道圣谛；或令修行八解脱，或令修行八胜
处、九次第定、十遍处；或令修行一切陀罗尼
门，或令修行一切三摩地门；或令修行极
喜地，或令修行离垢地、发光地、焰慧地、极难
胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；
或令修行五眼，或令修行六神通；或令修
行佛十力，或令修行四无所畏、四无碍解、十
八佛不共法；或令修行大慈，或令修行大
悲、大喜、大舍；或令修行无忘失法，或令修行
恒住舍性；或令修行一切智，或令修行道相
智、一切相智；或令修行三十二大士相，或令
修行八十随好；或令證得预流果，或令證得
一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；或令證得菩
萨胜位，或令證得诸佛无上正等菩提。

「善现！
于汝意云何？是时化佛及所化众，颇于诸法
有所分别、有破坏不？」

善现答言：「不也！世尊！不
也！善逝！诸所变化无分别故。」

佛言：「善现！由此因缘，当知菩萨摩诃萨亦复
如是，行深般若波罗蜜多，为诸有情如应说
法，虽不分别破坏法相，而能如实安立有情，
令其安住所应住地。虽于有情及一切法都
无所得，而令有情解脱妄想颠倒执著，无缚
无脱为方便故。所以者何？

「善现！色本性无
缚无脱，受、想、行、识本性亦无缚无脱。色本性
无缚无脱则非色，受、想、行、识本性亦无缚无
脱则非受、想、行、识。何以故？色乃至识毕竟净
故。

「善现！眼处本性无缚无脱，耳、鼻、舌、身、意
处本性亦无缚无脱。眼处本性无缚无脱则
非眼处，耳、鼻、舌、身、意处本性亦无缚无脱则

非耳、鼻、舌、身、意处。何以故？眼处乃至意处毕
竟净故。

「善现！色处本性无缚无脱，声、香、味、
触、法处本性亦无缚无脱。色处本性无缚无
脱则非色处，声、香、味、触、法处本性亦无缚无
脱则非声、香、味、触、法处。何以故？色处乃至法
处毕竟净故。

「善现！眼界本性无缚无脱，耳、
鼻、舌、身、意界本性亦无缚无脱。眼界本性无
缚无脱则非眼界，耳、鼻、舌、身、意界本性亦无
缚无脱则非耳、鼻、舌、身、意界。何以故？眼界乃
至意界毕竟净故。

「善现！色界本性无缚无脱，
声、香、味、触、法界本性亦无缚无脱。色界本性
无缚无脱则非色界，声、香、味、触、法界本性亦
无缚无脱则非声、香、味、触、法界。何以故？色界
乃至法界毕竟净故。

「善现！眼识界本性无缚
无脱，耳、鼻、舌、身、意识界本性亦无缚无脱。眼
识界本性无缚无脱则非眼识界，耳、鼻、舌、身、
意识界亦无缚无脱则非耳、鼻、舌、身、意识界。
何以故？眼识界乃至意识界毕竟净故。

「善现！
眼触本性无缚无脱，耳、鼻、舌、身、意触本性亦
无缚无脱。眼触本性无缚无脱则非眼触，耳、
鼻、舌、身、意触本性亦无缚无脱则非耳、鼻、舌、身、
意触。何以故？眼触乃至意触毕竟净故。

「善
现！眼触为缘所生诸受本性无缚无脱，耳、鼻、
舌、身、意触为缘所生诸受本性亦无缚无脱。
眼触为缘所生诸受本性无缚无脱则非眼触
为缘所生诸受，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸
受本性亦无缚无脱则非耳、鼻、舌、身、意触为缘
所生诸受。何以故？眼触为缘所生诸受乃至
意触为缘所生诸受毕竟净故。

「善现！地界本

性无缚无脱，水、火、风、空、识界本性亦无缚无
脱。地界本性无缚无脱则非地界，水、火、风、空、
识界本性亦无缚无脱则非水、火、风、空、识界。
何以故？地、水、火、风、空、识界毕竟净故。

「善现！因
缘本性无缚无脱，等无间缘、所缘缘、增上缘
本性亦无缚无脱。因缘本性无缚无脱则非
因缘，等无间缘、所缘缘、增上缘本性亦无缚
无脱则非等无间缘、所缘缘、增上缘。何以故？
因缘乃至增上缘毕竟净故。

「善现！从诸缘所
生法本性无缚无脱，从诸缘所生法本性无
缚无脱则非从诸缘所生法。何以故？从诸缘
所生法毕竟净故。

「善现！无明本性无缚无脱，
行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧
恼本性亦无缚无脱。无明本性无缚无脱则
非无明，行乃至老死愁叹苦忧恼本性亦无
缚无脱则非行乃至老死愁叹苦忧恼。何以
故？无明乃至老死愁叹苦忧恼毕竟净故。

「善
现！布施波罗蜜多本性无缚无脱，净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多本性亦无缚无脱。
布施波罗蜜多本性无缚无脱则非布施波罗
蜜多，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多本
性亦无缚无脱则非净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多。何以故？布施乃至般若波罗蜜多
毕竟净故。

「善现！四静虑本性无缚无脱，四无
量、四无色定本性亦无缚无脱。四静虑本性
无缚无脱则非四静虑，四无量、四无色定本
性亦无缚无脱则非四无量、四无色定。何以
故？四静虑、四无量、四无色定毕竟净故。

「善现！
四念住本性无缚无脱，四正断、四神足、五根、

五力、七等觉支、八圣道支本性亦无缚无脱。
四念住本性无缚无脱则非四念住，四正断
乃至八圣道支本性亦无缚无脱则非四正断
乃至八圣道支。何以故？四念住乃至八圣道
支毕竟净故。

「善现！空解脱门本性无缚无脱，
无相、无愿解脱门本性亦无缚无脱。空解脱
门本性无缚无脱则非空解脱门，无相、无愿
解脱门本性亦无缚无脱则非无相、无愿解脱
门。何以故？空、无相、无愿解脱门毕竟净故。

「善
现！内空本性无缚无脱，外空、内外空、空空、大
空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、
无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、无性空、自性空、无性自性空本性无缚
无脱。内空本性无缚无脱则非内空，外空乃
至无性自性空本性亦无缚无脱则非外空乃
至无性自性空。何以故？内空乃至无性自性
空毕竟净故。

「善现！苦圣谛本性无缚无脱，集、
灭、道圣谛本性亦无缚无脱。苦圣谛本性无
缚无脱则非苦圣谛，集、灭、道圣谛本性亦无
缚无脱则非集、灭、道圣谛。何以故？苦、集、灭、道
圣谛毕竟净故。

「善现！八解脱本性无缚无脱，
八胜处、九次第定、十遍处本性亦无缚无脱。
八解脱本性无缚无脱则非八解脱，八胜处、
九次第定、十遍处本性亦无缚无脱则非八胜
处、九次第定、十遍处。何以故？八解脱乃至十
遍处毕竟净故。

「善现！一切陀罗尼门本性无
缚无脱，一切三摩地门本性亦无缚无脱。一
切陀罗尼门本性无缚无脱则非一切陀罗尼
门，一切三摩地门本性亦无缚无脱则非一

切三摩地门。何以故？一切陀罗尼门、一切三
摩地门毕竟净故。

「善现！极喜地本性无缚无
脱，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、
远行地、不动地、善慧地、法云地本性亦无缚无
脱。极喜地本性无缚无脱则非极喜地，离垢
地乃至法云地本性亦无缚无脱则非离垢地
乃至法云地。何以故？极喜地乃至法云地毕
竟净故。

「善现！五眼本性无缚无脱，六神通
本性亦无缚无脱。五眼本性无缚无脱则非
五眼，六神通本性亦无缚无脱则非六神通。
何以故？五眼、六神通毕竟净故。

「善现！佛十
力本性无缚无脱，四无所畏、四无碍解、十八
佛不共法本性亦无缚无脱。佛十力本性无
缚无脱则非佛十力，四无所畏乃至十八佛
不共法本性亦无缚无脱则非四无所畏乃至
十八佛不共法。何以故？佛十力乃至十八佛
不共法毕竟净故。

「善现！大慈本性无缚无脱，
大悲、大喜、大舍本性亦无缚无脱。大慈本性
无缚无脱则非大慈，大悲、大喜、大舍本性亦
无缚无脱则非大悲、大喜、大舍。何以故？大慈
乃至大舍毕竟净故。

「善现！无忘失法本性无
缚无脱，恒住舍性本性亦无缚无脱。无忘失
法本性无缚无脱则非无忘失法，恒住舍性
本性亦无缚无脱则非恒住舍性。何以故？无
忘失法、恒住舍性毕竟净故。

「善现！一切智本
性无缚无脱，道相智、一切相智本性亦无缚
无脱。一切智本性无缚无脱则非一切智，道
相智、一切相智本性亦无缚无脱则非道相
智、一切相智。何以故？一切智、道相智、一切相

智毕竟净故。

「善现！三十二大士相本性无缚
无脱，八十随好本性亦无缚无脱。三十二大
士相本性无缚无脱则非三十二大士相，八
十随好本性亦无缚无脱则非八十随好。何
以故？三十二大士相、八十随好毕竟净故。

「善
现！预流果本性无缚无脱，一来、不还、阿罗汉
果、独觉菩提本性亦无缚无脱。预流果本性
无缚无脱则非预流果，一来、不还、阿罗汉果、
独觉菩提本性亦无缚无脱则非一来、不还、阿
罗汉果、独觉菩提。何以故？预流果乃至独觉
菩提毕竟净故。

「善现！一切菩萨摩诃萨行本
性无缚无脱，诸佛无上正等菩提本性亦无
缚无脱。一切菩萨摩诃萨行本性无缚无脱
则非一切菩萨摩诃萨行，诸佛无上正等菩
提本性亦无缚无脱则非诸佛无上正等菩
提。何以故？一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正
等菩提毕竟净故。

「善现！世间法本性无缚无
脱，出世间法本性亦无缚无脱。世间法本性
无缚无脱则非世间法，出世间法本性亦无
缚无脱则非出世间法。何以故？世间、出世间
法毕竟净故。

「善现！有漏法本性无缚无脱，无
漏法本性亦无缚无脱。有漏法本性无缚无
脱则非有漏法，无漏法本性亦无缚无脱则
非无漏法。何以故？有漏、无漏法毕竟净故。

「善
现！有为法本性无缚无脱，无为法本性亦无
缚无脱。有为法本性无缚无脱则非有为法，
无为法本性亦无缚无脱则非无为法。何以
故？有为法、无为法毕竟净故。

「如是，善现！菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽为有情

宣说诸法，而于有情及诸法性都无所得。何
以故？以诸有情及一切法不可得故。

「复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，以无所住为方便故，住一切法无所得中，
谓以无所住为方便故，住色空；以无所住为
方便故，住受、想、行、识空。以无所住为方便故，
住眼处空；以无所住为方便故，住耳、鼻、舌、身、
意处空。以无所住为方便故，住色处空；以
无所住为方便故，住声、香、味、触、法处空。以无
所住为方便故，住眼界空；以无所住为方便
故，住耳、鼻、舌、身、意界空。以无所住为方便故，
住色界空；以无所住为方便故，住声、香、味、触、
法界空。以无所住为方便故，住眼识界空；以
无所住为方便故，住耳、鼻、舌、身、意识界空。以
无所住为方便故，住眼触空；以无所住为方
便故，住耳、鼻、舌、身、意触空。以无所住为方
便故，住眼触为缘所生诸受空；以无所住为
方便故，住耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空。
以无所住为方便故，住地界空；以无所住为
方便故，住水、火、风、空、识界空。以无所住为方
便故，住因缘空；以无所住为方便故，住等
无间缘、所缘缘、增上缘空。以无所住为方便
故，住从诸缘所生法空。以无所住为方便故，
住无明空；以无所住为方便故，住行、识、名色、
六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空。以
无所住为方便故，住布施波罗蜜多空；以无
所住为方便故，住净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多空。以无所住为方便故，住四静虑
空；以无所住为方便故，住四无量、四无色定

空。以无所住为方便故，住四念住空；以无
所住为方便故，住四正断、四神足、五根、五力、
七等觉支、八圣道支空。以无所住为方便故，
住空解脱门空；以无所住为方便故，住无相、
无愿解脱门空。以无所住为方便故，住内空
空；以无所住为方便故，住外空、内外空、空空、
大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散
空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、无性空、自性空、无性自性空空。以
无所住为方便故，住苦圣谛空；以无所住为
方便故，住集、灭、道圣谛空。以无所住为方便
故，住八解脱空；以无所住为方便故，住八
胜处、九次第定、十遍处空。以无所住为方便
故，住一切陀罗尼门空；以无所住为方便故，
住一切三摩地门空。以无所住为方便故，住
极喜地空；以无所住为方便故，住离垢地、发
光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、
善慧地、法云地空。以无所住为方便故，住五
眼空；以无所住为方便故，住六神通空。以
无所住为方便故，住佛十力空；以无所住为
方便故，住四无所畏、四无碍解、十八佛不共
法空。以无所住为方便故，住大慈空；以无
所住为方便故，住大悲、大喜、大舍空。以无所
住为方便故，住无忘失法空；以无所住为方
便故，住恒住舍性空。以无所住为方便故，住
一切智空；以无所住为方便故，住道相智、一
切相智空。以无所住为方便故，住三十二大
士相空；以无所住为方便故，住八十随好空。
以无所住为方便故，住预流果空；以无所住

为方便故，住一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提
空。以无所住为方便故，住一切菩萨摩诃萨
行空；以无所住为方便故，住诸佛无上正等
菩提空。以无所住为方便故，住世间法空；以
无所住为方便故，住出世间法空。以无所住
为方便故，住有漏法空；以无所住为方便故，
住无漏法空。以无所住为方便故，住有为法
空；以无所住为方便故，住无为法空。

「善现！色无所住，受、想、行、识亦无所住；色空
无所住，受、想、行、识空亦无所住。何以故？善
现！色无自性不可得，受、想、行、识亦无自性不
可得，色空无自性不可得，受、想、行、识空亦无
自性不可得，非无自性不可得法有所住故。

「善现！眼处无所住，耳、鼻、舌、身、意处亦无所住；
眼处空无所住，耳、鼻、舌、身、意处空亦无所住。
何以故？善现！眼处无自性不可得，耳、鼻、舌、
身、意处亦无自性不可得，眼处空无自性不
可得，耳、鼻、舌、身、意处空亦无自性不可得，非
无自性不可得法有所住故。

「善现！色处无所
住，声、香、味、触、法处亦无所住；色处空无所住，
声、香、味、触、法处空亦无所住。何以故？善现！色
处无自性不可得，声、香、味、触、法处亦无自性
不可得，色处空无自性不可得，声、香、味、触、法
处空亦无自性不可得，非无自性不可得法
有所住故。

「善现！眼界无所住，耳、鼻、舌、身、意
界亦无所住；眼界空无所住，耳、鼻、舌、身、意界
空亦无所住。何以故？善现！眼界无自性不
可得，耳、鼻、舌、身、意界亦无自性不可得，眼界
空无自性不可得，耳、鼻、舌、身、意界空亦无自

性不可得，非无自性不可得法有所住故。

「善
现！色界无所住，声、香、味、触、法界亦无所住；色
界空无所住，声、香、味、触、法界空亦无所住。何
以故？善现！色界无自性不可得，声、香、味、触、
法界亦无自性不可得，色界空无自性不可
得，声、香、味、触、法界空亦无自性不可得，非无
自性不可得法有所住故。

「善现！眼识界无所
住，耳、鼻、舌、身、意识界亦无所住；眼识界空无
所住，耳、鼻、舌、身、意识界空亦无所住。何以故？
善现！眼识界无自性不可得，耳、鼻、舌、身、意识
界亦无自性不可得，眼识界空无自性不可
得，耳、鼻、舌、身、意识界空亦无自性不可得，非
无自性不可得法有所住故。

「善现！眼触无所
住，耳、鼻、舌、身、意触亦无所住；眼触空无所住，
耳、鼻、舌、身、意触空亦无所住。何以故？善现！眼
触无自性不可得，耳、鼻、舌、身、意触亦无自性
不可得，眼触空无自性不可得，耳、鼻、舌、身、意
触空亦无自性不可得，非无自性不可得法
有所住故。

「善现！眼触为缘所生诸受无所住，
耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无所住；眼
触为缘所生诸受空无所住，耳、鼻、舌、身、意触
为缘所生诸受空亦无所住。何以故？善现！眼
触为缘所生诸受无自性不可得，耳、鼻、舌、身、
意触为缘所生诸受亦无自性不可得，眼触
为缘所生诸受空无自性不可得，耳、鼻、舌、身、
意触为缘所生诸受空亦无自性不可得，非
无自性不可得法有所住故。

「善现！地界无所
住，水、火、风、空、识界亦无所住；地界空无所住，
水、火、风、空、识界空亦无所住。何以故？善现！地

界无自性不可得，水、火、风、空、识界亦无自性
不可得，地界空无自性不可得，水、火、风、空、识
界空亦无自性不可得，非无自性不可得法
有所住故。

「善现！因缘无所住，等无间缘、所
缘缘、增上缘亦无所住；因缘空无所住，等无
间缘、所缘缘、增上缘空亦无所住。何以故？善
现！因缘无自性不可得，等无间缘、所缘缘、增
上缘亦无自性不可得，因缘空无自性不可
得，等无间缘、所缘缘、增上缘空亦无自性不
可得，非无自性不可得法有所住故。

「善现！从
诸缘所生法无所住，从诸缘所生法空亦无
所住。何以故？善现！从诸缘所生法无自性不
可得，从诸缘所生法空亦无自性不可得，非
无自性不可得法有所住故。

「善现！无明无所
住，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹
苦忧恼亦无所住；无明空无所住，行乃至老
死愁叹苦忧恼空亦无所住。何以故？善现！无
明无自性不可得，行乃至老死愁叹苦忧恼
亦无自性不可得，无明空无自性不可得，行
乃至老死愁叹苦忧恼空亦无自性不可得，
非无自性不可得法有所住故。

「善现！布施波罗蜜多无所住，净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多亦无所住；布施波罗蜜
多空无所住，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗
蜜多空亦无所住。何以故？善现！布施波罗
蜜多无自性不可得，净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多亦无自性不可得，布施波罗蜜
多空无自性不可得，净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多空亦无自性不可得，非无自性

不可得法有所住故。

「善现！四静虑无所住，四
无量、四无色定亦无所住；四静虑空无所住，
四无量、四无色定空亦无所住。何以故？善现！
四静虑无自性不可得，四无量、四无色定亦
无自性不可得，四静虑空无自性不可得，四
无量、四无色定空亦无自性不可得，非无自
性不可得法有所住故。

「善现！四念住无所住，
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支
亦无所住；四念住空无所住，四正断乃至八
圣道支空亦无所住。何以故？善现！四念住
无自性不可得，四正断乃至八圣道支亦无
自性不可得，四念住空无自性不可得，四正
断乃至八圣道支空亦无自性不可得，非无
自性不可得法有所住故。

「善现！空解脱门无
所住，无相、无愿解脱门亦无所住；空解脱门
空无所住，无相、无愿解脱门空亦无所住。何
以故？善现！空解脱门无自性不可得，无相、
无愿解脱门亦无自性不可得，空解脱门空
无自性不可得，无相、无愿解脱门空亦无自
性不可得，非无自性不可得法有所住故。

「善
现！内空无所住，外空、内外空、空空、大空、胜义
空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变
异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、无性空、自性空、无性自性空亦无所住；内
空空无所住，外空乃至无性自性空空亦无
所住。何以故？善现！内空无自性不可得，外
空乃至无性自性空亦无自性不可得，内空
空无自性不可得，外空乃至无性自性空空
亦无自性不可得，非无自性不可得法有所

住故。

「善现！苦圣谛无所住，集、灭、道圣谛亦
无所住；苦圣谛空无所住，集、灭、道圣谛空亦
无所住。何以故？善现！苦圣谛无自性不可
得，集、灭、道圣谛亦无自性不可得，苦圣谛空
无自性不可得，集、灭、道圣谛空亦无自性不
可得，非无自性不可得法有所住故。

「善现！
八解脱无所住，八胜处、九次第定、十遍处亦
无所住；八解脱空无所住，八胜处、九次第
定、十遍处空亦无所住。何以故？善现！八解
脱无自性不可得，八胜处、九次第定、十遍处
亦无自性不可得，八解脱空无自性不可
得，八胜处、九次第定、十遍处空亦无自性不
可得，非无自性不可得法有所住故。

「善现！
一切陀罗尼门无所住，一切三摩地门亦无
所住；一切陀罗尼门空无所住，一切三摩地
门空亦无所住。何以故？善现！一切陀罗尼门
无自性不可得，一切三摩地门亦无自性不
可得，一切陀罗尼门空无自性不可得，一
切三摩地门空亦无自性不可得，非无自性
不可得法有所住故。

「善现！极喜地无所住，
离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行
地、不动地、善慧地、法云地亦无所住；极喜
地空无所住，离垢地乃至法云地空亦无所
住。何以故？善现！极喜地无自性不可得，离
垢地乃至法云地亦无自性不可得，极喜地
空无自性不可得，离垢地乃至法云地空亦
无自性不可得，非无自性不可得法有所住
故。

「善现！五眼无所住，六神通亦无所住；五眼

空无所住，六神通空亦无所住。何以故？善
现！五眼无自性不可得，六神通亦无自性不
可得，五眼空无自性不可得，六神通空亦无
自性不可得，非无自性不可得法有所住故。

「善现！佛十力无所住，四无所畏、四无碍解、十
八佛不共法亦无所住；佛十力空无所住，四
无所畏、四无碍解、十八佛不共法空亦无所
住。何以故？善现！佛十力无自性不可得，四
无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无自性不
可得，佛十力空无自性不可得，四无所畏、四
无碍解、十八佛不共法空亦无自性不可得，
非无自性不可得法有所住故。

「善现！大慈无
所住，大悲、大喜、大舍亦无所住；大慈空无所
住，大悲、大喜、大舍空亦无所住。何以故？善
现！大慈无自性不可得，大悲、大喜、大舍亦无
自性不可得，大慈空无自性不可得，大悲、大
喜、大舍空亦无自性不可得，非无自性不可
得法有所住故。

「善现！无忘失法无所住，恒
住舍性亦无所住；无忘失法空无所住，恒住
舍性空亦无所住。何以故？善现！无忘失法
无自性不可得，恒住舍性亦无自性不可得，
无忘失法空无自性不可得，恒住舍性空亦
无自性不可得，非无自性不可得法有所住
故。

「善现！一切智无所住，道相智、一切相智
亦无所住；一切智空无所住，道相智、一切相
智空亦无所住。何以故？善现！一切智无自
性不可得，道相智、一切相智亦无自性不可
得，一切智空无自性不可得，道相智、一切相
智空亦无自性不可得，非无自性不可得法

有所住故。

「善现！三十二大士相无所住，八十随好亦无
所住；三十二大士相空无所住，八十随好空
亦无所住。何以故？善现！三十二大士相无
自性不可得，八十随好亦无自性不可得，三
十二大士相空无自性不可得，八十随好空
亦无自性不可得，非无自性不可得法有所
住故。

「善现！预流果无所住，一来、不还、阿罗
汉果、独觉菩提亦无所住；预流果空无所住，
一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提空亦无所住。
何以故？善现！预流果无自性不可得，一来、
不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无自性不可得，
预流果空无自性不可得，一来、不还、阿罗汉
果、独觉菩提空亦无自性不可得，非无自性
不可得法有所住故。

「善现！一切菩萨摩诃萨
行无所住，诸佛无上正等菩提亦无所住；一
切菩萨摩诃萨行空无所住，诸佛无上正等
菩提空亦无所住。何以故？善现！一切菩萨
摩诃萨行无自性不可得，诸佛无上正等菩
提亦无自性不可得，一切菩萨摩诃萨行空
无自性不可得，诸佛无上正等菩提空亦无
自性不可得，非无自性不可得法有所住故。

「善现！世间法无所住，出世间法亦无所住；世
间法空无所住，出世间法空亦无所住。何以
故？善现！世间法无自性不可得，出世间法
亦无自性不可得，世间法空无自性不可得，
出世间法空亦无自性不可得，非无自性不
可得法有所住故。

「善现！有漏法无所住，无
漏法亦无所住；有漏法空无所住，无漏法空

亦无所住。何以故？善现！有漏法无自性不
可得，无漏法亦无自性不可得，有漏法空无
自性不可得，无漏法空亦无自性不可得，非
无自性不可得法有所住故。

「善现！有为法无
所住，无为法亦无所住；有为法空无所住，无
为法空亦无所住。何以故？善现！有为法无
自性不可得，无为法亦无自性不可得，有为
法空无自性不可得，无为法空亦无自性不
可得，非无自性不可得法有所住故。

「善现！非
无性法住无性法，非有性法住有性法，非无
性法住有性法，非有性法住无性法；非自性
法住自性法，非他性法住他性法，非自性法
住他性法，非他性法住自性法。何以故？是
一切法皆不可得，不可得法当何所住？如是，
善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以
是诸空修遣诸法，亦能如实说示有情。

「善现！
若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜
多，于佛、菩萨、独觉、声闻一切圣众皆无过失。
何以故？诸佛、菩萨、独觉、声闻一切圣众，于是
法性皆能随觉，既随觉已，为诸有情无倒宣
说，虽为有情宣说诸法，而于法性无转无越。
何以故？善现！诸法实性即是法界、真如、实际，
如是法界、真如、实际皆不可转、不可越故。所
以者何？如是法界、真如、实际，皆无自性而可
转越。」
《大般若波罗蜜多经》卷第三百八十二