以故？以自性空故。

「舍利子！四静虑是已生
法，我不欲令生。何以故？以自性空故。四
无量、四无色定是已生法，我不欲令生。何以
故？以自性空故。

「舍利子！八解脱是已生法，
我不欲令生。何以故？以自性空故。八胜处、九
次第定、十遍处是已生法，我不欲令生。何
以故？以自性空故。

「舍利子！四念住是已生法，
我不欲令生。何以故？以自性空故。四正断、四
神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是已生
法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利
子！空解脱门是已生法，我不欲令生。何以故？
以自性空故。无相、无愿解脱门是已生法，我
不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！五
眼是已生法，我不欲令生。何以故？以自性
空故。六神通是已生法，我不欲令生。何以
故？以自性空故。

「舍利子！佛十力是已生法，
我不欲令生。何以故？以自性空故。四无所畏、
四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法
是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空
故。

「舍利子！一切智是已生法，我不欲令生。
何以故？以自性空故。道相智、一切相智是已
生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！无忘失法是已生法，我不欲令生。
何以故？以自性空故。恒住舍性是已生法，
我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！
一切陀罗尼门是已生法，我不欲令生。何
以故？以自性空故。一切三摩地门是已生法，
我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！
异生是已生法，我不欲令生。何以故？以自

性空故。异生法是已生法，我不欲令生。何
以故？以自性空故。

「舍利子！预流是已生法，
我不欲令生。何以故？以自性空故。预流法
是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空
故。

「舍利子！一来是已生法，我不欲令生。何以
故？以自性空故。一来法是已生法，我不欲令
生。何以故？以自性空故。

「舍利子！不还是已生
法，我不欲令生。何以故？以自性空故。不还法
是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！阿罗汉是已生法，我不欲令生。何以
故？以自性空故。阿罗汉法是已生法，我不欲
令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！独觉
是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空
故。独觉法是已生法，我不欲令生。何以故？
以自性空故。

「舍利子！菩萨是已生法，我不
欲令生。何以故？以自性空故。菩萨法是已
生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍
利子！如来是已生法，我不欲令生。何以故？
以自性空故。如来法是已生法，我不欲令
生。何以故？以自性空故。」

时，舍利子问善现言：「仁今为欲令生生，
为欲令不生生耶？」

善现答言：「我不欲令生
生，亦不欲令不生生。何以故？舍利子！生
与不生，如是二法俱非相应非不相应、非
有色非无色、非有见非无见、非有对非无
对，咸同一相，所谓无相。舍利子！由此缘
故，我不欲令生生，亦不欲令不生生。」

时，舍
利子问善现言：「仁者！于所说无生法乐辩
说无生相耶？」

善现答言：「我于所说无生法

亦不乐辩说无生相。所以者何？若无生法、
若无生相、若乐辩说，如是一切皆非相应
非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非
有对非无对，咸同一相，所谓无相。」

舍利子
言：「于不生法起不生言，此不生言亦不生
不？」

善现答言：「如是！如是！所以者何？

「舍利子！
色不生，受、想、行、识亦不生。何以故？皆本性
空故。

「舍利子！眼处不生，耳、鼻、舌、身、意处亦不
生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！色处不生，
声、香、味、触、法处亦不生。何以故？皆本性空
故。

「舍利子！眼界不生，色界、眼识界及眼触、
眼触为缘所生诸受亦不生。何以故？皆本
性空故。

「舍利子！耳界不生，声界、耳识界及
耳触、耳触为缘所生诸受亦不生。何以故？
皆本性空故。

「舍利子！鼻界不生，香界、鼻识界
及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦不生。何以故？
皆本性空故。

「舍利子！舌界不生，味界、舌识
界及舌触、舌触为缘所生诸受亦不生。何以
故？皆本性空故。

「舍利子！身界不生，触界、
身识界及身触、身触为缘所生诸受亦不生。
何以故？皆本性空故。

「舍利子！意界不生，法
界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦不
生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！地界不生，
水、火、风、空、识界亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！苦圣谛不生，集、灭、道圣谛亦不生。何
以故？皆本性空故。

「舍利子！无明不生，行、识、名
色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不
生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！内空不生，
外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、

毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无
性自性空亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍
利子！布施波罗蜜多不生，净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多亦不生。何以故？皆本性空
故。

「舍利子！四静虑不生，四无量、四无色定亦
不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！八解
脱不生，八胜处、九次第定、十遍处亦不生。
何以故？皆本性空故。

「舍利子！四念住不生，
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支
亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！空
解脱门不生，无相、无愿解脱门亦不生。何
以故？皆本性空故。

「舍利子！五眼不生，六
神通亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！佛
十力不生，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大
喜、大舍、十八佛不共法亦不生。何以故？皆
本性空故。

「舍利子！一切智不生，道相智、一
切相智亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！
无忘失法不生，恒住舍性亦不生。何以故？皆
本性空故。

「舍利子！一切陀罗尼门不生，一切
三摩地门亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利
子！异生不生，异生法亦不生。何以故？皆本
性空故。

「舍利子！预流不生，预流法亦不生。
何以故？皆本性空故。

「舍利子！一来不生，一
来法亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！
不还不生，不还法亦不生。何以故？皆本性空
故。

「舍利子！阿罗汉不生，阿罗汉法亦不生。何
以故？皆本性空故。

「舍利子！独觉不生，独觉
法亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！菩

萨不生，菩萨法亦不生。何以故？皆本性空
故。

「舍利子！如来不生，如来法亦不生。何以
故？皆本性空故。

「舍利子！身行不生，语行、意
行亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！由
此缘故，于不生法起不生言亦无生义。

「舍利子！若所说法、若能说言、说者、听者皆不
生故。」

时，舍利子谓善现言：「仁者于说法人中
最为第一。何以故？随所问诘皆能酬答无
滞碍故。」

善现报言：「诸佛弟子于一切法无
依著者，法尔皆能随所问诘，一一酬答自在
无畏。何以故？以一切法无所依故。」

时，舍利子问善现言：「云何诸法都无所依？」

善
现答言：「舍利子！色本性空，依内依外依两中
间不可得故；受、想、行、识本性空，依内依外依
两中间不可得故。

「舍利子！眼处本性空，依内
依外依两中间不可得故；耳、鼻、舌、身、意处本
性空，依内依外依两中间不可得故。

「舍利
子！色处本性空，依内依外依两中间不可
得故；声、香、味、触、法处本性空，依内依外依两
中间不可得故。

「舍利子！眼界本性空，依
内依外依两中间不可得故；色界、眼识界及
眼触、眼触为缘所生诸受本性空，依内依外
依两中间不可得故。

「舍利子！耳界本性空，
依内依外依两中间不可得故；声界、耳识界
及耳触、耳触为缘所生诸受本性空，依内依
外依两中间不可得故。

「舍利子！鼻界本性
空，依内依外依两中间不可得故；香界、鼻识
界及鼻触、鼻触为缘所生诸受本性空，依内
依外依两中间不可得故。

「舍利子！舌界本性

空，依内依外依两中间不可得故；味界、舌
识界及舌触、舌触为缘所生诸受本性空，依
内依外依两中间不可得故。

「舍利子！身界
本性空，依内依外依两中间不可得故；触
界、身识界及身触、身触为缘所生诸受本性
空，依内依外依两中间不可得故。

「舍利子！
意界本性空，依内依外依两中间不可得故；
法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受本性
空，依内依外依两中间不可得故。

「舍利子！
地界本性空，依内依外依两中间不可得故；
水、火、风、空、识界本性空，依内依外依两中间
不可得故。

「舍利子！苦圣谛本性空，依内依
外依两中间不可得故；集、灭、道圣谛本性
空，依内依外依两中间不可得故。

「舍利子！
无明本性空，依内依外依两中间不可得故；
行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧
恼本性空，依内依外依两中间不可得故。

「舍利子！内空本性空，依内依外依两中间
不可得故；外空、内外空、空空、大空、胜义空、有
为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性
空、自性空、无性自性空本性空，依内依外依
两中间不可得故。

「舍利子！布施波罗蜜多本性空，依内依外依
两中间不可得故；净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多本性空，依内依外依两中间不可
得故。

「舍利子！四静虑本性空，依内依外依
两中间不可得故；四无量、四无色定本性
空，依内依外依两中间不可得故。

「舍利子！

八解脱本性空，依内依外依两中间不可得
故；八胜处、九次第定、十遍处本性空，依内依
外依两中间不可得故。

「舍利子！四念住本性
空，依内依外依两中间不可得故；四正断、四
神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性空，
依内依外依两中间不可得故。

「舍利子！空
解脱门本性空，依内依外依两中间不可得
故；无相、无愿解脱门本性空，依内依外依
两中间不可得故。

「舍利子！五眼本性空，
依内依外依两中间不可得故；六神通本
性空，依内依外依两中间不可得故。

「舍利子！
佛十力本性空，依内依外依两中间不可
得故；四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大
舍、十八佛不共法本性空，依内依外依两中
间不可得故。

「舍利子！一切智本性空，依
内依外依两中间不可得故；道相智、一切
相智本性空，依内依外依两中间不可得
故。

「舍利子！无忘失法本性空，依内依外依两
中间不可得故；恒住舍性本性空，依内依
外依两中间不可得故。

「舍利子！一切陀
罗尼门本性空，依内依外依两中间不可
得故；一切三摩地门本性空，依内依外依
两中间不可得故。

「舍利子！异生本性空，
依内依外依两中间不可得故；异生法本
性空，依内依外依两中间不可得故。

「舍利
子！预流本性空，依内依外依两中间不可
得故；预流法本性空，依内依外依两中间
不可得故。

「舍利子！一来本性空，依内依外依
两中间不可得故；一来法本性空，依内依外

依两中间不可得故。

「舍利子！不还本性空，
依内依外依两中间不可得故；不还法本性
空，依内依外依两中间不可得故。

「舍利子！
阿罗汉本性空，依内依外依两中间不可得
故；阿罗汉法本性空，依内依外依两中间
不可得故。

「舍利子！独觉本性空，依内依外
依两中间不可得故；独觉法本性空，依内
依外依两中间不可得故。

「舍利子！菩萨本
性空，依内依外依两中间不可得故；菩萨
法本性空，依内依外依两中间不可得故。

「舍利子！如来本性空，依内依外依两中间
不可得故；如来法本性空，依内依外依两中
间不可得故。

「舍利子！由此缘故，我说诸法
都无所依。」

** 初分净道品第二十一之一

尔时，具寿善现谓舍利子言：「诸菩萨摩诃萨
修行六种波罗蜜多时，应净色，应净受、想、行、
识；应净眼处，应净耳、鼻、舌、身、意处；应净色
处，应净声、香、味、触、法处；应净眼界，应净色
界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受；应净
耳界，应净声界、耳识界及耳触、耳触为缘所
生诸受；应净鼻界，应净香界、鼻识界及鼻
触、鼻触为缘所生诸受；应净舌界，应净味
界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受；应净
身界，应净触界、身识界及身触、身触为缘所
生诸受；应净意界，应净法界、意识界及意
触、意触为缘所生诸受；应净地界，应净水、
火、风、空、识界；应净苦圣谛，应净集、灭、道圣
谛；应净无明，应净行、识、名色、六处、触、受、爱、

取、有、生、老死愁叹苦忧恼；应净内空，应净外
空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕
竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无
性自性空；应净布施波罗蜜多，应净净戒、安
忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；应净四静虑，
应净四无量、四无色定；应净八解脱，应净八
胜处、九次第定、十遍处；应净四念住，应净四
正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；
应净空解脱门，应净无相、无愿解脱门；应净
五眼，应净六神通；应净佛十力，应净四无
所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不
共法；应净无忘失法，应净恒住舍性；应净
一切陀罗尼门，应净一切三摩地门；应净
一切智，应净道相智、一切相智；应净菩提
道。」

时，舍利子问善现言：「云何菩萨摩诃萨修行
六种波罗蜜多时净菩提道？」

善现答言：「舍
利子！六波罗蜜多各有二种，一者、世间，二、出
世间。」

舍利子言：「云何世间布施波罗蜜多？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨为大施主，能施一
切沙门、婆罗门、贫病、孤露、道行、乞者，须食与
食，须饮与饮，须乘与乘，须衣与衣，须香与
香，须华与华，须严饰与严饰，须舍宅与舍宅，
须医药与医药，须照明与照明，须坐卧具与
坐卧具，如是一切随其所须资生什物悉皆
施与。若复有来乞男与男，乞女与女，乞妻妾
与妻妾，乞官位与官位，乞国土与国土，乞
王位与王位，乞头目与头目，乞手足与手

足，乞支节与支节，乞血肉与血肉，乞骨髓
与骨髓，乞耳鼻与耳鼻，乞僮仆与僮仆，乞
珍财与珍财，乞生类与生类，如是一切随
其所求内外之物并皆施与。虽作是施而
有所依，谓作是念：『我施彼受，我为施主，我
不悭贪，我随佛教一切能舍，我行布施波罗
蜜多。』彼行施时，以有所得而为方便，与诸有
情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。复作是
念：『我持此福施诸有情，令得此世他世安乐，
乃至證得无馀涅槃。』彼著三轮而行布施，一
者、自想，二者、他想，三者、施想。由著此三轮而
行施故，名世间布施波罗蜜多。何缘此施名
为世间？以与世间同共行故，不超动出世间
法故，如是名为世间布施波罗蜜多。」

舍利子
言：「云何出世间布施波罗蜜多？」

善现答言：
「若菩萨摩诃萨行布施时三轮清净，一者、不
执我为施者，二者、不执彼为受者，三者、不著
施及施果，是为菩萨摩诃萨行布施时三轮
清净。又舍利子！若菩萨摩诃萨以大悲为
上首，所修施福普施有情，于诸有情都无所
得，虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐
三菩提，而于其中不见少相。由都无所执
而行施故，名出世间布施波罗蜜多。何缘
此施名出世间？不与世间同共行故，能超动
出世间法故，如是名为出世间布施波罗蜜
多。」

舍利子言：「云何世间净戒波罗蜜多？」

善现答
言：「若菩萨摩诃萨虽受持戒而有所依，谓
作是念：『我为饶益一切有情受持净戒，我随

佛教于净尸罗能无所犯，我行净戒波罗蜜
多。』彼持戒时，以有所得而为方便，与诸有
情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。复作是
念：『我持此福施诸有情，令得此世他世安
乐，乃至證得无馀涅槃。』彼著三轮而受持
戒，一者、自想，二者、他想，三者、戒想。由著此
三轮受持戒故，名世间净戒波罗蜜多。何缘
此净戒名为世间？以与世间同共行故，不超
动出世间法故，如是名为世间净戒波罗蜜
多。」

舍利子言：「云何出世间净戒波罗蜜多？」

善
现答言：「若菩萨摩诃萨受持戒时三轮清
净，一者、不执我能持戒，二者、不执所护有
情，三者、不著戒及戒果，是为菩萨摩诃萨
受持戒时三轮清净。又舍利子！菩萨摩诃
萨以大悲为上首，所持戒福普施有情，于
诸有情都无所得，虽与一切有情同共回向
阿耨多罗三藐三菩提，而于其中不见少相。
由都无所执而受持戒故，名出世间净戒波
罗蜜多。何缘此净戒名出世间？不与世间
同共行故，能超动出世间法故，如是名为出
世间净戒波罗蜜多。」

舍利子言：「云何世间安忍波罗蜜多？」

善现答
言：「若菩萨摩诃萨虽修安忍而有所依，谓
作是念：『我为饶益一切有情而修安忍，我随
佛教于胜安忍能正修习，我行安忍波罗蜜
多。』彼修忍时，以有所得而为方便，与诸有情
同共回向阿耨多罗三藐三菩提。复作是念：
『我持此福施诸有情，令得此世他世安乐，乃
至證得无馀涅槃。』彼著三轮而修安忍，一

者、自想，二者、他想，三者、忍想。由著此三轮修
安忍故，名世间安忍波罗蜜多。何缘此安忍
名为世间？以与世间同共行故，不超动出世
间法故，如是名为世间安忍波罗蜜多。」

舍
利子言：「云何出世间安忍波罗蜜多？」

善现答
言：「若菩萨摩诃萨修安忍时三轮清净，一
者、不执我能修忍，二者、不执所忍有情，三
者、不著忍及忍果，是为菩萨摩诃萨修安忍
时三轮清净。又舍利子！菩萨摩诃萨以大
悲为上首，所修忍福普施有情，于诸有情
都无所得，虽与一切有情同共回向阿耨多
罗三藐三菩提，而于其中不见少相。由都
无所执而修安忍故，名出世间安忍波罗蜜
多。何缘此安忍名出世间？不与世间同共
行故，能超动出世间法故，如是名为出世间
安忍波罗蜜多。」

舍利子言：「云何世间精进波罗蜜多？」

善现
答言：「若菩萨摩诃萨虽勤精进而有所依，
谓作是念：『我为饶益一切有情而勤精进，
我随佛教策励身心曾无懈怠，我行精进波
罗蜜多。』彼精进时，以有所得而为方便，与
诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。复
作是念：『我持此福施诸有情，令得此世他世
安乐，乃至證得无馀涅槃。』彼著三轮而勤
精进，一者、自想，二者、他想，三、精进想。由
著此三轮修精进故，名世间精进波罗蜜多。
何缘此精进名为世间？以与世间同共行故，
不超动出世间法故，如是名为世间精进波
罗蜜多。」

舍利子言：「云何出世间精进波罗

蜜多？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨勤精进时三
轮清净，一者、不执我能精进，二者、不执所
为有情，三者、不著精进及果，是为菩萨摩
诃萨勤精进时三轮清净。又舍利子！菩萨
摩诃萨以大悲为上首，修精进福普施有情，
于诸有情都无所得，虽与一切有情同共回
向阿耨多罗三藐三菩提，而于其中不见少
相。由都无所执而勤精进故，名出世间精
进波罗蜜多。何缘此精进名出世间？不与
世间同共行故，能超动出世间法故，如是名
为出世间精进波罗蜜多。」

舍利子言：「云何世间静虑波罗蜜多？」

善现
答言：「若菩萨摩诃萨虽修静虑而有所依，
谓作是念：『我为饶益一切有情而修静虑，
我随佛教于胜等持能正修习，我行静虑波
罗蜜多。』彼修定时，以有所得而为方便，与诸
有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。复作
是念：『我持此福施诸有情，令得此世他世
安乐，乃至證得无馀涅槃。』彼著三轮而修
静虑，一者、自想，二者、他想，三、静虑想。由
著此三轮修静虑故，名世间静虑波罗蜜多。
何缘此静虑名为世间？以与世间同共行故，
不超动出世间法故，如是名为世间静虑波
罗蜜多。」

舍利子言：「云何出世间静虑波罗
蜜多？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨修静虑时三
轮清净，一者、不执我能修定，二者、不执所为
有情，三者、不著静虑及果，是为菩萨摩诃萨
修静虑时三轮清净。又舍利子！菩萨摩诃
萨以大悲为上首，修静虑福普施有情，于诸

有情都无所得，虽与一切有情同共回向阿
耨多罗三藐三菩提，而于其中不见少相。
由都无所执而修静虑故，名出世间静虑波
罗蜜多。何缘此静虑名出世间？不与世间同
共行故，能超动出世间法故，如是名为出世
间静虑波罗蜜多。」

舍利子言：「云何世间般若波罗蜜多？」

善现答
言：「若菩萨摩诃萨虽修般若而有所依，谓作
是念：『我为饶益一切有情而修般若，我随佛
教于胜般若能正修行，我能悔除自所作恶，
我见他恶终不讥凌，我能随喜他所修福，我
能请佛转妙法轮，我随所闻能正决择，我行
般若波罗蜜多。』彼修慧时，以有所得而为方
便，与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩
提。复作是念：『我持此福施诸有情，令得此世
他世安乐，乃至證得无馀涅槃。』彼著三轮而
修般若，一者、自想，二者、他想，三者、般若想。
由著此三轮修般若故，名世间般若波罗蜜
多。何缘此般若名为世间？以与世间同共
行故，不超动出世间法故，如是名为世间
般若波罗蜜多。」

舍利子言：「云何出世间般
若波罗蜜多？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨修
般若时三轮清净，一者、不执我能修慧，二者、
不执所为有情，三者、不著般若及果，是为菩
萨摩诃萨修般若时三轮清净。又舍利子！菩
萨摩诃萨以大悲为上首，修般若福普施有
情，于诸有情都无所得，虽与一切有情同共
回向阿耨多罗三藐三菩提，而于其中不见
少相。由都无所执而修般若故，名出世间般

若波罗蜜多。何缘此般若名出世间？不与世
间同共行故，能超动出世间法故，如是名为
出世间般若波罗蜜多。

「舍利子！如是菩萨
摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道。」

时，舍利子问善现言：「何等名为菩萨摩诃
萨菩提道？」

善现答言：「舍利子！内空名为菩
萨摩诃萨菩提道，外空、内外空、空空、大空、胜
义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变
异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、无性空、自性空、无性自性空名为菩萨摩
诃萨菩提道。

「舍利子！真如名为菩萨摩诃
萨菩提道，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平
等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界
名为菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！苦圣谛
名为菩萨摩诃萨菩提道，集、灭、道圣谛名为
菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！布施波罗蜜
多名为菩萨摩诃萨菩提道，净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多名为菩萨摩诃萨菩提
道。

「舍利子！四静虑名为菩萨摩诃萨菩提
道，四无量、四无色定名为菩萨摩诃萨菩提
道。

「舍利子！八解脱名为菩萨摩诃萨菩提
道，八胜处、九次第定、十遍处名为菩萨摩诃
萨菩提道。

「舍利子！四念住名为菩萨摩诃萨
菩提道，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、
八圣道支名为菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！
空解脱门名为菩萨摩诃萨菩提道，无相、无
愿解脱门名为菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！
五眼名为菩萨摩诃萨菩提道，六神通名为
菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！佛十力名为

菩萨摩诃萨菩提道，四无所畏、四无碍解、大
慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法名为菩萨摩
诃萨菩提道。

「舍利子！无忘失法名为菩萨
摩诃萨菩提道，恒住舍性名为菩萨摩诃萨
菩提道。

「舍利子！一切陀罗尼门名为菩萨
摩诃萨菩提道，一切三摩地门名为菩萨摩
诃萨菩提道。

「舍利子！一切智名为菩萨摩
诃萨菩提道，道相智、一切相智名为菩萨摩
诃萨菩提道。

「舍利子！如是等无量无边大
功德聚名为菩萨摩诃萨菩提道。」

时，舍利子赞善现言：「善哉！善哉！诚如所说。如
是功德为由何等波罗蜜多势力所致？」

善现
言：「舍利子！如是功德皆由般若波罗蜜多势
力所致。何以故？舍利子！如是般若波罗蜜多
能与一切善法为母，一切声闻、独觉、菩萨、如
来善法从此生故。舍利子！如是般若波罗
蜜多普能摄受一切善法，一切声闻、独觉、菩
萨、如来善法依此住故。舍利子！过去诸佛修
行般若波罗蜜多极圆满故，已證无上正等
菩提转妙法轮度无量众；未来诸佛修行般
若波罗蜜多极圆满故，当證无上正等菩提
转妙法轮度无量众；现在十方世界诸佛修
行般若波罗蜜多极圆满故，现證无上正等
菩提转妙法轮度无量众。
《大般若波罗蜜多经》卷第七十五