布施波罗蜜多。』

「善现！是菩萨摩诃萨修行布
施波罗蜜多时，持此布施俱行作意，及依此
起心及善根，与诸有情平等共有，回向无上
正等菩提，如佛无上正等菩提微妙甚深而
起回向。

「善现！是菩萨摩诃萨修行净戒波罗
蜜多时，持此净戒俱行作意，及依此起心及
善根，与诸有情平等共有，回向无上正等菩
提，如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。

「善现！是菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时，
持此安忍俱行作意，及依此起心及善根，与
诸有情平等共有，回向无上正等菩提，如佛
无上正等菩提微妙甚深而起回向。

「善现！是
菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时，持此精
进俱行作意，及依此起心及善根，与诸有情
平等共有，回向无上正等菩提，如佛无上正
等菩提微妙甚深而起回向。

「善现！是菩萨摩
诃萨修行静虑波罗蜜多时，持此静虑俱行
作意，及依此起心及善根，与诸有情平等共
有，回向无上正等菩提，如佛无上正等菩提
微妙甚深而起回向。

「善现！是菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多时，持此般若俱行作意，及
依此起心及善根，与诸有情平等共有，回向
无上正等菩提，如佛无上正等菩提微妙甚
深而起回向，由此回向巧方便力，證得无上
正等菩提。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！何谓无上正等
菩提？」

佛言：「善现！诸法真如是谓无上正等菩
提。」

具寿善现复言：「世尊！何谓诸法真如，而说
诸法真如是谓无上正等菩提？」

佛言：「善现！诸

色真如是谓无上正等菩提，受、想、行、识真如
是谓无上正等菩提。

「善现！眼处真如是谓无
上正等菩提，耳、鼻、舌、身、意处真如是谓无上
正等菩提。

「善现！色处真如是谓无上正等菩
提，声、香、味、触、法处真如是谓无上正等菩提。

「善现！眼界真如是谓无上正等菩提，耳、鼻、舌、
身、意界真如是谓无上正等菩提。

「善现！色界
真如是谓无上正等菩提，声、香、味、触、法界真
如是谓无上正等菩提。

「善现！眼识界真如是
谓无上正等菩提，耳、鼻、舌、身、意识界真如是
谓无上正等菩提。

「善现！眼触真如是谓无上
正等菩提，耳、鼻、舌、身、意触真如是谓无上正
等菩提。

「善现！眼触为缘所生诸受真如是谓
无上正等菩提，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸
受真如是谓无上正等菩提。

「善现！地界真如
是谓无上正等菩提，水、火、风、空、识界真如是
谓无上正等菩提。

「善现！因缘性真如是谓无
上正等菩提，等无间缘、所缘缘、增上缘性真
如是谓无上正等菩提。

「善现！无明真如是谓
无上正等菩提，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、
生、老死真如是谓无上正等菩提。

「善现！布施
波罗蜜多真如是谓无上正等菩提，净戒、安
忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如是谓无上正
等菩提。

「善现！内空真如是谓无上正等菩提，
外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、
毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无
性自性空真如是谓无上正等菩提。

「善现！真
如真如是谓无上正等菩提，法界、法性、不虚

妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实
际、虚空界、不思议界真如是谓无上正等菩
提。

「善现！四念住真如是谓无上正等菩提，四
正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支真
如是谓无上正等菩提。

「善现！苦圣谛真如是
谓无上正等菩提，集、灭、道圣谛真如是谓无
上正等菩提。

「善现！四静虑真如是谓无上正
等菩提，四无量，四无色定真如是谓无上正
等菩提。

「善现！八解脱真如是谓无上正等菩
提，八胜处、九次第定、十遍处真如是谓无上
正等菩提。

「善现！空解脱门真如是谓无上正
等菩提，无相、无愿解脱门真如是谓无上正
等菩提。

「善现！极喜地真如是谓无上正等菩
提，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、
远行地、不动地、善慧地、法云地真如是谓无上
正等菩提。

「善现！五眼真如是谓无上正等菩提，六神通
真如是谓无上正等菩提。

「善现！三摩地门真
如是谓无上正等菩提，陀罗尼门真如是谓
无上正等菩提。

「善现！佛十力真如是谓无上
正等菩提，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大
喜、大舍、十八佛不共法真如是谓无上正等菩
提。

「善现！无忘失法真如是谓无上正等菩提，
恒住舍性真如是谓无上正等菩提。

「善现！预
流果真如是谓无上正等菩提，一来、不还、阿
罗汉果真如是谓无上正等菩提。

「善现！独觉
菩提真如是谓无上正等菩提。

「善现！一切智
真如是谓无上正等菩提，道相智、一切相智
真如是谓无上正等菩提。

「善现！生死真如是

谓无上正等菩提，涅槃真如是谓无上正等
菩提。

「善现！诸法真如无增无减故，诸佛无上
正等菩提亦无增无减。

「善现！诸菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多，常
乐安住诸法真如，都不见法有增有减。由此
因缘，不可说义无增无减，布施波罗蜜多亦
无增无减，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多亦无增无减；四念住亦无增无减，四正断、
四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无增
无减；四静虑亦无增无减，四无量、四无色定
亦无增无减；八解脱亦无增无减，八胜处、九
次第定、十遍处亦无增无减；空解脱门亦无
增无减，无相、无愿解脱门亦无增无减；极喜
地亦无增无减，离垢地、发光地、焰慧地、极难
胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦
无增无减；五眼亦无增无减，六神通亦无增
无减；三摩地门亦无增无减，陀罗尼门亦无
增无减；佛十力亦无增无减，四无所畏、四无
碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无
增无减；无忘失法亦无增无减，恒住舍性亦
无增无减；一切智亦无增无减，道相智、一切
相智亦无增无减。善现！诸菩萨摩诃萨依止
无增无减方便，修行般若波罗蜜多，由此为
门集诸功德，便證无上正等菩提。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨
依止无增无减方便，修行般若波罗蜜多，由
此为门集一切功德，便證无上正等菩提者，
是菩萨摩诃萨为用初心證得无上正等菩
提？为用后心證得无上正等菩提？

「世尊！是菩

萨摩诃萨若用初心證得无上正等菩提，初
心起时后心未起，无和合义；若用后心證得
无上正等菩提，后心起时前心已灭，无和合
义。如是前后心、心所法进退推徵，无和合义，
云何可得积集善根？若诸善根不可积集，如
何菩萨能證无上正等菩提？」

佛言：「善现！吾
当为汝略说一喻，令有智者于所说义易可
得解。善现！于意云何？如然灯时，为初焰能
燋炷？为后焰能燋炷？」

「世尊！如我意解，非初焰
能燋炷，亦不离初焰能燋炷；非后焰能燋炷，
亦不离后焰能燋炷。」

「善现！于意云何？炷为燋
不？」

「世尊！世间现见其炷实燋。」

佛言：「善现！诸
菩萨摩诃萨亦复如是，非用初心證得无上
正等菩提，亦不离初心證得无上正等菩提；
非用后心證得无上正等菩提，亦不离后心
證得无上正等菩提，而诸菩萨摩诃萨證得
无上正等菩提。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨从初发心修行般
若波罗蜜多，圆满十地證得无上正等菩提。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨修
学何等十地，圆满證得无上正等菩提？」

佛言：
「善现！诸菩萨摩诃萨修行极喜地乃至法云
地，令其圆满證得无上正等菩提，亦学净观
地、种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、
独觉地、菩萨地、如来地，令其圆满證得无上
正等菩提。善现！诸菩萨摩诃萨于此十地精
勤修学得圆满时，非用初心證得无上正等
菩提，亦不离初心證得无上正等菩提；非用
后心證得无上正等菩提，亦不离后心證得

无上正等菩提，而诸菩萨摩诃萨證得无上
正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！如是缘起
甚深甚妙，谓诸菩萨摩诃萨，非用初心證得
无上正等菩提，非离初心證得无上正等菩
提；非用后心證得无上正等菩提，非离后心
證得无上正等菩提，而诸菩萨摩诃萨證得
无上正等菩提。」

佛告善现：「于意云何？若心已灭，可更生不？」

善
现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告善现：「于
意云何？若心已生，有灭法不？」

善现答言：「如是！
世尊！如是！善逝！」

佛告善现：「于意云何？有灭
法，心非当灭不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善
逝！」

佛告善现：「于意云何？心住为如，心真如不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！」

佛告善现：「于
意云何？心如真如住，为如实际不？」

善现答言：
「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告善现：「于意云何？真
如、实际为甚深不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！
善逝！」

佛告善现：「于意云何？即真如是心不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告善现：
「于意云何？离真如有心不？」

善现答言：「不也！世
尊！不也！善逝！」

佛告善现：「于意云何？即心是
真如不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告
善现：「于意云何？离心有真如不？」

善现答言：「不
也！世尊！不也！善逝！」

佛告善现：「于意云何？真
如见真如不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告善现：「于意云何？若菩萨摩诃萨能如是
行，是行深般若波罗蜜多不？」

善现答言：「若
菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜
多。」

佛告善现：「于意云何？若菩萨摩诃萨能如

是行，为行何处？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨能
如是行，都无行处。所以者何？世尊！若菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多，无心现行，无现行
处。何以故？世尊！住真如中都无现行、现行处
故。」

佛告善现：「于意云何？若菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，为行在何处？」

善现答言：「若
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，行在胜
义谛，此中现行及现行处俱无所有，能取、所
取不可得故。」

佛告善现：「于意云何？若菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，行胜义谛中
虽不取相而行相不？」

善现答言：「不也！世尊！不
也！善逝！」

佛告善现：「于意云何？是菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，行胜义谛中为坏相
不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告善
现：「于意云何？是菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，行胜义谛中坏相想不？」

善现答言：「不
也！世尊！不也！善逝！」

佛言：「善现！是菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，云何不坏相亦不
坏相想？」

善现答言：「是菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，不作是念：『我当坏相及坏相想。』
亦不作是念：『我当坏无相及坏无相想。』于一
切种无分别故。世尊！是菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，虽能如是离诸分别，而佛十力、
四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八
佛不共法等，无量胜功德未圆满故，未證无
上正等菩提。
世尊！是菩萨摩诃萨成就微妙善巧方便，由
此善巧方便力故，于一切法不取不坏。何以
故？世尊！是菩萨摩诃萨知一切法自相空故。

世尊！是菩萨摩诃萨住一切法自相空中，为
度诸有情入三三摩地，大悲愿力所牵逼故，
用此三定成熟有情。」

佛言：「善现！如是！如是！如
汝所说。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！是菩萨摩
诃萨云何入此三三摩地成熟有情？」

佛言：「善
现！是菩萨摩诃萨安住空三摩地，见诸有情
多执我者，以方便力教令安住空三摩地。

「善
现！是菩萨摩诃萨安住无相三摩地，见诸有
情多行相者，以方便力教令安住无相三摩
地。

「善现！是菩萨摩诃萨安住无愿三摩地，见
诸有情多愿乐者，以方便力教令安住无愿
三摩地。

「善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多，如是入此三三摩地成熟有情。」

尔时，具寿舍利子问具寿善现言：「善现！若
菩萨摩诃萨梦中入此三三摩地，于深般若
波罗蜜多有增益不？」

善现答言：「舍利子！若菩
萨摩诃萨昼时入此三三摩地，于深般若波
罗蜜多有增益者，彼梦中入亦有增益。何以
故？舍利子！昼与梦中无差别故。舍利子！若
菩萨摩诃萨昼行般若波罗蜜多，既名修习
甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨梦行般
若波罗蜜多，亦名修习甚深般若波罗蜜多
三三摩地，于深般若波罗蜜多能为增益亦
应如是。」

时，舍利子问善现言：「诸菩萨摩诃萨
梦中作业，为有增益或损减不？佛说有为虚
妄不实，如梦所作，云何彼业能有增减？所以
者何？非于梦中所作诸业能有增益或能损
减，要至觉时忆想分别梦中所作，乃有增减。」

善现答言：「诸有昼日断他命已，于夜梦中忆

想分别深自庆快；或复有人梦断他命，谓在
觉位生大欢喜。如是二业于意云何？」

舍利子
言：「无所缘事，若思、若业俱不得生，要有所
缘思业方起，梦中思业缘何而生？」

善现答
言：「如是！如是！若梦、若觉无所缘事思业不生，
要有所缘思业方起。何以故？舍利子！若梦、若
觉，要于见闻觉知法中有觉慧转，由斯起染
或复起净。若无见闻觉知，诸法无觉慧转，亦
无染净。由此故知，若梦、若觉有所缘事思业
方起，无所缘事思业不生。」

时，舍利子问善现
言：「佛说思业皆离自性，云何可言有所缘
起？」

善现答言：「虽诸思业及所缘事自性皆空，
而由自心取相分别，故说思业有所缘生，若
无所缘思业不起。」

尔时，具寿舍利子复问具寿善现言：「若菩萨
摩诃萨梦中修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、
般若，持此善根与诸有情平等共有回向无
上正等菩提，是菩萨摩诃萨为实回向大菩
提不？」

时，具寿善现语舍利子言：「慈氏菩萨摩
诃萨久已受得不退转记，唯隔一生定当作
佛，善能酬答一切难问，现在此会宜请问之，
补处慈尊定应为答。」

时，舍利子如善现言：「恭
敬请问慈氏菩萨。」

时，慈氏菩萨语舍利子言：
「谓何等名慈氏能答？为色耶？为受、想、行、识耶？
为色空耶？为受、想、行、识空耶？且色不能答，
受、想、行、识亦不能答；色空不能答，受、想、行、识
空亦不能答。何以故？舍利子！我都不见有法
能答、有法所答，答处、答时及由此答亦皆
不见。我都不见有法能记、有法所记，记处、记

时及由此记亦皆不见。以一切法本性皆空，
都无所有无二无别，毕竟推徵不可得故。」

时，
舍利子复问慈氏菩萨摩诃萨言：「仁者所说
法为如所證不？」

慈氏菩萨摩诃萨言：「我所说
法非如所證。何以故？舍利子！我所證法不可
说故。」

时，舍利子作是念言：「慈氏菩萨智慧深
广，修一切种布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波
罗蜜多，久已圆满，以无所得而为方便，于所
问事能如是答。」

尔时，佛告舍利子言：「舍利
子！于意云何？汝由是法得阿罗汉果，为见此
法是可说不？」

舍利子言：「不也！世尊！不也！善
逝！」

佛言：「舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多，所證诸法亦复如是。舍利子！是菩萨
摩诃萨不作是念：『我由此法当得受记，我由
此法现得受记，我由此法已得受记。』不作是
念：『我由此法当證无上正等菩提。』舍利子！是
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不生犹豫：
『我于无上正等菩提为得、不得？』但作是念：『我
于无上正等菩提定当證得。』舍利子！是菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多，闻甚深法，其心
不惊、不怖、不畏，于得无上正等菩提亦不
怖畏，决定自知：我当證得所求无上正等菩
提。」

** 初分愿行品第五十一之一

尔时，佛告具寿善现言：「善现！有菩萨摩诃
萨修行布施波罗蜜多，见诸有情饥渴所逼，
衣服弊坏，卧具乏少。善现！是菩萨摩诃萨见
此事已作是思惟：『我当云何救济如是诸有
情类，令离悭贪，无所乏少？』既思惟已作是愿

言：『我当精勤不顾身命，修行布施波罗蜜多，
成熟有情、严净佛土，令速圆满疾證无上正
等菩提，我佛土中得无如是资具乏少诸有
情类，如四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史
多天、乐变化天、他化自在天受用种种上妙
乐具，我佛土中众生亦尔，受用种种上妙
乐具。』善现！是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜
多，速得圆满邻近无上正等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜
多，见诸有情烦恼炽盛，更相杀害，行不与取，
作欲邪行，造虚诳词，现粗恶说，发离间辩，
设杂秽言，发起种种贪、恚、邪见，由此因缘，短
寿多病，颜容憔悴，无有威德，资财乏鲜，生下
贱家，体陋形残，身仪臭秽，诸有所说，人不信
受，言词粗犷，亲友乖离，凡所陈说咸皆鄙
俚，悭贪嫉妒，恶见炽然，诽谤正法，毁辱贤圣。
善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我
当云何救济如是诸有情类，令其远离诸恶
业果？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身
命，修行净戒波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，
令速圆满疾證无上正等菩提，我佛土中得
无如是众恶业果诸有情类，一切有情皆行
十善，受长寿等胜妙果报。』善现！是菩萨摩诃
萨由此净戒波罗蜜多，速得圆满邻近无上
正等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜
多，见诸有情更相忿恚、毁骂、凌辱，刀、杖、瓦、石、
拳、杵、块等互相残害，乃至断命恶心不舍。善
现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当

云何救济如是诸有情类，令其远离如是诸
恶？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，
修行安忍波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令
速圆满疾證无上正等菩提，我佛土中得无
如是烦恼恶业诸有情类，一切有情展转相
视，如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如男如女、
如友如亲，慈心相向互为饶益。』善现！是菩
萨摩诃萨由此安忍波罗蜜多，速得圆满邻近
无上正等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜
多，见诸有情懈怠懒惰，不勤精进弃舍三乘，
亦不能修人、天善业。善现！是菩萨摩诃萨见
此事已作是思惟：『我当云何救济如是诸有
情类，令其远离懒惰懈怠？』既思惟已作是愿
言：『我当精勤不顾身命，修行精进波罗蜜多，
成熟有情、严净佛土，令速圆满疾證无上正
等菩提，我佛土中得无如是懒惰懈怠诸有
情类，一切有情精进勇猛，勤修善趣及三乘
因，生天、人中速證解脱。』善现！是菩萨摩诃
萨由此精进波罗蜜多，速得圆满邻近无上正
等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜
多，见诸有情贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、
疑盖所覆，失念放逸，于四静虑及四无量、四
无色定尚不能修，况能修得出世间定！善现！
是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云
何救济如是诸有情类，令其远离诸盖散动？』
既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修
行静虑波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速

圆满疾證无上正等菩提，我佛土中得无如
是具盖散动诸有情类，一切有情自在游戏
静虑、无量、无色定等。』善现！是菩萨摩诃萨由
此静虑波罗蜜多，速得圆满邻近无上正等菩
提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多，见诸有情愚痴恶慧，于世、出世正见俱失，
拨无善恶业及业果，执断、执常、执一、执异俱
不俱等种种邪法。善现！是菩萨摩诃萨见此
事已作是思惟：『我当云何救济如是诸有情
类，令其远离恶见邪执？』既思惟已作是愿言：
『我当精勤不顾身命，修行般若波罗蜜多，成
熟有情、严净佛土，令速圆满疾證无上正等
菩提，我佛土中得无如是恶慧邪执诸有情
类，一切有情成就正见，种种妙慧具足三明。』
善现！是菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多，速
得圆满邻近无上正等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜
多，见诸有情三聚差别：一邪定聚，二正定聚，
三不定聚。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作
是思惟：『我当云何方便拔济诸有情类，令离
邪定及不定聚？』既思惟已作是愿言：『我当精
勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、
严净佛土，令速圆满疾證无上正等菩提，我
佛土中得无邪定及不定聚诸有情类，亦无
如是二聚名声，一切有情皆正定聚。』善现！
是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满
邻近无上正等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜

多，见诸有情堕三恶趣：一者地狱，二者傍
生，三者鬼界。善现！是菩萨摩诃萨见此事
已作是思惟：『我当云何拔济如是诸有情类，
令其永离三恶趣苦？』既思惟已作是愿言：『我
当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟
有情、严净佛土，令速圆满疾證无上正等菩
提，我佛土中得无地狱、傍生、鬼界，亦无如是
三恶趣名，一切有情皆善趣摄。』善现！是菩萨
摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满邻近无
上正等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜
多，见诸有情由恶业障，所居大地高下不平，
堆阜、沟坑、秽草、株杌、毒刺、荆棘、不净充满。善
现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当
云何拔济如是诸有情类，令其永灭诸恶业
障，所居之处地平如掌，无诸秽草、株杌等事？』
既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修
行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速
圆满疾證无上正等菩提，我佛土中得无如
是诸杂秽业，所感大地有情居处其地平坦，
园林、池沼、诸妙香华，间杂庄严甚可爱乐。』善
现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得
圆满邻近无上正等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜
多，见诸有情薄福德故，所居大地无诸珍宝，
唯有种种土石瓦砾。善现！是菩萨摩诃萨见
此事已作是思惟：『我当云何拔济如是多罪
少福诸有情类，令所居处丰饶珍宝？』既思惟
已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种

波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圆满疾
證无上正等菩提，我佛土中得无如是多罪
少福诸有情类，金沙布地处处皆有吠琉璃
等众妙珍奇，有情受用而无染著。』善现！是菩
萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满邻近
无上正等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜
多，见诸有情凡所摄受，多生恋著起诸恶事。
善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我
当云何拔济如是恶所摄受诸有情类，令其
永离恋著恶业？』既思惟已作是愿言：『我当精
勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、
严净佛土，令速圆满疾證无上正等菩提，我
佛土中得无如是恶所摄受诸有情类，一切
有情于色等境都无摄受不生恋著。』善现！是
菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满邻
近无上正等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜
多，见诸有情有四色类贵贱差别：一刹帝利，
二婆罗门，三者吠舍，四戍达罗。善现！是菩
萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何方
便拔济诸有情类，令无如是四种色类贵贱
差别？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身
命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，
令速圆满疾證无上正等菩提，我佛土中得
无如是四种色类贵贱差别，一切有情同一
色类，皆悉尊贵人趣所摄。』善现！是菩萨摩诃
萨由此六种波罗蜜多，速得圆满邻近无上正
等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜
多，见诸有情有下、中、上家族差别。善现！是
菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何
方便拔济诸有情类，令无如是下、中、上品家
族差别？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾
身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛
土，令速圆满疾證无上正等菩提，我佛土中
得无如是下、中、上品家族差别，一切有情皆
同上品。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗
蜜多，速得圆满邻近无上正等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜
多，见诸有情端正丑陋形色差别。善现！是菩
萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何方
便拔济诸有情类，令无如是形色差别？』既思
惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六
种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圆满
疾證无上正等菩提，我佛土中得无如是形
色差别诸有情类，一切有情皆真金色，端严
殊妙众所乐见，成就第一圆满净色。』善现！是
菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满邻
近无上正等菩提。
《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十