复如是，从初发心为欲度脱诸有
情故，修行布施波罗蜜多，修行净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多；安住内空，安住外空、

内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟
空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自
性空；修行四念住，修行四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支；安住苦圣谛，安住
集、灭、道圣谛；修行四静虑，修行四无量、四无
色定；修行八解脱，修行八胜处、九次第定、十
遍处；修行陀罗尼门，修行三摩地门；修行空
解脱门，修行无相、无愿解脱门；修行极喜地，
修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、
远行地、不动地、善慧地、法云地；修行五眼，修
行六神通；修行佛十力，修行四无所畏、四无
碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；修
行三十二大士相，修行八十随好；修行无忘
失法，修行恒住舍性；修行一切智，修行道相
智、一切相智；圆满菩萨摩诃萨大菩提道，成
熟有情、严净佛土。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨虽
作是事，而于有情及一切法都无所得，不作
是念：『我以此法调伏如是诸有情类。』」

尔时，具
寿善现白佛言：「世尊！何谓菩萨摩诃萨大菩
提道？诸菩萨摩诃萨修行此道，方便善巧成
熟有情、严净佛土？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨
从初发心，所行布施波罗蜜多，所行净戒、安
忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；所行内空，所行
外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、
毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无
性自性空；所行四念住，所行四正断、四神足、
五根、五力、七等觉支、八圣道支；所行苦圣谛，

所行集、灭、道圣谛；所行四静虑，所行四无量、
四无色定；所行八解脱，所行八胜处、九次第
定、十遍处；所行陀罗尼门，所行三摩地门；所
行空解脱门，所行无相、无愿解脱门；所行极
喜地，所行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、
现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；所行
五眼，所行六神通；所行佛十力，所行四无所
畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共
法；所行无忘失法，所行恒住舍性；所行一切
智，所行道相智、一切相智，及馀无量无边佛
法，皆是菩萨摩诃萨大菩提道。诸菩萨摩诃
萨修行此道，方便善巧成熟有情、严净佛土，
而无有情、佛土等想。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修
行布施波罗蜜多，方便善巧成熟有情？」

佛告
善现：「有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时
方便善巧，自行布施亦劝他行布施，殷勤教
授教诫彼言：『诸善男子！勿著布施，若著布施
当更受身，若更受身由斯展转，当受无量猛
利大苦。诸善男子！胜义谛中都无布施，亦无
施者，亦无受者，亦无施物，亦无施果，如是诸
法皆本性空，本性空中无法可取，诸法空性
亦不可取。』如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布
施波罗蜜多时，虽于有情自行于施亦劝他
施，而于布施、施者、受者、施物、施果皆无所
得，如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。
是菩萨摩诃萨于此诸法无所得时，方便善
巧能化有情，得预流果、或一来果、或不还果、
或阿罗汉果、或独觉菩提，或趣无上正等菩

提。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗
蜜多时，依布施法成熟有情令获利乐。

「善现！是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多，亦
劝他行布施波罗蜜多，无倒称扬行布施波
罗蜜多法，欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。善
现！是菩萨摩诃萨修行如是大布施已，或生
刹帝利大族众同分中，或生婆罗门大族众
同分中，或生长者大族众同分中，或生居士
大族众同分中，或作小王于小国土富贵自
在，或作大王于大国土富贵自在，或作轮王
于四洲界富贵自在。

「善现！是菩萨摩诃萨生
如是等诸尊贵处，以四摄事摄诸有情。何等
为四？一者、布施。二者、爱语。三者、利行。四者、
同事。是菩萨摩诃萨以四摄事摄有情时，先
教有情安住布施，由是渐次令住净戒、安忍、
精进、静虑、般若，复令安住四静虑、四无量、四
无色定，复令安住四念住、四正断、四神足、五
根、五力、七等觉支、八圣道支，复令安住空三
摩地、无相三摩地、无愿三摩地。是菩萨摩诃
萨令诸有情住如是等诸善法已，或令趣入
正性离生，得预流果，得一来果，得不还果，得
阿罗汉果；或令趣入正性离生，渐次證得独
觉菩提；或令趣入正性离生，渐次修学诸菩
萨地，速趣无上正等菩提。复告彼言：『诸善男
子！当发大愿速趣无上正等菩提，作诸有情
利益安乐。诸有情类所著诸法都无自性，但
由颠倒虚妄分别谓之为有，是故汝等常当
精勤，自断颠倒亦应教他令断颠倒，自脱生
死亦应教他令脱生死，自获大利亦应教他

令获大利。』

「善现！诸菩萨摩诃萨常应如是修
行布施波罗蜜多，由此布施波罗蜜多，从初
发心乃至究竟不堕恶趣，为欲饶益诸有情
故，多生人趣作转轮王。所以者何？随种势力
获如是果。谓彼菩萨作轮王时，见乞者来便
作是念：『我为何事流转生死作转轮王，岂我
不为利乐有情住生死中，受斯胜果不由馀
事？』作是念已，告乞者言：『随汝所须皆当施与，
汝取物时如取己物勿作他想。所以者何？我
为汝等得利乐故而受此身积集财物，故此
财物是汝等有，随汝自取，若自受用，若转施
他，莫有疑难。』是菩萨摩诃萨如是怜悯诸有
情时，无缘大悲速得圆满。由此大悲速圆满
故，虽常利乐无量有情，而于有情都无所得，
亦复不得所获胜果，能如实知：『但由假想世
俗言说，施设利乐诸有情事。』又如实知：『所施
设事皆如谷响，虽现似有而无真实。』由此于
法都无所取。

「善现！诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波
罗蜜多，谓于有情都无所吝，乃至能施自身
骨肉，况不能舍诸外资具！谓诸资具摄受有
情，令速解脱生老病死。」

时，具寿善现白佛言：
「世尊！何等资具摄诸有情，令速解脱生老病
死？」

佛告善现：「所谓布施波罗蜜多资具，若净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多资具；若内
空资具，若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有
为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性
空、自性空、无性自性空资具；若四念住资具，

若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道
支资具；若苦圣谛资具，若集、灭、道圣谛资具；
若四静虑资具，若四无量、四无色定资具；若
八解脱资具，若八胜处、九次第定、十遍处资
具；若陀罗尼门资具，若三摩地门资具；若空
解脱门资具，若无相、无愿解脱门资具；若极
喜地资具，若离垢地、发光地、焰慧地、极难胜
地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地资
具；若五眼资具，若六神通资具；若佛十力资
具，若四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大
舍、十八佛不共法资具；若无忘失法资具，若
恒住舍性资具；若一切智资具，若道相智、一
切相智资具；若预流果资具，若一来、不还、阿
罗汉果、独觉菩提资具；若一切菩萨摩诃萨
行资具，若诸佛无上正等菩提资具。善现！如
是资具摄诸有情，令速解脱生老病死，诸菩
萨摩诃萨恒以如是种种资具摄诸有情，令
得解脱生老病死获大义利。

「复次，善现！诸菩
萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行布施，劝
诸有情行布施已，见诸有情毁犯净戒，深生
怜悯而告彼言：『汝等皆应受持净戒，我当供
汝所须饮食、衣服、卧具、舍宅、车乘、末尼、真珠、吠
琉璃宝、颇胝迦宝、帝青、大青、金银、璧玉、螺贝、珊
瑚及馀种种多价珍宝，香花、幡盖、病缘医药
乃至种种馀资生具，皆相给施令无所乏。汝
等由乏诸资生具，毁犯净戒作诸恶业，我当
随汝所乏资具，饮食乃至病缘医药，及馀所
乏皆当供施。汝等安住律仪戒已，渐次当能
作苦边际，或依声闻乘而得出离，或依独觉

乘而得出离，或依无上乘而得出离。』

「善现！是
菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自受持净
戒，亦劝他受持净戒，无倒称扬受持净戒法，
欢喜赞叹受持净戒者。如是，善现！诸菩萨摩
诃萨修行布施波罗蜜多，劝诸有情安住净
戒，解脱生死得胜利乐。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜
多，见诸有情更相瞋忿，深生怜悯而告之言：
『汝等何缘互起愤恚？汝等若为有所匮乏展
转相缘起斯恶者，应从我索，我当济汝，随汝
所须饮食、衣服、卧具、宅舍、车乘、僮仆、珍宝、花香、
病缘医药、伎乐、幡盖、璎珞、灯明，及馀种种所
须资具，皆当施汝令无匮乏。汝等不应互相
瞋忿，应修安忍共起慈心。』善现！是菩萨摩诃
萨安住布施波罗蜜多，劝诸有情修安忍已，
欲令坚固复告之言：『瞋忿因缘都无定实，皆
从虚妄分别所生，以一切法本性空故。汝等
何缘于无实事妄起愤恚互相骂辱，执刀杖
等而相加害？汝等勿缘虚妄分别，横生瞋忿
造诸恶业，当堕地狱、傍生、鬼界及馀恶处受
诸剧苦，其苦楚毒刚强猛利，逼切身心最极
难忍。汝等勿执非实有事，妄起愤恚作斯罪
业，因此罪业下劣人身尚难可得，况生佛世！
汝等应知人身难得，佛世难值，生信复难。汝
等今者既具斯事，勿由愤恚而失好时，若失
此时则难救疗，是故汝等于诸有情勿起忿
恚，当修安忍。』

「善现！是菩萨摩诃萨安住布
施波罗蜜多，自行安忍，亦劝他行安忍，无倒
称扬行安忍法，欢喜赞叹行安忍者。如是，善

现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，劝诸
有情修行安忍，诸有情类由斯展转，渐依三
乘而得解脱，谓或依声闻乘而得解脱，或依
独觉乘而得解脱，或依大乘而得解脱。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜
多，见诸有情身心懈怠，深生怜悯而告之言：
『汝等何缘不勤精进修诸善法而生懈怠？』彼
作是言：『我乏资具故，于善事不获专修。』菩萨
告言：『我能施汝所乏资具，汝应专修布施、净
戒、安忍等法。』时，诸有情得是菩萨所施资具
无所乏少，便能发起身心精进，修诸善法速
得圆满。由诸善法得圆满故，渐次引生诸无
漏法，由无漏法或得预流、一来、不还、阿罗汉
果，或有获得独觉菩提，或有趣入诸菩萨地，
渐得无上正等菩提。

「善现！是菩萨摩诃萨安
住布施波罗蜜多，自行精进，亦劝他行精进，
无倒称扬行精进法，欢喜赞叹行精进者。如
是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，
令诸有情远离懈怠，勤修诸善速得解脱。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜
多，见诸有情散乱失念，深生怜悯而告之言：
『汝等何缘不修静虑，散乱失念沈沦生死？』彼
作是言：『我乏资具故，于静虑不能修习。』菩萨
告言：『我能施汝所乏资具，汝等从今不应复
起虚妄寻伺，攀缘内外扰乱自心。』时，诸有情
得是菩萨所施资具无所乏少，便能伏断虚
妄寻伺入初静虑，渐次复入第二、第三、第四
静虑，依诸静虑复能发起慈、悲、喜、舍四种梵
住，静虑、无量为所依止，复能渐入四无色定，

静虑、无量、无色调心令柔软已，修四念住、四
正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空、
无相、无愿解脱门等种种善法，随其所应得
三乘果，谓或證得声闻涅槃，或有證得独觉
涅槃，或證无上正等菩提。

「善现！是菩萨摩诃
萨安住布施波罗蜜多，自修静虑，亦劝他修
静虑，无倒称扬修静虑法，欢喜赞叹修静虑
者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗
蜜多，劝诸有情远离散乱，修诸静虑作大饶
益。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜
多，见诸有情愚痴颠倒，深生怜悯而告之言：
『汝等何缘不修般若，愚痴颠倒生死轮回？』彼
作是言：『我乏资具，于胜智慧不能修习。』菩萨
告言：『我能施汝所乏资具，汝可受之。先修布
施、净戒、安忍、精进、静虑得圆满已，应审观察
诸法实相，修行般若波罗蜜多。谓于尔时应
审观察为有少法而可得不？谓若我，若有情、
命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、
使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、使知
者、见者、使见者，为可得不？若色，若受、想、行、识，
为可得不？若眼处，若耳、鼻、舌、身、意处，为可得
不？若色处，若声、香、味、触、法处，为可得不？若眼
界，若耳、鼻、舌、身、意界，为可得不？若色界，若声、
香、味、触、法界，为可得不？若眼识界，若耳、鼻、舌、
身、意识界，为可得不？若眼触，若耳、鼻、舌、身、意
触，为可得不？若眼触为缘所生诸受，若耳、鼻、
舌、身、意触为缘所生诸受，为可得不？若地界，
若水、火、风、空、识界，为可得不？若因缘，若等无

间缘、所缘缘、增上缘，为可得不？若从缘所生
诸法，为可得不？若无明，若行、识、名色、六处、触、
受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，为可得不？若
欲界，若色、无色界，为可得不？若布施波罗蜜
多，若净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，为可
得不？若内空，若外空、内外空、空空、大空、胜义
空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
无性空、自性空、无性自性空，为可得不？若四
念住，若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八
圣道支，为可得不？若苦圣谛，若集、灭、道圣谛，
为可得不？若四静虑，若四无量、四无色定，为
可得不？若八解脱，若八胜处、九次第定、十遍
处，为可得不？若陀罗尼门，若三摩地门，为可
得不？若空解脱门，若无相、无愿解脱门，为可
得不？若极喜地，若离垢地、发光地、焰慧地、极
难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，
为可得不？若五眼，若六神通，为可得不？若佛
十力，若四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大
舍、十八佛不共法，为可得不？若无忘失法，若
恒住舍性，为可得不？若一切智，若道相智、一
切相智，为可得不？若预流果，若一来、不还、阿
罗汉果、独觉菩提，为可得不？若一切菩萨摩
诃萨行，若诸佛无上正等菩提，为可得不？』

「彼
诸有情既得资具无所乏少，依菩萨语先修
布施、净戒、安忍、精进、静虑，得圆满已复审观
察诸法实相，修行般若波罗蜜多。审观察时
如先所说，诸法实性皆不可得，不可得故无
所执著，不执著故不见少法有生有灭、有染

有净。彼于诸法无所得时，于一切处不起分
别，谓不分别：此是地狱，此是傍生，此是鬼界，
此是阿素洛，此是人，此是天；此是持戒，此是
犯戒；此是异生，此是圣者；此是预流，此是一
来，此是不还，此是阿罗汉，此是独觉，此是菩
萨，此是如来；此是有为法，此是无为法。彼由
如是无分别故，随其所应渐次證得三乘涅
槃，谓声闻乘、或独觉乘、或无上乘。

「善现！是菩
萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自修般若，亦
劝他修般若，无倒称扬修般若法，欢喜赞叹
修般若者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布
施波罗蜜多，劝诸有情修行般若，令获殊胜
利益安乐。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜
多，自行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗
蜜多，亦劝他行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多已，复见有情轮回诸趣，受无量
苦未得解脱，欲令彼脱生死苦故，先以种种
资具饶益，后以出世诸无漏法，方便善巧而
摄受之。彼诸有情既得资具，无所乏少身心
勇决，能住内空，外空、内外空、空空、大空、胜义
空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
无性空、自性空、无性自性空，亦能修四念住、
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道
支，亦能住苦圣谛、集、灭、道圣谛，亦能修四静
虑、四无量、四无色定，亦能修八解脱、八胜处、
九次第定、十遍处，亦能修陀罗尼门、三摩地
门，亦能修空解脱门、无相、无愿解脱门，亦能

修极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现
前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，亦能修
五眼、六神通，亦能修佛十力、四无所畏、四无
碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，亦
能修无忘失法、恒住舍性，亦能修一切智、道
相智、一切相智。彼诸有情，由无漏法所摄受
故解脱生死。

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施
波罗蜜多，自行种种胜无漏法，亦劝他行种
种胜无漏法，无倒称扬行种种胜无漏法，欢
喜赞叹行种种胜无漏法者。如是，善现！诸菩
萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，以无漏法摄
受有情，令脱生死获胜利乐。
《大般若波罗蜜多经》卷第三百九十二