共法，先未修学无忘失法、恒住舍性，先未修
学一切智、道相智、一切相智，先未修学一切
菩萨摩诃萨行，先未修学诸佛无上正等菩
提，由此因缘令魔得便。善现！是菩萨摩诃
萨不能了知蕴魔行相，不能了知死魔行相，
不能了知天魔行相，不能了知烦恼魔行相，
由此因缘令魔得便。

「善现！是菩萨摩诃萨不
了知色，不了知受、想、行、识；不了知眼处，不了
知耳、鼻、舌、身、意处；不了知色处，不了知声、香、
味、触、法处；不了知眼界，不了知耳、鼻、舌、身、意
界；不了知色界，不了知声、香、味、触、法界；不了
知眼识界，不了知耳、鼻、舌、身、意识界；不了知
眼触，不了知耳、鼻、舌、身、意触；不了知眼触为
缘所生诸受，不了知耳、鼻、舌、身、意触为缘所生
诸受；不了知地界，不了知水、火、风、空、识界；不
了知无明，不了知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、
有、生、老死；不了知布施波罗蜜多，不了知净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；不了知内
空，不了知外空、内外空、空空、大空、胜义空、有
为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性
空、自性空、无性自性空；不了知真如，不了知
法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、
法定、法住、实际、虚空界、不思议界；不了知四
念住，不了知四正断、四神足、五根、五力、七等
觉支、八圣道支；不了知苦圣谛，不了知集、灭、
道圣谛；不了知四静虑，不了知四无量、四无
色定；不了知八解脱，不了知八胜处、九次第
定、十遍处；不了知空解脱门，不了知无相、无

愿解脱门；不了知十地；不了知五眼，不了
知六神通；不了知三摩地门，不了知陀罗尼
门；不了知佛十力，不了知四无所畏、四无碍
解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；不了
知预流果，不了知一来、不还、阿罗汉果；不了
知独觉菩提；不了知一切智，不了知道相智、
一切相智；亦不了知有情诸法名字实相。由
此因缘令魔得便，方便化作种种形像，语此
菩萨摩诃萨言：『汝所修行愿行已满，当證无
上正等菩提，汝成佛时当得如是殊胜功德
尊贵名号。』善现！谓彼恶魔知此菩萨长夜思
愿：『我成佛时当得如是功德名号。』随其思愿
而记说之。

「善现！时此菩萨远离般若波罗
蜜多，无巧便故，闻魔记说，作是念言：『奇哉！是
人为我记说当得成佛功德名号，与我长
夜思愿相应，由此故知过去诸佛必已授我
大菩提记，我于无上正等菩提决定当得
不复退转，我成佛时必定当得如是功德尊
贵名号。』

「善现！是菩萨摩诃萨如是恶魔、或魔
眷属、或魔所执诸沙门等记说当来成佛名
号，如是如是慢心转增：『我于未来定当作佛，
获得如是功德名号，诸馀菩萨无与我等。』

「善
现！如我所说已得不退转菩萨摩诃萨诸行、
状、相，此菩萨摩诃萨皆未成就，但闻魔说成
佛虚名便生傲慢，轻弄毁蔑诸馀菩萨摩诃
萨众。善现！是菩萨摩诃萨由起傲慢轻弄
毁蔑诸馀菩萨摩诃萨故，远离无上正等菩
提。善现！是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，
无巧便故，弃善友故，常为恶友所摄受故，当

堕声闻或独觉地。

「善现！是菩萨摩诃萨或
有此身还得正念，至诚悔过舍旧慢心，数数
亲近供养恭敬、尊重赞叹真胜善友，彼虽流
转生死多时，而后还依甚深般若波罗蜜多
渐次修学，当證无上正等菩提。善现！是菩萨
摩诃萨若有此身不得正念，不能悔过，不舍
慢心，不欲亲近供养恭敬、尊重赞叹真胜善
友，彼定流转生死多时，后虽精进修诸善业，
而堕声闻或独觉地。

「善现！譬如苾刍求声闻
者，于四重罪若随犯一，便非沙门、非释迦
子，彼于现在定不能得预流、一来、不还应果。
善现！妄执虚名菩萨亦尔，但闻魔记成佛空
名便起慢心，轻弄毁蔑诸馀菩萨摩诃萨众，
当知此罪过彼苾刍所犯四重无量倍数。善
现！置彼苾刍所犯四重，此菩萨罪过五无间
亦无量倍。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨实
不成就殊胜功德，闻恶魔说成佛名号，便自
傲慢轻馀菩萨，是故此罪过五无间。是故，善
现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，应善
觉知如是记说虚名号等微细魔事。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨隐在山林、空泽、旷
野，独居宴坐，修远离行。时，有恶魔来到其
所，恭敬赞叹远离功德，谓作是言：『善哉！大士！
能修如是远离之行，此远离行一切如来、应、
正等觉共所称赞，天帝释等诸天神仙皆共
守护供养尊重，应常住此勿往馀处。』善现！我
不赞叹诸菩萨摩诃萨居阿练若、旷野、山林，
宴坐思惟修远离行。」

尔时，善现白佛言：「世尊！
诸菩萨摩诃萨应修何等馀远离行，而佛不

赞居阿练若、旷野、山林，离诸卧具，思惟宴坐远
离功德？唯愿为说诸菩萨摩诃萨胜远离
行！」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨若居山林、空
泽、旷野、阿练若处，若居城邑、聚落、王都、諠杂
之处，但能远离烦恼恶业，远离声闻、独觉作
意，勤修般若波罗蜜多，及修诸馀殊胜功德，
是名菩萨真远离行。

「善现！此远离行一切如
来、应、正等觉共所称赞，此远离行一切如来、
应、正等觉共所开许。

「善现！此远离行诸菩萨
摩诃萨常应修学，若昼若夜应正思惟，精进
修行此远离法，是名菩萨修远离行。

「善现！此
远离行不杂声闻、独觉作意，不杂一切烦恼
恶业，离诸諠杂，毕竟清净，令诸菩萨速證无
上正等菩提，利乐有情，穷未来际，常无断尽。

「善现！恶魔所赞隐在山林、空泽、旷野、阿练若
处，远离卧具，独居宴坐，非诸菩萨胜远离行。
何以故？善现！彼远离行犹有諠杂，谓彼或杂
恶业烦恼，或杂声闻、独觉作意，于深般若波
罗蜜多不能精勤信受修学，不能圆满一切
智智。

「善现！有菩萨摩诃萨虽勤修习恶魔所
赞远离行法，而起傲慢不清净心，轻弄毁蔑
诸馀菩萨摩诃萨众。谓有菩萨摩诃萨众虽
居城邑、聚落、王都而心清净，不杂种种烦恼
恶业，不杂声闻、独觉作意，精勤修习布施、净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，精勤安住
内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无
为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性
空、无性自性空，精勤安住真如、法界、法性、不

虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、
实际、虚空界、不思议界，精勤安住苦、集、灭、道
圣谛，精勤修习四念住、四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支，于四静虑、四无量、
四无色定、五神通等世间功德修已圆满，精
勤修习空、无相、无愿解脱门，精勤修习五眼、
六神通，精勤修习陀罗尼门、三摩地门，精勤
修习佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大
喜、大舍、十八佛不共法，精勤修习无忘失法、
恒住舍性，精勤修习一切智、道相智、一切相
智，严净佛土、成熟有情，虽居愦闹而心寂
静，恒勤修习胜远离行。彼于如是真净菩萨
摩诃萨众，心生憍慢，轻弄毁訾，诽谤凌蔑。

「善
现！是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，无巧便
故，设居旷野百踰缮那，其中绝无诸恶禽兽、
蛇、蝎、盗贼，唯有神、鬼、逻刹娑等游止其中。
彼居如是阿练若处，虽经一岁，或经十岁、或
经百岁、或经千岁、或经百千岁、或经俱胝岁、
或经百俱胝岁、或经千俱胝岁、或经百千俱
胝岁，或复过此，修远离行，而不了知诸菩萨
摩诃萨真远离行。谓诸菩萨摩诃萨众虽居
愦闹而心寂静，远离种种烦恼恶业，发趣无
上正等菩提，远离声闻、独觉作意。是菩萨摩
诃萨虽居旷野经历多时，而杂声闻、独觉作
意，乐著声闻、独觉地法，依止彼法修远离行，
复于此行深生爱著。善现！彼虽如是修远离
行，而不称顺诸如来心。

「善现！我所称赞诸菩
萨摩诃萨真远离行，是菩萨摩诃萨都不成
就，彼于真胜远离行中亦不见有相似行相。

所以者何？彼于如是真远离行不生爱乐，但
乐修行声闻、独觉空远离行。

「善现！是菩萨摩
诃萨修不真胜远离行时，魔来空中，欢喜赞
叹告言：『大士！善哉！善哉！汝能修行真远离
行，此远离行一切如来、应、正等觉共所称赞，
汝于此行精勤修习，速證无上正等菩提。』

「善
现！是菩萨摩诃萨执著如是声闻、独觉远离行
法以为最胜，轻弄毁蔑住菩萨乘虽居愦闹
而心寂静成调善法诸苾刍等言：『彼不能修
远离行，身居愦闹心不寂静。』善现！是菩萨摩
诃萨于诸如来、应、正等觉共所称赞住真远
离行菩萨摩诃萨轻弄毁蔑，谓居愦闹心不
寂静，不能修行真远离行；于诸如来、应、正等
觉所不称赞住真諠杂行菩萨摩诃萨尊重
赞叹，谓不諠杂其心寂静，能正修行真远离
行。善现！是菩萨摩诃萨于应亲近供养恭敬
如大师者，而不亲近供养恭敬，反生轻蔑；于
应远离不应承事如恶友者，而不远离，供养
恭敬如事大师。

「善现！是菩萨摩诃萨远离般
若波罗蜜多，无巧便故妄生执著。所以者何？
彼作是念：『我所修行是真远离，故为非人称
赞护念。居城邑者身心扰乱，谁当护念恭敬
称美？』善现！是菩萨摩诃萨由此因缘心多傲
慢，轻弄毁蔑诸馀菩萨摩诃萨众，烦恼恶业
昼夜增长。善现当知！是菩萨摩诃萨于诸
菩萨为旃荼罗秽污菩萨摩诃萨众，虽似菩
萨摩诃萨相，而是天上人中大贼，诳惑天、人、
阿素洛等，其身虽服沙门法衣，而心常怀盗
贼意乐。诸有发趣菩萨乘者，不应亲近供养

恭敬、尊重赞叹如是恶人，何以故？善现当知！
是人怀增上慢，外似菩萨内多烦恼。是故，善
现！若菩萨摩诃萨真实不舍一切智智，不舍
无上正等菩提，深心求證一切智智，求證无
上正等菩提，普为利乐诸有情者，不应亲近
供养恭敬、尊重赞叹如是恶人。

「善现！诸菩萨
摩诃萨常应精进修自事业，厌离生死不著
三界，于彼恶贼旃荼罗人，应常发心慈、悲、喜、
舍，应作是念：『我不应起如彼恶人所起过患，
设当失念如彼暂起，即应觉知速令除灭。』善
现！诸菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，应善
觉知如是魔事，应勤精进远离除灭如彼菩
萨所起过患。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨增上意乐，欲證无
上正等菩提，常应亲近供养恭敬、尊重赞叹真
胜善友。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！何等名为
诸菩萨摩诃萨真胜善友？」

佛言：「善现！一切如
来、应、正等觉是菩萨摩诃萨真胜善友，一切
菩萨摩诃萨亦是菩萨摩诃萨真胜善友，诸
有声闻及馀善士能为菩萨摩诃萨众宣说、
开示、分别、显了布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多相应之法令易解者，当知亦是菩
萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！布施波罗蜜
多是菩萨摩诃萨真胜善友，净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨真胜善
友。

「善现当知！四念住是菩萨摩诃萨真胜善
友，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣
道支亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！
四静虑是菩萨摩诃萨真胜善友，四无量、四

无色定亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当
知！八解脱是菩萨摩诃萨真胜善友，八胜处、
九次第定、十遍处亦是菩萨摩诃萨真胜善
友。

「善现当知！空解脱门是菩萨摩诃萨真胜
善友，无相、无愿解脱门亦是菩萨摩诃萨真
胜善友。

「善现当知！极喜地是菩萨摩诃萨真
胜善友，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现
前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦是菩萨
摩诃萨真胜善友。

「善现当知！五眼是菩萨摩
诃萨真胜善友，六神通亦是菩萨摩诃萨真
胜善友。

「善现当知！三摩地门是菩萨摩诃萨
真胜善友，陀罗尼门亦是菩萨摩诃萨真胜
善友。

「善现当知！佛十力是菩萨摩诃萨真胜
善友，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大
舍、十八佛不共法亦是菩萨摩诃萨真胜善
友。

「善现当知！无忘失法是菩萨摩诃萨真胜
善友，恒住舍性亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！永断一切烦恼习气是菩萨摩诃
萨真胜善友。

「善现当知！一切智是菩萨摩诃
萨真胜善友，道相智、一切相智亦是菩萨摩
诃萨真胜善友。

「善现当知！一切菩萨摩诃萨
行是菩萨摩诃萨真胜善友，诸佛无上正等
菩提亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！
苦圣谛是菩萨摩诃萨真胜善友，集、灭、道圣
谛亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！诸
法缘性是菩萨摩诃萨真胜善友，诸缘起支
亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！内空
是菩萨摩诃萨真胜善友，外空、内外空、空空、
大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散

空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦是菩
萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！真如是菩萨
摩诃萨真胜善友，法界、法性、不虚妄性、不变
异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不
思议界亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！布施波罗蜜多与诸菩萨摩诃萨
众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为
觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为
渚，为归为趣，为父为母；净戒、安忍、精进、静虑、
般若波罗蜜多亦与菩萨摩诃萨众为师为
导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为
慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为
趣，为父为母。

「善现当知！四念住与诸菩萨
摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为
解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为
洲为渚，为归为趣，为父为母；四正断、四神
足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦与菩萨摩
诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解
为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为
渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！四静虑
与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为
灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室
为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；四无量、
四无色定亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为
明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救
为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父
为母。

「善现当知！八解脱与诸菩萨摩诃萨众
为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为

智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归
为趣，为父为母；八胜处、九次第定、十遍处亦
与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯
为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为
宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当
知！空解脱门与诸菩萨摩诃萨众为师为导，
为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为
救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父
为母；无相、无愿解脱门亦与菩萨摩诃萨众
为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，
为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为
归为趣，为父为母。

「善现当知！极喜地与诸菩
萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，
为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为
洲为渚，为归为趣，为父为母；离垢地、发光地、
焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧
地、法云地亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为
明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为
救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为
父为母。

「善现当知！五眼与诸菩萨摩诃萨众为师为
导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为
慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为
趣，为父为母；六神通亦与菩萨摩诃萨众为
师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智
为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为
趣，为父为母。

「善现当知！三摩地门与诸菩萨
摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为
解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲

为渚，为归为趣，为父为母；陀罗尼门亦与菩
萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，
为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为
洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！佛
十力与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为
炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为
护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为
母；四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、
十八佛不共法亦与菩萨摩诃萨众为师为
导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为
慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为
趣，为父为母。

「善现当知！无忘失法与诸菩
萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，
为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为
洲为渚，为归为趣，为父为母；恒住舍性亦与
菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为
照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为
宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当
知！永断一切烦恼习气与诸菩萨摩诃萨众
为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为
智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归
为趣，为父为母。

「善现当知！一切智与诸菩萨
摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，
为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为
洲为渚，为归为趣，为父为母；道相智、一切
相智亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为
炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为
护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为
母。

「善现当知！一切菩萨摩诃萨行与诸菩萨

摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，
为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为
洲为渚，为归为趣，为父为母；诸佛无上正等
菩提亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为
炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为
护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为
母。

「善现当知！苦圣谛与诸菩萨摩诃萨众为师
为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智
为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为
趣，为父为母；集、灭、道圣谛亦与菩萨摩诃萨
众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为
觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为
渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！诸法缘性
与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，
为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，
为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；
诸缘起支亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为
明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救
为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为
母。

「善现当知！内空与诸菩萨摩诃萨众为师
为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智
为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为
趣，为父为母；外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空亦与菩萨摩诃萨
众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为
觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为

渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！真如与
诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为
灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室
为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；法界、法
性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法
住、实际、虚空界、不思议界亦与菩萨摩诃萨
众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为
觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为
渚，为归为趣，为父为母。

「何以故？善现！过去
所有一切如来、应、正等觉，皆以布施波罗蜜
多广说乃至不思议界为师为导，为明为炬，
为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为
室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。未来
所有一切如来、应、正等觉，皆以布施波罗蜜
多广说乃至不思议界为师为导，为明为炬，
为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为
室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。现在
十方无量无数无边世界一切如来、应、正等
觉，住持安隐一切有情，宣说开示微妙法者，
皆以布施波罗蜜多广说乃至不思议界为
师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智
为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为
趣，为父为母。何以故？善现！过去、未来、现在诸
佛皆从布施波罗蜜多广说乃至不思议界
而出生故。

「是故，善现！若菩萨摩诃萨增上
意乐，欲證无上正等菩提，成熟有情、严净
佛土，当学布施波罗蜜多，当学净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多；当学四念住，当学
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道

支；当学四静虑，当学四无量、四无色定；当学
八解脱，当学八胜处、九次第定、十遍处；当学
空解脱门，当学无相、无愿解脱门；当学极喜
地，当学离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前
地、远行地、不动地、善慧地、法云地；当学五眼，
当学六神通；当学三摩地门，当学陀罗尼门；
当学佛十力，当学四无所畏、四无碍解、大慈、
大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；当学无忘失
法，当学恒住舍性；当学永断一切烦恼习气；
当学一切智，当学道相智、一切相智；当学一
切菩萨摩诃萨行；当学诸佛无上正等菩提；
当学苦圣谛，当学集、灭、道圣谛；当学诸法缘
性，当学诸缘起支；当学内空，当学外空、内外
空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无
际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一
切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；
当学真如，当学法界、法性、不虚妄性、不变异性、
平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议
界。

「善现！是菩萨摩诃萨既学布施波罗蜜多
广说乃至不思议界，复应以四摄事摄诸有
情。何等为四？一者、布施。二者、爱语。三者、利行。
四者、同事。善现！我观此义故作是说：『布施、净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，广说乃至
不思议界，与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为
明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救
为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为
母。』是故，善现！诸菩萨摩诃萨欲行不随他教
行，欲住不随他教住，欲断一切有情疑，欲满
一切有情愿，欲严净佛土，欲成熟有情，当学

般若波罗蜜多。何以故？善现！于此般若波罗
蜜多甚深经中，广说菩萨摩诃萨众所应修
学一切法相，一切菩萨摩诃萨众皆于此中
应勤修学。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如是般若波罗
蜜多以何为相，而劝菩萨摩诃萨众应勤修
学？」

佛言：「善现！如是般若波罗蜜多以虚空为
相，如是般若波罗蜜多以无著为相，如是般
若波罗蜜多以无相为相。何以故？善现！于此
般若波罗蜜多甚深相中，诸法诸相皆不可
得无所有故。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！颇有
因缘可说般若波罗蜜多所有妙相，诸法亦
有如是相耶？」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所
说，有因缘故可说般若波罗蜜多所有妙相，
诸法亦有如是妙相。所以者何？善现！如是般
若波罗蜜多以性空为相，诸法亦以性空为
相；如是般若波罗蜜多以远离为相，诸法亦
以远离为相。善现！由此因缘可作是说：『甚深
般若波罗蜜多所有妙相，诸法亦有如是妙
相。』以一切法皆自性空离众相故。」

具寿善现
复白佛言：「世尊！若一切法皆自性空远离众
相，则一切法一切法空，亦一切法一切法离，
云何有情可施设有杂染、清净？

「世尊！非性空法
有染有净，亦非远离法有染有净。

「世尊！非性
空法能證无上正等菩提，亦非远离法能證
无上正等菩提。

「世尊！非性空中有法可得，亦
非远离中有法可得。

「世尊！非性空中有菩萨
摩诃萨證得无上正等菩提，亦非远离中有
菩萨摩诃萨證得无上正等菩提。

「世尊！云何

令我解佛所说甚深义趣？」

尔时，佛告具寿善
现言：「善现！于意云何？有情长夜有我、我所
心执我、我所不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！
善逝！有情长夜有我、我所心执著我、我所。」

佛
言：「善现！于意云何？彼心所执我及我所空远
离不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！彼心
所执我及我所皆空远离。」

佛言：「善现！于意云
何？岂不有情由我、我所执流转生死？」

善现答
言：「如是！世尊！如是！善逝！诸有情类由我、我
所执流转生死。」

佛言：「善现！如是有情流转
生死由有杂染，以是證知杂染可得。善现！
若诸有情无心执著我及我所则无杂染，若
无杂染是则应无流转生死。流转生死既现
可得，由此应知有杂染法，既有杂染，亦有清
净。是故，善现！应知有情虽自性空远离众相，
而有杂染、清净可得。」
《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十三