地想退转故名不退转，于离垢地、发光地、焰
慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、
法云地想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩
诃萨于五眼想退转故名不退转，于六神通
想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨于
三摩地门想退转故名不退转，于陀罗尼门
想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨于
佛十力想退转故名不退转，于四无所畏、四
无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法
想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨于
无忘失法想退转故名不退转，于恒住舍性
想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨
于预流果想退转故名不退转，于一来、不
还、阿罗汉果想退转故名不退转。

「善现！是菩
萨摩诃萨于独觉菩提想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨于一切智想退转故名
不退转，于道相智、一切相智想退转故名不
退转。

「善现！是菩萨摩诃萨于异生想退转故
名不退转，于声闻想、独觉想、菩萨想、如来想
退转故名不退转。

「所以者何？善现！是菩萨摩
诃萨以自相空观一切法，已入菩萨正性离
生，乃至不见少法可得，不可得故无所造作，
无造作故毕竟不生，毕竟不生故名无生法
忍，由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩
诃萨。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为
不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，设有恶
魔来到其所，为恼坏故语菩萨言：『无上菩提
与虚空等，自性、自相皆毕竟空都无所有，诸

法自性、自相亦然，与虚空等，自性、自相毕竟
空中无有一法可名能證，无有一法可名所
證，證处、證时及由此證亦不可得。既一切法
性、相皆空与虚空等，汝等云何唐受勤苦求
證无上正等菩提？汝先所闻诸菩萨众应證
无上正等菩提，皆是魔说非真佛语，汝等应
舍大菩提愿，勿于长夜唐为利乐一切有情
自受勤苦，虽行种种难行苦行欲求菩提终
不能得。』

「善现！是菩萨摩诃萨闻彼语时能审
观察：『此恶魔事，欲退坏我所发无上正等觉
心，我今不应信受彼说。虽一切法与虚空等，
自性、自相皆毕竟空，而诸有情生死长夜，不
知、不见、不解、不觉，颠倒放逸受诸剧苦，我当
擐以性相皆空如大虚空大功德铠，速趣无
上正等菩提，为诸有情如应说法，令其解脱
生死大苦，得预流果、得一来果、得不还果、得阿
罗汉果、得独觉菩提，或得无上正等菩提。』

「善
现！是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法，其心
坚固不动不转，依此坚固不动转心，恒正修
行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
由此六种随分成就，已入菩萨正性离生，复
正修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多，由此得入不退转位。是故恶魔虽设种种
矫诈方便，而不能退菩萨所发大菩提心。

「善
现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转
菩萨摩诃萨。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！是
菩萨摩诃萨为不退转故名不退转，为退转
故名不退转耶？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨以
不退转故名不退转，亦以退转故名不退转。」

「世尊！是菩萨摩诃萨云何以不退转故名不
退转？云何亦以退转故名不退转？」

「善现！是菩
萨摩诃萨超过声闻及独觉地，不复退堕彼
二地中，由斯故说不退转故名不退转；是菩
萨摩诃萨远离声闻及独觉地，于彼二地决
定退舍，由斯故说以退转故名不退转。

「复次，
善现！若不退转位菩萨摩诃萨，欲入初静虑
即随意能入，欲入第二、第三、第四静虑亦随
意能入；欲入慈无量即随意能入，欲入悲、喜、
舍无量亦随意能入；欲入空无边处定即随意
能入，欲入识无边处、无所有处、非想非非想
处定亦随意能入；欲起四念住即随意能起，
欲起四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣
道支亦随意能起；欲起初解脱即随意能起，
欲起第二解脱乃至第八解脱亦随意能起；欲
起初胜处即随意能起，欲起第二胜处乃至
第八胜处亦随意能起；欲入初静虑定即随
意能入，欲入第二静虑定乃至灭受想定亦
随意能入；欲起初遍处即随意能起，欲起第
二遍处乃至第十遍处亦随意能起；欲起空
解脱门即随意能起，欲起无相、无愿解脱门
亦随意能起；欲引发五神通即随意能引发。

「善现！是菩萨摩诃萨虽入初静虑，而不受初
静虑果，虽入第二、第三、第四静虑，而不受第
二、第三、第四静虑果；虽入慈无量而不受慈
无量果，虽入悲、喜、舍无量而不受悲、喜、舍无
量果；虽入空无边处定而不受空无边处定
果，虽入识无边处、无所有处、非想非非想处
定而不受识无边处、无所有处、非想非非想处
定果；虽起四念住而不受四念住果，虽起四

正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而
不受四正断乃至八圣道支果；虽起初解脱
而不受初解脱果，虽起第二解脱乃至第八解
脱而不受第二解脱乃至第八解脱果；虽起
初胜处而不受初胜处果，虽起第二胜处乃
至第八胜处而不受第二胜处乃至第八胜
处果；虽入初静虑定而不受初静虑定果，
虽入第二静虑定乃至灭受想定而不受第二
静虑定乃至灭受想定果；虽起初遍处而不
受初遍处果，虽起第二遍处乃至第十遍处
而不受第二遍处乃至第十遍处果；虽起
空解脱门而不受空解脱门果，虽起无相、无
愿解脱门而不受无相、无愿解脱门果；虽引
发五神通而不受五神通果。

「善现！由此因缘，
是菩萨摩诃萨不随静虑、无量等至及馀功
德势力而生，亦不證预流果、或一来果、或不
还果、或阿罗汉果、或独觉菩提。

「善现！是菩萨
摩诃萨为欲利乐诸有情故，随欲摄受所应
受身，即随所愿皆能摄受。

「善现！若成就如
是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，成就无
上菩提作意，常不远离大菩提心，不贵重色，
不贵重受、想、行、识；不贵重眼处，不贵重耳、鼻、
舌、身、意处；不贵重色处，不贵重声、香、味、触、法
处；不贵重眼界，不贵重耳、鼻、舌、身、意界；不贵
重色界，不贵重声、香、味、触、法界；不贵重眼识
界，不贵重耳、鼻、舌、身、意识界；不贵重眼触，不
贵重耳、鼻、舌、身、意触；不贵重眼触为缘所生
诸受，不贵重耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；

不贵重地界，不贵重水、火、风、空、识界；不贵重
缘性、缘起；不贵重诸相、随好；不贵重有色、无
色法，不贵重有见、无见法，不贵重有对、无对
法，不贵重有漏、无漏法，不贵重有为、无为法，
不贵重世间、出世间法；不贵重我，不贵重有
情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作
者、受者、知者、见者；不贵重徒众，不贵重眷属；
不贵重布施波罗蜜多，不贵重净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多；不贵重十善业道；不贵
重四静虑，不贵重四无量、四无色定；不贵重
五神通；不贵重四念住，不贵重四正断、四神
足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不贵重八
解脱，不贵重八胜处、九次第定、十遍处；不贵
重空解脱门，不贵重无相、无愿解脱门；不贵
重苦圣谛，不贵重集、灭、道圣谛；不贵重内空，
不贵重外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、
无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自
性空、无性自性空；不贵重真如，不贵重法界、
法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、
法住、实际、虚空界、不思议界；不贵重极喜地，
不贵重离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前
地、远行地、不动地、善慧地、法云地；不贵重五
眼，不贵重六神通；不贵重佛十力，不贵重四
无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛
不共法；不贵重无忘失法，不贵重恒住舍性；
不贵重声闻，不贵重独觉，不贵重菩萨，不贵
重如来；不贵重预流果，不贵重一来、不还、阿
罗汉果；不贵重独觉菩提；不贵重一切智，不

贵重道相智、一切相智；不贵重阿耨多罗三
藐三菩提；不贵重严净佛土，不贵重成熟有
情；不贵重多见诸佛；不贵重种诸善根。何以
故？

「善现！是菩萨摩诃萨达一切法与虚空等，
自性、自相皆毕竟空都无所有，不见有法可
生贵重，能生、所生、生时、生处、由此故生皆不
可得。何以故？善现！是一切法与虚空等，性、相
皆空无生义故。

「善现！是菩萨摩诃萨成就无
上菩提作意，常不远离大菩提心，身四威仪
往来入出，举足下足心无散乱，行住坐卧进
止威仪，所作事业皆住正念。

「善现！若成就如
是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，为欲饶
益诸有情故，现处居家，方便善巧，虽现摄受
五欲乐具，而于其中不生染著，皆为济给诸
有情故，谓诸有情须食与食，须饮与饮，须衣
与衣，须卧具与卧具，须医药与医药，须室宅
与室宅，须资财与资财，随诸有情所求皆与，
令其意愿悉皆满足。

「善现！是菩萨摩诃萨自
行布施波罗蜜多，亦劝他行布施波罗蜜多，
恒乐称扬行布施波罗蜜多法，欢喜赞叹行
布施波罗蜜多者；自行净戒波罗蜜多，亦劝
他行净戒波罗蜜多，恒乐称扬行净戒波罗
蜜多法，欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者；自行
安忍波罗蜜多，亦劝他行安忍波罗蜜多，恒
乐称扬行安忍波罗蜜多法，欢喜赞叹行安
忍波罗蜜多者；自行精进波罗蜜多，亦劝他
行精进波罗蜜多，恒乐称扬行精进波罗蜜
多法，欢喜赞叹行精进波罗蜜多者；自行静

虑波罗蜜多，亦劝他行静虑波罗蜜多，恒乐
称扬行静虑波罗蜜多法，欢喜赞叹行静虑
波罗蜜多者；自行般若波罗蜜多，亦劝他行
般若波罗蜜多，恒乐称扬行般若波罗蜜多
法，欢喜赞叹行般若波罗蜜多者。

「善现！是菩
萨摩诃萨现处居家，以神通力或大愿力摄
受珍财满赡部洲，持以供养佛、法、僧宝，及施
贫乏诸有情类；以神通力或大愿力，摄受珍
财满四大洲，持以供养佛、法、僧宝，及施贫乏
诸有情类；以神通力或大愿力，摄受珍财满
小千界，持以供养佛、法、僧宝，及施贫乏诸有
情类；以神通力或大愿力，摄受珍财满中千
界，持以供养佛、法、僧宝，及施贫乏诸有情类；
以神通力或大愿力，摄受珍财充满三千大
千世界，持以供养佛、法、僧宝，及施贫乏诸有
情类。

「善现！是菩萨摩诃萨虽现处居家而常
修梵行，终不受用诸妙欲境，虽现摄受种种
珍财，而于其中不起染著；又于摄受诸欲乐
具及珍财时，终不逼迫诸有情类令生忧苦。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退
转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，有执金
刚药叉神主恒随左右密为守护，常作是念：
『此菩萨摩诃萨不久当證无上菩提，愿我恒
随密为守护，乃至无上正等菩提，五执金刚
药叉神众亦随守护时无暂舍，使人非人等
皆不能损害，诸天、魔、梵及馀世间亦无有能
以法破坏所发无上正等觉心。』由此因缘，是
诸菩萨乃至无上正等菩提，身意泰然恒无

扰乱。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为
不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！若不退转位
菩萨摩诃萨，世间五根常无缺减，所谓眼根、
耳根、鼻根、舌根、身根；出世五根亦无缺减，所
谓信根、精进根、念根、定根、慧根。

「善现！是菩萨
摩诃萨身支圆满相好庄严，心诸功德念念增
进，乃至无上正等菩提。

「善现！若成就如是诸
行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，
善现！若不退转位菩萨摩诃萨，恒为上士不
为下士。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！云何说此
菩萨摩诃萨恒为上士不为下士？」

佛言：「善现！
是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前，刹那刹
那功德增进，乃至无上正等菩提，于一切时
心无散乱，故我说此菩萨摩诃萨恒为上士
不为下士。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知
是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！若不退
转位菩萨摩诃萨，成就无上菩提作意，常不
远离大菩提心，为净命故不行咒术、医药、占
卜诸邪命事，不为名利咒诸鬼神令著男女
问其凶吉，亦不咒禁男女、大小、傍生鬼等现
希有事，亦不占相寿量长短、财位、男女诸善
恶事，亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有
情，亦不咒禁合和汤药、左道疗疾结好贵人，
尚不染心观视男女欢笑与语，况有馀事！何
以故？善现！是菩萨摩诃萨知一切法自相皆
空，自相空中不见有相，不见相故远离种种
邪命、咒术、医药、占相，唯求无上正等菩提，究
竟利乐诸有情类。

「善现！若成就如是诸行、状、
相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！

若不退转位菩萨摩诃萨，于诸世间文章、伎
艺，虽得善巧而不爱著。所以者何？善现！是菩
萨摩诃萨达一切法皆毕竟空，毕竟空中世
间所有文章、伎艺皆不可得。又诸世间文章、
伎艺皆杂秽语邪命所摄，是故菩萨知而不
为。善现！是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书
论，虽亦善知而不乐著。何以故？善现！是菩萨
摩诃萨了一切法性相皆空，于此空中一切
书论皆不可得。又诸世俗外道书论所说理
事多有增减，于菩萨道非为随顺，皆是戏论
杂秽语摄，是故菩萨知而不乐。

「善现！若成
就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩
诃萨。

「复次，善现！诸不退转位菩萨摩诃萨，复有所
馀诸行、状、相，吾当为汝分别解说，汝应谛听，
极善思惟。」

善现请言：「唯然！愿说！我等今者专
意乐闻。」

佛言：「善现！若不退转位菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多，通达诸法皆无所有，常
不远离大菩提心，不乐观察论说色蕴，不乐
观察论说受、想、行、识蕴；不乐观察论说眼处，
不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意处；不乐观察论
说色处，不乐观察论说声、香、味、触、法处；不乐
观察论说眼界，不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意
界；不乐观察论说色界，不乐观察论说声、香、
味、触、法界；不乐观察论说眼识界，不乐观察
论说耳、鼻、舌、身、意识界；不乐观察论说眼触，
不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意触；不乐观察论
说眼触为缘所生诸受，不乐观察论说耳、鼻、
舌、身、意触为缘所生诸受；不乐观察论说地

界，不乐观察论说水、火、风、空、识界；不乐观察
论说无明，不乐观察论说行、识、名色、六处、触、
受、爱、取、有、生、老死。何以故？善现！是菩萨摩诃
萨于蕴、处、界、缘性、缘起毕竟空理，已善思惟、
善通达故。

「善现！是菩萨摩诃萨不乐观察论
说王事。何以故？善现！是菩萨摩诃萨善住法
空，不见少法有胜有劣贵贱相故。

「善现！是菩
萨摩诃萨不乐观察论说贼事。何以故？善现！
是菩萨摩诃萨住自相空，不见少法有得有
失与夺相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不乐观察
论说军事。何以故？善现！是菩萨摩诃萨住本
性空，不见诸法有多有少聚散相故。

「善现！是
菩萨摩诃萨不乐观察论说斗事。何以故？善
现！是菩萨摩诃萨善住真如，不见少法有强
有弱爱恚相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不乐观
察论说男女。何以故？善现！是菩萨摩诃萨住
诸法空，不见少法有好有丑爱憎相故。

「善现！
是菩萨摩诃萨不乐观察论说聚落。何以故？
善现！是菩萨摩诃萨住法实性，不见少法有
增有减集散相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不乐
观察论说城邑。何以故？善现！是菩萨摩诃萨
住虚空界，不见诸法有胜有负好恶相故。

「善
现！是菩萨摩诃萨不乐观察论说国土。何以
故？善现！是菩萨摩诃萨安住实际，不见诸
法有属不属此彼相故。

「善现！是菩萨摩诃萨
不乐观察论说诸相。何以故？善现！是菩萨摩
诃萨安住无相，不见诸法有增有减差别相
故。

「善现！是菩萨摩诃萨不乐观察论说是我、
有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、
作者、受者、知者、见者。何以故？善现！是菩萨摩

诃萨住毕竟空，都不见我乃至见者若有若
无差别相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不乐观察
论说世间如是等事，但乐观察论说般若波
罗蜜多。何以故？善现！甚深般若波罗蜜多远
离众相，能證无上大菩提故。

「善现！是菩萨摩
诃萨常不远离一切智智相应作意，修行布
施波罗蜜多离悭贪事，修行净戒波罗蜜多
离破戒事，修行安忍波罗蜜多离忿诤事，修
行精进波罗蜜多离懈怠事，修行静虑波罗
蜜多离散乱事，修行般若波罗蜜多离愚痴
事。

「善现！是菩萨摩诃萨虽住一切法空，而爱
乐正法不乐非法，虽住不可得空，而常称赞
不坏法性饶益有情，虽住真如、法界而爱善
友不乐恶友。言善友者，谓诸如来、应、正等觉
及诸菩萨摩诃萨众。若诸声闻、独觉乘等，能
善教化安立有情，令趣无上正等菩提亦名
善友。

「善现！是菩萨摩诃萨为听法故常乐见
佛，若闻如来、应、正等觉在馀世界现说正法，
即以愿力往生彼界，恭敬供养听受正法。

「善
现！是菩萨摩诃萨若昼若夜常不远离念佛
作意，常不远离闻法作意。由此因缘，随诸国
土有诸如来、应、正等觉现说正法，即乘愿力
往彼受生，或乘神通而往听法。由是因缘，此
诸菩萨生生之处常不离佛，恒闻正法无间
无断。

「善现！是菩萨摩诃萨常为利乐诸有情
故，虽能现起静虑、无色诸甚深定，而巧方便
起欲界心，教诸有情十善业道，亦随愿力现
生欲界有佛国土。

「善现！若成就如是诸行、状、
相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，常修布
施波罗蜜多，常修净戒、安忍、精进、静虑、般若波
罗蜜多。

「善现！是菩萨摩诃萨常住内空，常住
外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、
毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无
性自性空。

「善现！是菩萨摩诃萨常住真如，常
住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生
性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。

「善现！是
菩萨摩诃萨常修四念住，常修四正断、四神足、
五根、五力、七等觉支、八圣道支。

「善现！是菩萨
摩诃萨常住苦圣谛，常住集、灭、道圣谛。

「善现！
是菩萨摩诃萨常修四静虑，常修四无量、四无
色定。

「善现！是菩萨摩诃萨常修八解脱，常修
八胜处、九次第定、十遍处。

「善现！是菩萨摩诃
萨常修空解脱门，常修无相、无愿解脱门。

「善
现！是菩萨摩诃萨常修五眼，常修六神通。

「善
现！是菩萨摩诃萨常修三摩地门，常修陀罗
尼门。

「善现！是菩萨摩诃萨常修佛十力，常修
四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八
佛不共法。

「善现！是菩萨摩诃萨常修一切智，
常修道相智、一切相智。

「善现！是菩萨摩诃萨
常于自地不起疑惑，不作是念：『我是不退转、
我非不退转。』何以故？善现！是菩萨摩诃萨不
见少法可于无上正等菩提说有退转，亦不见
少法可于无上正等菩提说无退转。

「善现！是
菩萨摩诃萨于自地法无惑无疑。何以故？善
现！是菩萨摩诃萨于自地法已善了知、善通
达故。善现！如预流者住预流果，于自果法无

惑无疑；一来、不还、阿罗汉、独觉各住自果，于
自果法亦无惑无疑。是菩萨摩诃萨亦复如
是，于自所住不退转地所摄诸法，现知现见
无惑无疑。

「善现！是不退转地菩萨摩诃萨，住
此地中严净佛土、成熟有情、修诸功德，有魔事
起即能觉知，不随魔事势力而转，善能摧灭
种种魔事，令不障碍所修功德。善现！譬如造
作无间业者，彼无间心恒常随逐，乃至命终
亦不能舍。何以故？善现！彼能等起无间业缠
增上势力恒常随转，乃至命尽亦不能伏，设
有馀心不能遮碍。善现！是不退转位菩萨摩
诃萨亦复如是安住自地，其心不动无所分
别，世间天、人、阿素洛等皆不能转。所以者何？
是菩萨摩诃萨其心坚固，超诸世间天、人、魔、梵、
阿素洛等，已入菩萨正性离生住不退地，已
得菩萨殊胜神通，成熟有情、严净佛土，从一
佛国至一佛国，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世
尊听闻正法，于诸佛所植诸善根，请问菩萨
所学法义。

「善现！是菩萨摩诃萨安住自地，有
魔事起即能觉知，终不随顺魔事而转，以善
巧力集诸魔事，置实际中方便除灭，于自地
法无惑无疑。何以故？善现！是菩萨摩诃萨知
一切法皆入实际，通达实际非一非多，于实
际中无所分别；以于实际无惑无疑，于自地
法亦无犹豫。

「善现！是菩萨摩诃萨设转受生，
亦于实际无复退转趣向声闻或独觉地。何
以故？善现！是菩萨摩诃萨知一切法自相皆
空，于此空中不见有法若生若灭、若染若净。

「善现！是菩萨摩诃萨乃至转身，亦不疑我当

得无上正等菩提为不当得。何以故？善现！是
菩萨摩诃萨通达诸法皆自相空，即是无上
正等菩提。

「善现！是菩萨摩诃萨安住自地不
随他缘，于自地法无能坏者。所以者何？善
现！是菩萨摩诃萨成就无动无退转智，一切
恶缘不能倾动。

「善现！若成就如是诸行、状、相，
当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，设有恶
魔作佛形像来至其所，作如是言：『汝今应求
阿罗汉果，永尽诸漏證般涅槃。汝未堪受大
菩提记，亦未證得无生法忍，汝今未有不退
转地诸行、状、相，如来不应授汝无上大菩提
记，要有具足不退转地诸行、状、相，是菩萨摩
诃萨乃可蒙佛授与无上大菩提记。』善现！是
不退转位菩萨摩诃萨，闻彼语已心无变异，
不惊、不怖、不退、不没。善现！是菩萨摩诃萨应
自證知：『我于过去诸如来所，必已受得大菩
提记。所以者何？菩萨成就如是胜法，定蒙诸
佛授菩提记，我已成就如是胜法，云何诸佛
不授我记？故我过去于诸佛所，必已受得大
菩提记。』

「善现！是菩萨摩诃萨设有恶魔或魔
使者作佛形像，来授菩萨声闻地记，或授菩
萨独觉地记，谓菩萨言：『咄哉！男子！何用无上
正等菩提，生死轮回久受大苦，宜自速證无
馀涅槃，永离生死毕竟安乐！』善现！是菩萨摩
诃萨闻彼语已作如是念：『此定恶魔或魔使
者，诈现佛像扰乱我心，授我声闻、独觉地记，
令退无上正等菩提。所以者何？定无诸佛教
诸菩萨趣向声闻及独觉地，弃舍无上正等菩

提。』

「善现！是菩萨摩诃萨设有恶魔或魔使者
诈现佛像，语菩萨言：『汝所受持大乘经典非
佛所说，亦非如来弟子所说，是诸恶魔或诸外
道为诳惑汝作如是说，汝今不应受持、读诵。』
善现！是菩萨摩诃萨闻彼语已，便作是念：『此
定恶魔或魔眷属，令我厌舍无上菩提，故说
大乘甚深经典非佛所说，亦非如来弟子所
说。所以者何？离此经典能證无上正等菩提，
必无是处。』

「善现！是菩萨摩诃萨当知已住不
退转地，过去如来、应、正等觉久已授彼大菩
提记。何以故？善现！是菩萨摩诃萨具足成就
不退转地诸行、状、相，若菩萨摩诃萨成就如
是诸行、状、相，当知已受大菩提记，必已安住
不退转地。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知
是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，行深般
若波罗蜜多时，护持正法不惜身命，常作是
念：『我宁弃舍财宝、亲属及自身命，终不弃舍
诸佛正法。所以者何？财宝、亲属及自身命，生
生恒有甚为易得，诸佛正法百千俱胝那庾多
劫乃得一遇，遇已长夜获大利乐。』

「善现！是菩
萨摩诃萨护正法时，作如是念：『我不为护一
佛、二佛乃至百千诸佛正法，普为护持十方
三世诸佛正法令不亏损。』」

时，具寿善现白佛
言：「世尊！何等名为诸佛正法？是菩萨摩诃萨
云何护持不惜身命？」

佛言：「善现！一切如来、应、
正等觉，为诸菩萨所说法空，如是名为诸佛
正法。有愚痴类诽谤毁訾，言此非法、非毗奈
耶、非天人师所说圣教，修行此法不得菩提，

不證涅槃寂静安乐。

「善现！是菩萨摩诃萨护
持此法不惜身命，恒作是念：『如来所说一切
法空，是诸有情所归依处，菩萨修学速證无
上正等菩提，拔诸有情生老病死忧悲苦恼，
令得毕竟安乐涅槃，故应护持不惜身命。』又作
是念：『我亦堕在未来佛数，佛已授我大菩提
记，由此因缘，诸佛正法即是我法，我应护持
不惜身命，我未来世得作佛时，亦当说此诸
法空故。』善现！是菩萨摩诃萨见此义利，护持
如来所说正法不惜身命。

「善现！若成就如是
诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「复
次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，闻诸如来、
应、正等觉所说正法无惑无疑，闻已受持终
不忘失，乃至无上正等菩提。所以者何？是
诸菩萨已善證得陀罗尼故。」

时，具寿善现白
佛言：「世尊！是菩萨摩诃萨已得何等陀罗尼
故，闻诸如来、应、正等觉所说契经，皆不忘失
无惑无疑？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨已得字
藏陀罗尼、海印陀罗尼、莲华众藏陀罗尼等
故，闻诸如来、应、正等觉所说契经，皆不忘失
无惑无疑。」

尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！是
菩萨摩诃萨但闻如来、应、正等觉所说正法
无惑无疑，闻已受持能不忘失，乃至无上正
等菩提？为闻声闻、独觉、菩萨、天、龙、药叉、阿素洛、
揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等所说正法，
亦能于彼无惑无疑，闻已受持终不忘失，乃
至證得大菩提耶？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨
普闻一切有情之类所有言音文字义理，悉
能解了无惑无疑，穷未来际无有忘失。所以

者何？已得字藏陀罗尼等，任持所说令不忘
故。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为
不退转菩萨摩诃萨。」
《大般若波罗蜜多经》卷第三百二十七