处究竟中无如是分别，谓此是眼处；耳、鼻、舌、
身、意处究竟中亦无如是分别，谓此是耳、鼻、舌、
身、意处。

「善现！色处究竟中无如是分别，谓此
是色处；声、香、味、触、法处究竟中亦无如是分
别，谓此是声、香、味、触、法处。

「善现！眼界究竟中
无如是分别，谓此是眼界；色界、眼识界及眼
触、眼触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别，
谓此是色界乃至眼触为缘所生诸受。

「善现！
耳界究竟中无如是分别，谓此是耳界；声界、
耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受究竟中亦
无如是分别，谓此是声界乃至耳触为缘所生
诸受。

「善现！鼻界究竟中无如是分别，谓此是
鼻界；香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸
受究竟中亦无如是分别，谓此是香界乃至鼻
触为缘所生诸受。

「善现！舌界究竟中无如是
分别，谓此是舌界；味界、舌识界及舌触、舌触为
缘所生诸受究竟中亦无如是分别，谓此是味
界乃至舌触为缘所生诸受。

「善现！身界究竟
中无如是分别，谓此是身界；触界、身识界及
身触、身触为缘所生诸受究竟中亦无如是分
别，谓此是触界乃至身触为缘所生诸受。

「善
现！意界究竟中无如是分别，谓此是意界；法
界、意识界及意触、意触为缘所生诸受究竟中
亦无如是分别，谓此是法界乃至意触为缘所
生诸受。

「善现！地界究竟中无如是分别，谓此
是地界；水、火、风、空、识界究竟中亦无如是分
别，谓此是水、火、风、空、识界。

「善现！无明究竟中
无如是分别，谓此是无明；行、识、名色、六处、触、受、
爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼究竟中亦无如是

分别，谓此是行乃至老死愁叹苦忧恼。

「善现！
布施波罗蜜多究竟中无如是分别，谓此是布
施波罗蜜多；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗
蜜多究竟中亦无如是分别，谓此是净戒乃至
般若波罗蜜多。

「善现！内空究竟中无如是分
别，谓此是内空；外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空究竟中亦无如是分
别，谓此是外空乃至无性自性空。

「善现！真如
究竟中无如是分别，谓此是真如；法界、法性、
不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、
实际、虚空界、不思议界究竟中亦无如是分别，
谓此是法界乃至不思议界。

「善现！苦圣谛究
竟中无如是分别，谓此是苦圣谛；集、灭、道圣
谛究竟中亦无如是分别，谓此是集、灭、道圣
谛。

「善现！四静虑究竟中无如是分别，谓此是
四静虑；四无量、四无色定究竟中亦无如是
分别，谓此是四无量、四无色定。

「善现！八解脱
究竟中无如是分别，谓此是八解脱；八胜处、
九次第定、十遍处究竟中亦无如是分别，谓此
是八胜处、九次第定、十遍处。

「善现！四念住究
竟中无如是分别，谓此是四念住；四正断、四
神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支究竟中亦
无如是分别，谓此是四正断乃至八圣道支。

「善现！空解脱门究竟中无如是分别，谓此是
空解脱门；无相、无愿解脱门究竟中亦无如
是分别，谓此是无相、无愿解脱门。

「善现！菩萨
十地究竟中无如是分别，谓此是菩萨十地。

「善现！五眼究竟中无如是分别，谓此是五眼；
六神通究竟中亦无如是分别，谓此是六神
通。

「善现！佛十力究竟中无如是分别，谓此是
佛十力；四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、
大舍、十八佛不共法究竟中亦无如是分别，谓
此是四无所畏乃至十八佛不共法。

「善现！无
忘失法究竟中无如是分别，谓此是无忘失
法；恒住舍性究竟中亦无如是分别，谓此是
恒住舍性。

「善现！一切智究竟中无如是分别，
谓此是一切智；道相智、一切相智究竟中亦
无如是分别，谓此是道相智、一切相智。

「善现！
一切陀罗尼门究竟中无如是分别，谓此是一
切陀罗尼门；一切三摩地门究竟中亦无如
是分别，谓此是一切三摩地门。

「善现！预流果
究竟中无如是分别，谓此是预流果；一来、不
还、阿罗汉果究竟中亦无如是分别，谓此是一
来、不还、阿罗汉果。

「善现！独觉菩提究竟中
无如是分别，谓此是独觉菩提。

「善现！一切菩
萨摩诃萨行究竟中无如是分别，谓此是一切
菩萨摩诃萨行。

「善现！诸佛无上正等菩提究
竟中无如是分别，谓此是诸佛无上正等菩
提。

「善现！是为菩萨摩诃萨难事，谓虽观一
切法皆寂灭相而心不沈没，作是念言：『我于
是法现等觉已證得无上正等菩提，为诸有
情宣说开示如是寂灭微妙之法。』

「善现！是为
菩萨摩诃萨欲作世间究竟道故，发趣无上正
等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨
摩诃萨为与世间作洲渚故，发趣无上正等菩
提？」

佛言：「善现！譬如巨海、大小河中高显可居，

周回水断，说名洲渚。如是，善现！色前后际断，
受、想、行、识前后际断；眼处前后际断，耳、鼻、舌、
身、意处前后际断；色处前后际断，声、香、味、触、
法处前后际断；眼界前后际断，色界、眼识界
及眼触、眼触为缘所生诸受前后际断；耳界
前后际断，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所
生诸受前后际断；鼻界前后际断，香界、鼻识
界及鼻触、鼻触为缘所生诸受前后际断；舌
界前后际断，味界、舌识界及舌触、舌触为缘
所生诸受前后际断；身界前后际断，触界、身
识界及身触、身触为缘所生诸受前后际断；
意界前后际断，法界、意识界及意触、意触为
缘所生诸受前后际断；地界前后际断，水、火、
风、空、识界前后际断；无明前后际断，行、识、名
色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼前后
际断；布施波罗蜜多前后际断，净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多前后际断；内空前
后际断，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为
空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性
空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、
自性空、无性自性空前后际断；真如前后际
断，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离
生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界前后际
断；苦圣谛前后际断，集、灭、道圣谛前后际断；
四静虑前后际断，四无量、四无色定前后际
断；八解脱前后际断，八胜处、九次第定、十遍
处前后际断；四念住前后际断，四正断、四神
足、五根、五力、七等觉支、八圣道支前后际断；
空解脱门前后际断，无相、无愿解脱门前后

际断；菩萨十地前后际断；五眼前后际断，六
神通前后际断；佛十力前后际断，四无所畏、
四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法
前后际断；无忘失法前后际断，恒住舍性前
后际断；一切智前后际断，道相智、一切相智
前后际断；一切陀罗尼门前后际断，一切三
摩地门前后际断；预流果前后际断，一来、不
还、阿罗汉果前后际断；独觉菩提前后际断；
一切菩萨摩诃萨行前后际断；诸佛无上正
等菩提前后际断。

「善现！由此前际后际断故
一切法断。善现！此一切法前后际断，即是寂
灭，即是微妙，即是如实，谓空无所得道断爱
尽无馀，离染永灭涅槃。善现！菩萨摩诃萨求
證无上正等菩提，欲为有情宣说开示如是
寂灭微妙之法。

「善现！是为菩萨摩诃萨为与
世间作洲渚故，发趣无上正等菩提。」

具寿善
现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为与世间
作光明故，发趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！
菩萨摩诃萨为破长夜无明㲉卵所覆有情重
黑暗故，为疗有情无知瞖目令清朗故，为与
一切愚冥有情作照明故，发趣无上正等菩提。
善现！是为菩萨摩诃萨为与世间作光明故，
发趣无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为
与世间作灯炬故，发趣无上正等菩提？」

佛言：
「善现！菩萨摩诃萨欲为有情宣说六种波罗
蜜多及四摄事相应经典真实义趣，方便教
导，劝令修学，发趣无上正等菩提。善现！是为
菩萨摩诃萨为与世间作灯炬故，发趣无上正

等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨
摩诃萨为与世间作导师故，发趣无上正等菩
提？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有
情，离行四种不应行处，为说一道令归正故，
为杂染者得清净故，为愁恼者得欢悦故，为
忧苦者得喜乐故，为非理有情證如理法故，
为流转有情得般涅槃故，发趣无上正等菩
提。善现！是为菩萨摩诃萨为与世间作导师
故，发趣无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世
尊！云何菩萨摩诃萨为与世间作将帅故，发
趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨希
求无上正等菩提，欲为有情宣说开示色无生
无灭、无染无净，受、想、行、识无生无灭、无染无
净；欲为有情宣说开示眼处无生无灭、无染
无净，耳、鼻、舌、身、意处无生无灭、无染无净；欲
为有情宣说开示色处无生无灭、无染无净，
声、香、味、触、法处无生无灭、无染无净；欲为有
情宣说开示眼界无生无灭、无染无净，色界、
眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无生无灭、
无染无净；欲为有情宣说开示耳界无生无
灭、无染无净，声界、耳识界及耳触、耳触为缘
所生诸受无生无灭、无染无净；欲为有情宣
说开示鼻界无生无灭、无染无净，香界、鼻识
界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无生无灭、无染
无净；欲为有情宣说开示舌界无生无灭、无染
无净，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸
受无生无灭、无染无净；欲为有情宣说开示
身界无生无灭、无染无净，触界、身识界及身
触、身触为缘所生诸受无生无灭、无染无净；

欲为有情宣说开示意界无生无灭、无染无净，
法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无生
无灭、无染无净；欲为有情宣说开示地界无生
无灭、无染无净，水、火、风、空、识界无生无灭、无
染无净；欲为有情宣说开示无明无生无灭、
无染无净，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老
死愁叹苦忧恼无生无灭、无染无净；欲为有情
宣说开示布施波罗蜜多无生无灭、无染无净；
欲为有情宣说开示净戒波罗蜜多无生无灭、
无染无净；欲为有情宣说开示安忍波罗蜜
多无生无灭、无染无净；欲为有情宣说开示
精进波罗蜜多无生无灭、无染无净；欲为有
情宣说开示静虑波罗蜜多无生无灭、无染无
净；欲为有情宣说开示般若波罗蜜多无生无
灭、无染无净；欲为有情宣说开示方便善巧波
罗蜜多无生无灭、无染无净；欲为有情宣说
开示愿波罗蜜多无生无灭、无染无净；欲为
有情宣说开示力波罗蜜多无生无灭、无染无
净；欲为有情宣说开示智波罗蜜多无生无
灭、无染无净；欲为有情宣说开示内空无生
无灭、无染无净，外空、内外空、空空、大空、胜义
空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
无性空、自性空、无性自性空无生无灭、无染无
净；欲为有情宣说开示真如无生无灭、无染
无净，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离
生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无生无
灭、无染无净；欲为有情宣说开示苦圣谛无
生无灭、无染无净；集、灭、道圣谛无生无灭、无

染无净；欲为有情宣说开示四静虑无生无
灭、无染无净；四无量、四无色定无生无灭、无
染无净；欲为有情宣说开示八解脱无生无
灭、无染无净，八胜处、九次第定、十遍处无生
无灭、无染无净；欲为有情宣说开示四念住
无生无灭、无染无净，四正断、四神足、五根、五
力、七等觉支、八圣道支无生无灭、无染无净；
欲为有情宣说开示空解脱门无生无灭、无染
无净，无相、无愿解脱门无生无灭、无染无净；
欲为有情宣说开示菩萨十地无生无灭、无染
无净；欲为有情宣说开示五眼无生无灭、无
染无净，六神通无生无灭、无染无净；欲为有
情宣说开示佛十力无生无灭、无染无净，四
无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛
不共法无生无灭、无染无净；欲为有情宣说
开示无忘失法无生无灭、无染无净，恒住舍
性无生无灭、无染无净；欲为有情宣说开示
一切智无生无灭、无染无净，道相智、一切相
智无生无灭、无染无净；欲为有情宣说开示
一切陀罗尼门无生无灭、无染无净，一切三
摩地门无生无灭、无染无净；欲为有情宣说
开示预流果无生无灭、无染无净，一来果、不
还果、阿罗汉果无生无灭、无染无净；欲为有
情宣说开示独觉菩提无生无灭、无染无净；
欲为有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行无生
无灭、无染无净；欲为有情宣说开示诸佛无
上正等菩提无生无灭、无染无净。

「善现！是为
菩萨摩诃萨为与世间作将帅故，发趣无上正
等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为
与世间作所趣故，发趣无上正等菩提？」

佛言：
「善现！菩萨摩诃萨希求无上正等菩提，欲为
有情宣说开示色以虚空为所趣，受、想、行、识
亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示眼处
以虚空为所趣，耳、鼻、舌、身、意处亦以虚空为
所趣；欲为有情宣说开示色处以虚空为所
趣，声、香、味、触、法处亦以虚空为所趣；欲为有
情宣说开示眼界以虚空为所趣，色界、眼识
界及眼触、眼触为缘所生诸受亦以虚空为所
趣；欲为有情宣说开示耳界以虚空为所趣，
声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦以
虚空为所趣；欲为有情宣说开示鼻界以虚空
为所趣，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生
诸受亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示
舌界以虚空为所趣，味界、舌识界及舌触、舌
触为缘所生诸受亦以虚空为所趣；欲为有
情宣说开示身界以虚空为所趣，触界、身识
界及身触、身触为缘所生诸受亦以虚空为所
趣；欲为有情宣说开示意界以虚空为所趣，
法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦以
虚空为所趣；欲为有情宣说开示地界以虚
空为所趣，水、火、风、空、识界亦以虚空为所趣；
欲为有情宣说开示无明以虚空为所趣，行、
识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼
亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示布施
波罗蜜多以虚空为所趣；欲为有情宣说开
示净戒波罗蜜多以虚空为所趣；欲为有情
宣说开示安忍波罗蜜多以虚空为所趣；欲

为有情宣说开示精进波罗蜜多以虚空为所
趣；欲为有情宣说开示静虑波罗蜜多以虚
空为所趣；欲为有情宣说开示般若波罗蜜
多以虚空为所趣；欲为有情宣说开示方便
善巧波罗蜜多以虚空为所趣；欲为有情宣
说开示愿波罗蜜多以虚空为所趣；欲为有
情宣说开示力波罗蜜多以虚空为所趣；欲
为有情宣说开示智波罗蜜多以虚空为所
趣；欲为有情宣说开示内空以虚空为所趣，
外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、
毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无
性自性空亦以虚空为所趣；欲为有情宣说
开示真如以虚空为所趣，法界、法性、不虚妄性、
不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空
界、不思议界亦以虚空为所趣；欲为有情宣
说开示苦圣谛以虚空为所趣，集、灭、道圣谛
亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示四静
虑以虚空为所趣，四无量、四无色定亦以虚
空为所趣；欲为有情宣说开示八解脱以虚
空为所趣，八胜处、九次第定、十遍处亦以虚
空为所趣；欲为有情宣说开示四念住以虚
空为所趣，四正断、四神足、五根、五力、七等觉
支、八圣道支亦以虚空为所趣；欲为有情宣
说开示空解脱门以虚空为所趣，无相、无愿
解脱门亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开
示菩萨十地以虚空为所趣；欲为有情宣说
开示五眼以虚空为所趣，六神通亦以虚空为
所趣；欲为有情宣说开示佛十力以虚空为

所趣，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大
舍、十八佛不共法亦以虚空为所趣；欲为有
情宣说开示无忘失法以虚空为所趣，恒住
舍性亦以虚空为所趣；欲为有情宣说开示
一切智以虚空为所趣，道相智、一切相智亦
以虚空为所趣；欲为有情宣说开示一切陀
罗尼门以虚空为所趣，一切三摩地门亦以
虚空为所趣；欲为有情宣说开示预流果以
虚空为所趣，一来、不还、阿罗汉果亦以虚空
为所趣；欲为有情宣说开示独觉菩提以虚
空为所趣；欲为有情宣说开示一切菩萨摩
诃萨行以虚空为所趣；欲为有情宣说开示
诸佛无上正等菩提以虚空为所趣。

「为诸有
情宣说开示色非趣非不趣。何以故？以色性
空，空中无趣无不趣故。受、想、行、识亦非趣非
不趣。何以故？以受、想、行、识性空，空中无趣无
不趣故。

「为诸有情宣说开示眼处非趣非不
趣。何以故？以眼处性空，空中无趣无不趣
故。耳、鼻、舌、身、意处亦非趣非不趣。何以故？以
耳、鼻、舌、身、意处性空，空中无趣无不趣故。

「为
诸有情宣说开示色处非趣非不趣。何以故？
以色处性空，空中无趣无不趣故。声、香、味、触、
法处亦非趣非不趣。何以故？以声、香、味、触、法
处性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说
开示眼界非趣非不趣。何以故？以眼界性空，
空中无趣无不趣故。色界、眼识界及眼触、眼
触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故？以
色界乃至眼触为缘所生诸受性空，空中无
趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示耳界非趣

非不趣。何以故？以耳界性空，空中无趣无不
趣故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸
受亦非趣非不趣。何以故？以声界乃至耳触
为缘所生诸受性空，空中无趣无不趣故。

「为
诸有情宣说开示鼻界非趣非不趣。何以故？
以鼻界性空，空中无趣无不趣故。香界、鼻识
界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦非趣非不
趣。何以故？以香界乃至鼻触为缘所生诸受
性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开
示舌界非趣非不趣。何以故？以舌界性空，空
中无趣无不趣故。味界、舌识界及舌触、舌触
为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故？以味
界乃至舌触为缘所生诸受性空，空中无趣
无不趣故。

「为诸有情宣说开示身界非趣非
不趣。何以故？以身界性空，空中无趣无不趣
故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受
亦非趣非不趣。何以故？以触界乃至身触为
缘所生诸受性空，空中无趣无不趣故。

「为诸
有情宣说开示意界非趣非不趣。何以故？以
意界性空，空中无趣无不趣故。法界、意识界
及意触、意触为缘所生诸受亦非趣非不趣。
何以故？以法界乃至意触为缘所生诸受性
空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示
地界非趣非不趣。何以故？以地界性空，空中
无趣无不趣故。水、火、风、空、识界亦非趣非不
趣。何以故？以水、火、风、空、识界性空，空中无趣
无不趣故。

「为诸有情宣说开示无明非趣非
不趣。何以故？以无明性空，空中无趣无不趣
故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹

苦忧恼亦非趣非不趣。何以故？以行乃至老
死愁叹苦忧恼性空，空中无趣无不趣故。

「为
诸有情宣说开示布施波罗蜜多非趣非不趣。
何以故？以布施波罗蜜多性空，空中无趣无
不趣故。

「为诸有情宣说开示净戒波罗蜜多
非趣非不趣。何以故？以净戒波罗蜜多性空，
空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示安
忍波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以安忍波
罗蜜多性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情
宣说开示精进波罗蜜多非趣非不趣。何以
故？以精进波罗蜜多性空，空中无趣无不趣
故。

「为诸有情宣说开示静虑波罗蜜多非趣
非不趣。何以故？以静虑波罗蜜多性空，空中
无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示般若波
罗蜜多非趣非不趣。何以故？以般若波罗蜜
多性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说
开示方便善巧波罗蜜多非趣非不趣。何以
故？以方便善巧波罗蜜多性空，空中无趣无
不趣故。

「为诸有情宣说开示愿波罗蜜多非
趣非不趣。何以故？以愿波罗蜜多性空，空中
无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示力波罗
蜜多非趣非不趣。何以故？以力波罗蜜多性
空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示
智波罗蜜多非趣非不趣。何以故？以智波罗
蜜多性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣
说开示内空非趣非不趣。何以故？以内空性
空，空中无趣无不趣故。外空、内外空、空空、大
空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、
无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不

可得空、无性空、自性空、无性自性空亦非趣非
不趣。何以故？以外空乃至无性自性空性空，
空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示真
如非趣非不趣。何以故？以真如性空，空中无
趣无不趣故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、
平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议
界亦非趣非不趣。何以故？以法界乃至不思
议界性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣
说开示苦圣谛非趣非不趣。何以故？以苦圣
谛性空，空中无趣无不趣故。集、灭、道圣谛亦
非趣非不趣。何以故？以集、灭、道圣谛性空，空
中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示四静
虑非趣非不趣。何以故？以四静虑性空，空中
无趣无不趣故。四无量、四无色定亦非趣非
不趣。何以故？以四无量、四无色定性空，空中
无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示八解脱
非趣非不趣。何以故？以八解脱性空，空中无
趣无不趣故。八胜处、九次第定、十遍处亦非
趣非不趣。何以故？以八胜处、九次第定、十遍
处性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说
开示四念住非趣非不趣。何以故？以四念住
性空，空中无趣无不趣故。四正断、四神足、五
根、五力、七等觉支、八圣道支亦非趣非不趣。
何以故？以四正断乃至八圣道支性空，空中
无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示空解脱
门非趣非不趣。何以故？以空解脱门性空，空
中无趣无不趣故。无相、无愿解脱门亦非趣
非不趣。何以故？以无相、无愿解脱门性空，空
中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示菩萨

十地非趣非不趣。何以故？以菩萨十地性空，
空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示五
眼非趣非不趣。何以故？以五眼性空，空中无
趣无不趣故。六神通亦非趣非不趣。何以故？
以六神通性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有
情宣说开示佛十力非趣非不趣。何以故？以
佛十力性空，空中无趣无不趣故。四无所畏、
四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法
亦非趣非不趣。何以故？以四无所畏乃至十
八佛不共法性空，空中无趣无不趣故。

「为诸
有情宣说开示无忘失法非趣非不趣。何以
故？以无忘失法性空，空中无趣无不趣故。恒
住舍性亦非趣非不趣。何以故？以恒住舍性
性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开
示一切智非趣非不趣。何以故？以一切智性空，
空中无趣无不趣故。道相智、一切相智亦非
趣非不趣。何以故？以道相智、一切相智性空，
空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示一
切陀罗尼门非趣非不趣。何以故？以一切陀
罗尼门性空，空中无趣无不趣故。一切三摩
地门亦非趣非不趣。何以故？以一切三摩地
门性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣说
开示预流果非趣非不趣。何以故？以预流果
性空，空中无趣无不趣故。一来、不还、阿罗汉
果亦非趣非不趣。何以故？以一来、不还、阿罗
汉果性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情宣
说开示独觉菩提非趣非不趣。何以故？以独
觉菩提性空，空中无趣无不趣故。

「为诸有情
宣说开示一切菩萨摩诃萨行非趣非不趣。

何以故？以一切菩萨摩诃萨行性空，空中无
趣无不趣故。

「为诸有情宣说开示诸佛无上
正等菩提非趣非不趣。何以故？以诸佛无上
正等菩提性空，空中无趣无不趣故。

「善现！是
为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故，发趣无上
正等菩提。
《大般若波罗蜜多经》卷第三百一十五