鼻、舌、身、意处；正知离色处，离声、香、味、触、法处；
正知离眼界，离色界、眼识界及眼触、眼触为缘
所生诸受；正知离耳界，离声界、耳识界及耳
触、耳触为缘所生诸受；正知离鼻界，离香界、
鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受；正知离
舌界，离味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸
受；正知离身界，离触界、身识界及身触、身触
为缘所生诸受；正知离意界，离法界、意识界
及意触、意触为缘所生诸受；正知离地界，离
水、火、风、空、识界；正知离无明，离行、识、名色、六
处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；正知离
布施波罗蜜多，离净戒、安忍、精进、静虑、般若波
罗蜜多；正知离内空，离外空、内外空、空空、大
空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、
无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、无性空、自性空、无性自性空；正知离
真如，离法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、
离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；正
知离苦圣谛，离集、灭、道圣谛；正知离四静虑，
离四无量、四无色定；正知离八解脱，离八胜
处、九次第定、十遍处；正知离四念住，离四正断、
四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；正知
离空解脱门，离无相、无愿解脱门；正知离五
眼，离六神通；正知离佛十力，离四无所畏、四
无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；
正知离无忘失法，离恒住舍性；正知离一切
智，离道相智、一切相智；正知离一切陀罗尼
门，离一切三摩地门；正知离菩萨摩诃萨行；
正知离佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨于

所修作诸福业事如是正知，能正随喜回向
无上正等菩提。

「复次，大士！若菩萨摩诃萨正知所修随喜俱
行诸福业事远离所修随喜俱行诸福业事
自性，正知如来、应、正等觉远离如来、应、正等
觉自性，正知如来、应、正等觉所有功德远离
如来、应、正等觉功德自性；正知声闻、独觉、菩
萨远离声闻、独觉、菩萨自性，正知声闻、独觉、
菩萨所修善根远离声闻、独觉、菩萨善根自
性；正知菩提心远离菩提心自性，正知回向
心远离回向心自性，正知所回向无上正等
菩提远离所回向无上正等菩提自性；正知
般若波罗蜜多远离般若波罗蜜多自性，正
知静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多远离静
虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多自性；正知
内空远离内空自性，正知外空、内外空、空空、
大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散
空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、无性空、自性空、无性自性空远离外
空乃至无性自性空自性；正知真如远离真
如自性，正知法界、法性、不虚妄性、不变异性、
平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议
界远离法界乃至不思议界自性；正知苦圣
谛远离苦圣谛自性，正知集、灭、道圣谛远离
集、灭、道圣谛自性；正知四静虑远离四静虑
自性，正知四无量、四无色定远离四无量、四
无色定自性；正知八解脱远离八解脱自性，
正知八胜处、九次第定、十遍处远离八胜处、九
次第定、十遍处自性；正知四念住远离四念

住自性，正知四正断、四神足、五根、五力、七等
觉支、八圣道支远离四正断乃至八圣道支自
性；正知空解脱门远离空解脱门自性，正知
无相、无愿解脱门远离无相、无愿解脱门自
性；正知五眼远离五眼自性，正知六神通远
离六神通自性；正知佛十力远离佛十力自
性，正知四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜
大舍、十八佛不共法远离四无所畏乃至十八
佛不共法自性；正知无忘失法远离无忘失
法自性，正知恒住舍性远离恒住舍性自性；
正知一切智远离一切智自性，正知道相智、
一切相智远离道相智、一切相智自性；正知
一切陀罗尼门远离一切陀罗尼门自性，正
知一切三摩地门远离一切三摩地门自性；
正知菩萨摩诃萨行远离菩萨摩诃萨行自
性；正知佛无上正等菩提远离佛无上正等
菩提自性。是菩萨摩诃萨如是修行离性
般若波罗蜜多，能正随喜回向无上正等菩
提。

「复次，大士！诸菩萨摩诃萨于已涅槃一切如
来、应、正等觉及诸弟子功德善根，若欲发起
随喜回向无上正等菩提心者，应作如是随
喜回向，谓作是念：『如诸如来、应、正等觉及
诸弟子皆已灭度，功德善根亦复如是，我所
发起随喜回向无上正等菩提之心及所回
向无上菩提其性亦尔。』如是随喜回向无上
正等菩提无想颠倒、无心颠倒、无见颠倒。若
菩萨摩诃萨以取相为方便修行般若波罗
蜜多，于彼一切佛及弟子功德善根取相

随喜回向无上正等菩提，是为非善随喜回
向。以过去佛及弟子众功德善根非相无相
所取境界，是菩萨摩诃萨以取相念发起随
喜回向无上正等菩提，是故非善随喜回向，
由此因缘堕想颠倒、堕心颠倒、堕见颠倒。若
菩萨摩诃萨不取相为方便修行般若波罗
蜜多，于彼一切佛及弟子功德善根离相随
喜回向无上正等菩提，是名为善随喜回向，
由此因缘是菩萨摩诃萨随喜回向离想颠
倒、离心颠倒、离见颠倒。」

尔时，弥勒菩萨摩诃萨问具寿善现言：「大德！云
何菩萨摩诃萨于诸如来、应、正等觉及弟子
众功德善根随喜俱行福业事等皆不取相，
而能随喜回向无上正等菩提？」

具寿善现答
言：「大士！应知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜
多中，有如是等善巧方便，虽不取相而所作
成，非离般若波罗蜜多有能发起随喜俱行
诸福业事，回向无上正等菩提。」

弥勒菩萨摩
诃萨言：「大德善现！勿作是说。所以者何？以甚
深般若波罗蜜多中，一切如来、应、正等觉及
弟子众功德善根皆无所有不可得故，所作
随喜诸福业事亦无所有不可得故，发心回
向无上菩提亦无所有不可得故。此中菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：『过
去诸佛及弟子众功德善根性皆已灭，所作
随喜诸福业事、发心回向无上菩提性皆寂
灭，我若于彼一切如来、应、正等觉及弟子众功
德善根取相分别，及于所作随喜俱行诸福
业事、发心回向无上菩提取相分别，以是取

相分别方便发起随喜回向无上正等菩提，
诸佛世尊皆所不许。何以故？于已灭度诸佛
世尊及弟子等取相分别随喜回向无上正
等菩提是大有所得故。』

「是故菩萨摩诃萨欲
于诸佛及弟子众功德善根正起随喜回向
无上正等菩提，不应于中起有所得取相分
别随喜回向，若于其中起有所得取相分别
随喜回向，佛不说彼有大义利。何以故？如是
随喜回向之心，妄想分别杂毒药故。譬如有
食，虽具上妙色香美味而杂毒药，愚人浅识
贪取啖之，虽初适意欢喜快乐，而后食消备
受众苦，或便致死若等失命。如是一类补特
伽罗，不善受持、不善观察、不善诵读、不了
知义，而告大乘种性者曰：『来！善男子！汝于过
去未来现在一切如来、应、正等觉，从初发心
至得无上正等菩提，转妙法轮度无量众，入
无馀依般涅槃已乃至法灭，于其中间若修
般若波罗蜜多已集、当集、现集善根，若修静
虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多已集、当集、
现集善根；若住内空已集、当集、现集善根，若
住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为
空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、
无性自性空已集、当集、现集善根；若住真如
已集、当集、现集善根，若住法界、法性、不虚妄
性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚
空界、不思议界已集、当集、现集善根；若住苦
圣谛已集、当集、现集善根，若住集、灭、道圣谛
已集、当集、现集善根；若修四静虑已集、当集、

现集善根；若修四无量、四无色定已集、当集、
现集善根；若修八解脱已集、当集、现集善根，
若修八胜处、九次第定、十遍处已集、当集、现集
善根；若修四念住已集、当集、现集善根，若修
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支
已集、当集、现集善根；若修空解脱门已集、当
集、现集善根；若修无相、无愿解脱门已集、当
集、现集善根；若修五眼已集、当集、现集善根；
若修六神通已集、当集、现集善根；若修佛十
力已集、当集、现集善根，若修四无所畏、四无
碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法已集、
当集、现集善根；若修无忘失法已集、当集、现
集善根，若修恒住舍性已集、当集、现集善根；
若修一切智已集、当集、现集善根，若修道相
智、一切相智已集、当集、现集善根；若修一切
陀罗尼门已集、当集、现集善根，若修一切三
摩地门已集、当集、现集善根；若严净佛土已
集、当集、现集善根，若成熟有情已集、当集、现
集善根；若诸如来、应、正等觉所有戒蕴、定蕴、
慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，及馀一切无数无
量无边功德；若佛弟子一切有漏无漏善
根，若诸如来、应、正等觉已当现记诸天、人等
独觉菩提所有功德，若诸天、龙、药叉、健达缚、
阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等已
集、当集、现集善根，若善男子、善女人等于
诸功德发起随喜回向善根，如是一切合集
称量现前随喜，与一切有情同共回向阿耨
多罗三藐三菩提。』如是所说随喜回向，以
有所得取相分别而为方便，如食杂毒初益

后损，故此非善随喜回向。所以者何？以有所
得取相分别发起随喜回向之心，有因、有缘、
有作意、有戏论，不应般若波罗蜜多。彼杂毒
故则为谤佛，不随佛教不随法说，菩萨种性
补特伽罗不应随彼所说修学。

「是故，大德！应
说云何住菩萨乘诸善男子、善女人等，应于
过去未来现在十方世界一切如来、应、正等觉
及弟子等功德善根随喜回向？谓彼诸佛，从
初发心至得无上正等菩提，转妙法轮度无
量众，入无馀依般涅槃已乃至法灭，于其中
间若修般若波罗蜜多集诸善根，若修静虑、
精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多集诸善根；若
住内空集诸善根，若住外空、内外空、空空、大
空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、
无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、无性空、自性空、无性自性空集诸善
根；若住真如集诸善根，若住法界、法性、不虚
妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、
虚空界、不思议界集诸善根；若住苦圣谛集
诸善根，若住集、灭道圣谛集诸善根；若修四
静虑集诸善根，若修四无量、四无色定集诸
善根；若修八解脱集诸善根，若修八胜处、九次
第定、十遍处集诸善根；若修四念住集诸善
根，若修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、
八圣道支集诸善根；若修空解脱门集诸善
根，若修无相、无愿解脱门集诸善根；若修五
眼集诸善根，若修六神通集诸善根；若修佛
十力集诸善根，若修四无所畏、四无碍解、大
慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法集诸善根；

若修无忘失法集诸善根，若修恒住舍性集
诸善根；若修一切智集诸善根，若修道相智、
一切相智集诸善根；若修一切陀罗尼门集
诸善根，若修一切三摩地门集诸善根；若严
净佛土集诸善根，若成熟有情集诸善根；若
诸如来、应、正等觉所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、
解脱智见蕴，及馀一切无数无量无边功德；
若佛弟子一切有漏无漏善根，若诸如来、应、
正等觉已、当、现记诸天、人等独觉菩提所有功
德；若诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧
捺洛、莫呼洛伽、人非人等集诸善根，若善男
子、善女人等，于诸功德发起随喜回向善根，
住菩萨乘诸善男子、善女人等云何于彼功
德善根发起随喜回向无上正等菩提？」

具
寿善现白言：「大士！住菩萨乘诸善男子、善女
人等修行般若波罗蜜多，若欲不谤诸佛世
尊而发随喜回向心者，应作是念：『如诸如
来、应、正等觉以无上佛智了达遍知诸功德
善根有如是类、有如是体、有如是相、有如是
法而可随喜，我今亦应如是随喜。又如诸
如来、应、正等觉以无上佛智了达遍知应以
如是诸福业事回向无上正等菩提，我今亦
应如是回向。』住菩萨乘诸善男子、善女人等，
于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根应
作如是随喜回向，若作如是随喜回向则不
谤佛，随佛所教，随法而说。是菩萨摩诃萨如
是随喜回向之心，永离众毒，终至甘露无上
菩提。

「复次，大士！住菩萨乘诸善男子、善女人等修

行般若波罗蜜多，于诸如来、应、正等觉及弟
子等功德善根应作如是随喜回向。如色不
堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则非过去
未来现在，随喜回向亦应如是；如受、想、行、识
不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则非过去
未来现在，随喜回向亦应如是。

「如眼处不堕
欲界、色界、无色界，既不堕三界则非过去未
来现在，随喜回向亦应如是；如耳、鼻、舌、身、意
处不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则非
过去未来现在，随喜回向亦应如是。

「如色处
不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则非过
去未来现在，随喜回向亦应如是；如声、香、味、
触、法处不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则
非过去未来现在，随喜回向亦应如是。

「如眼
界不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则非
过去未来现在，随喜回向亦应如是；如色界、
眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不堕欲界、
色界、无色界，既不堕三界则非过去未来现
在，随喜回向亦应如是。

「如耳界不堕欲界、色
界、无色界，既不堕三界则非过去未来现在，
随喜回向亦应如是；如声界、耳识界及耳触、
耳触为缘所生诸受不堕欲界、色界、无色界，
既不堕三界则非过去未来现在，随喜回向
亦应如是。

「如鼻界不堕欲界、色界、无色界，既
不堕三界则非过去未来现在，随喜回向亦
应如是；如香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所
生诸受不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界
则非过去未来现在，随喜回向亦应如是。

「如
舌界不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则

非过去未来现在，随喜回向亦应如是；如味
界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不堕欲
界、色界、无色界，既不堕三界则非过去未来
现在，随喜回向亦应如是。

「如身界不堕欲界、
色界、无色界，既不堕三界则非过去未来现在，
随喜回向亦应如是；如触界、身识界及身触、
身触为缘所生诸受不堕欲界、色界、无色界，
既不堕三界则非过去未来现在，随喜回向
亦应如是。

「如意界不堕欲界、色界、无色界，既
不堕三界则非过去未来现在，随喜回向亦
应如是；如法界、意识界及意触、意触为缘所
生诸受不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界
则非过去未来现在，随喜回向亦应如是。

「如
地界不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则
非过去未来现在，随喜回向亦应如是；如水、
火、风、空、识界不堕欲界、色界、无色界，既不堕
三界则非过去未来现在，随喜回向亦应如是。

「如无明不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界
则非过去未来现在，随喜回向亦应如是；如
行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧
恼不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则非
过去未来现在，随喜回向亦应如是。

「如布施
波罗蜜多不堕欲界、色界、无色界，既不堕三
界则非过去未来现在，随喜回向亦应如是；
如净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不堕
欲界、色界、无色界，既不堕三界则非过去未
来现在，随喜回向亦应如是。

「如内空不堕欲
界、色界、无色界，既不堕三界则非过去未来
现在，随喜回向亦应如是；如外空、内外空、空

空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、
散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不堕
欲界、色界、无色界，既不堕三界则非过去未
来现在，随喜回向亦应如是。

「如真如不堕欲
界、色界、无色界，既不堕三界则非过去未来
现在，随喜回向亦应如是；如法界、法性、不虚
妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、
虚空界、不思议界不堕欲界、色界、无色界，既
不堕三界则非过去未来现在，随喜回向亦
应如是。

「如苦圣谛不堕欲界、色界、无色界，既
不堕三界则非过去未来现在，随喜回向亦
应如是；如集、灭、道圣谛不堕欲界、色界、无色
界，既不堕三界则非过去未来现在，随喜回
向亦应如是。

「如四静虑不堕欲界、色界、无色
界，既不堕三界则非过去未来现在，随喜回
向亦应如是；如四无量、四无色定不堕欲界、
色界、无色界，既不堕三界则非过去未来现
在，随喜回向亦应如是。

「如八解脱不堕欲界、
色界、无色界，既不堕三界则非过去未来现
在，随喜回向亦应如是；如八胜处、九次第定、
十遍处不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界
则非过去未来现在，随喜回向亦应如是。

「如
四念住不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界
则非过去未来现在，随喜回向亦应如是；如
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支
不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则非过
去未来现在，随喜回向亦应如是。

「如空解脱
门不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则非

过去未来现在，随喜回向亦应如是；如无相、
无愿解脱门不堕欲界、色界、无色界，既不堕
三界则非过去未来现在，随喜回向亦应如
是。

「如五眼不堕欲界、色界、无色界，既不堕
三界则非过去未来现在，随喜回向亦应如
是；如六神通不堕欲界、色界、无色界，既不
堕三界则非过去未来现在，随喜回向亦应
如是。

「如佛十力不堕欲界、色界、无色界，既
不堕三界则非过去未来现在，随喜回向亦
应如是；如四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大
喜、大舍、十八佛不共法不堕欲界、色界、无色
界，既不堕三界则非过去未来现在，随喜
回向亦应如是。

「如无忘失法不堕欲界、色界、
无色界，既不堕三界则非过去未来现在，随
喜回向亦应如是；如恒住舍性不堕欲界、色
界、无色界，既不堕三界则非过去未来现在，
随喜回向亦应如是。

「如一切智不堕欲界、色
界、无色界，既不堕三界则非过去未来现在，
随喜回向亦应如是；如道相智、一切相智不
堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则非过去
未来现在，随喜回向亦应如是。

「如一切陀罗
尼门不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则
非过去未来现在，随喜回向亦应如是；如一
切三摩地门不堕欲界、色界、无色界，既不堕
三界则非过去未来现在，随喜回向亦应如
是。

「如戒蕴不堕欲界、色界、无色界，既不堕三
界则非过去未来现在，随喜回向亦应如是；
如定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴不堕欲界、色

界、无色界，既不堕三界则非过去未来现在，
随喜回向亦应如是。

「如预流果不堕欲界、色
界、无色界，既不堕三界则非过去未来现在，
随喜回向亦应如是；如一来果、不还果、阿罗汉
果不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则非
过去未来现在，随喜回向亦应如是。

「如独觉
菩提不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则
非过去未来现在，随喜回向亦应如是。

「如诸
菩萨摩诃萨行不堕欲界、色界、无色界，既不
堕三界则非过去未来现在，随喜回向亦应
如是。

「如诸佛无上正等菩提不堕欲界、色界、
无色界，既不堕三界则非过去未来现在，随
喜回向亦应如是。

「所以者何？如彼诸法自性
空故，不堕三界，非三世摄，随喜回向亦复如
是。谓诸如来、应、正等觉自性空故，不堕三界，
非三世摄。诸佛功德自性空故，不堕三界，非
三世摄。声闻、独觉及人、天等自性空故，不堕
三界，非三世摄。彼诸善根自性空故，不堕三
界，非三世摄。于彼随喜自性空故，不堕三界，
非三世摄。所回向法自性空故，不堕三界，非
三世摄。能回向者自性空故，不堕三界，非三
世摄。

「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如
实知色不堕欲界、色界、无色界，如实知受、想、
行、识不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界
则非过去未来现在，若非三世则不可以彼
有相为方便、有所得为方便发生随喜回向
无上正等菩提。何以故？以色等法自性不生，
若法不生则无所有，不可以彼无所有法随
喜回向无所有故。

「若菩萨摩诃萨修行般若

波罗蜜多，如实知眼处不堕欲界、色界、无色
界，如实知耳、鼻、舌、身、意处不堕欲界、色界、无
色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若
非三世则不可以彼有相为方便、有所得为
方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故？
以眼处等法自性不生，若法不生则无所有，
不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

「若
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知色
处不堕欲界、色界、无色界，如实知声、香、味、触、
法处不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界
则非过去未来现在，若非三世则不可以彼
有相为方便、有所得为方便发生随喜回向
无上正等菩提。何以故？以色处等法自性不
生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法
随喜回向无所有故。

「若菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多，如实知眼界不堕欲界、色界、无
色界，如实知色界、眼识界及眼触、眼触为缘
所生诸受不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕
三界则非过去未来现在，若非三世则不可
以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜
回向无上正等菩提。何以故？以眼界等法自
性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

「若菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多，如实知耳界不堕欲界、色
界、无色界，如实知声界、耳识界及耳触、耳触
为缘所生诸受不堕欲界、色界、无色界，若俱
不堕三界则非过去未来现在，若非三世则
不可以彼有相为方便、有所得为方便发生
随喜回向无上正等菩提。何以故？以耳界等

法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼
无所有法随喜回向无所有故。

「若菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多，如实知鼻界不堕欲
界、色界、无色界，如实知香界、鼻识界及鼻触、
鼻触为缘所生诸受不堕欲界、色界、无色界，
若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三
世则不可以彼有相为方便、有所得为方便
发生随喜回向无上正等菩提。何以故？以鼻
界等法自性不生，若法不生则无所有，不可
以彼无所有法随喜回向无所有故。

「若菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知舌界不
堕欲界、色界、无色界，如实知味界、舌识界及
舌触、舌触为缘所生诸受不堕欲界、色界、无色
界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非
三世则不可以彼有相为方便、有所得为方
便发生随喜回向无上正等菩提。何以故？以
舌界等法自性不生，若法不生则无所有，不
可以彼无所有法随喜回向无所有故。

「若菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知身界
不堕欲界、色界、无色界，如实知触界、身识界
及身触、身触为缘所生诸受不堕欲界、色界、无
色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若
非三世则不可以彼有相为方便、有所得为
方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故？
以身界等法自性不生，若法不生则无所有，
不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

「若
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知意
界不堕欲界、色界、无色界，如实知法界、意识
界及意触、意触为缘所生诸受不堕欲界、色界、

无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，
若非三世则不可以彼有相为方便、有所得
为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以
故？以意界等法自性不生，若法不生则无
所有，不可以彼无所有法随喜回向无所有
故。
《大般若波罗蜜多经》卷第一百七十