毕竟不可得，性非有故，况有诸佛无上正等
菩提有漏无漏增语！此增语既非有，如何
可言：即诸佛无上正等菩提若有漏若无漏
增语是菩萨摩诃萨？」

「善现！汝复观何义言：即
诸佛无上正等菩提若生若灭增语非菩萨摩
诃萨耶？」

「世尊！诸佛无上正等菩提生灭，尚毕
竟不可得，性非有故，况有诸佛无上正等菩
提生灭增语！此增语既非有，如何可言：即诸
佛无上正等菩提若生若灭增语是菩萨摩诃
萨？」

「善现！汝复观何义言：即诸佛无上正等菩
提若善若非善增语非菩萨摩诃萨耶？」

「世尊！
诸佛无上正等菩提善非善，尚毕竟不可得，
性非有故，况有诸佛无上正等菩提善非善
增语！此增语既非有，如何可言：即诸佛无上
正等菩提若善若非善增语是菩萨摩诃萨？」

「善现！汝复观何义言：即诸佛无上正等菩提
若有罪若无罪增语非菩萨摩诃萨耶？」

「世尊！
诸佛无上正等菩提有罪无罪，尚毕竟不可
得，性非有故，况有诸佛无上正等菩提有罪
无罪增语！此增语既非有，如何可言：即诸佛
无上正等菩提若有罪若无罪增语是菩萨摩
诃萨？」

「善现！汝复观何义言：即诸佛无上正等
菩提若有烦恼若无烦恼增语非菩萨摩诃
萨耶？」

「世尊！诸佛无上正等菩提有烦恼无烦
恼，尚毕竟不可得，性非有故，况有诸佛无
上正等菩提有烦恼无烦恼增语！此增语既
非有，如何可言：即诸佛无上正等菩提若有
烦恼若无烦恼增语是菩萨摩诃萨？」

「善现！汝
复观何义言：即诸佛无上正等菩提若世间

若出世间增语非菩萨摩诃萨耶？」

「世尊！诸
佛无上正等菩提世间出世间，尚毕竟不可
得，性非有故，况有诸佛无上正等菩提世间
出世间增语！此增语既非有，如何可言：即诸
佛无上正等菩提若世间若出世间增语是
菩萨摩诃萨？」

「善现！汝复观何义言：即诸佛
无上正等菩提若杂染若清净增语非菩萨摩
诃萨耶？」

「世尊！诸佛无上正等菩提杂染清净，
尚毕竟不可得，性非有故，况有诸佛无上正
等菩提杂染清净增语！此增语既非有，如何
可言：即诸佛无上正等菩提若杂染若清净
增语是菩萨摩诃萨？」

「善现！汝复观何义言：即
诸佛无上正等菩提若属生死若属涅槃增语
非菩萨摩诃萨耶？」

「世尊！诸佛无上正等菩提
属生死属涅槃，尚毕竟不可得，性非有故，况
有诸佛无上正等菩提属生死属涅槃增语！
此增语既非有，如何可言：即诸佛无上正等
菩提若属生死若属涅槃增语是菩萨摩诃
萨？」

「善现！汝复观何义言：即诸佛无上正等
菩提若在内若在外若在两间增语非菩萨摩
诃萨耶？」

「世尊！诸佛无上正等菩提在内在外
在两间，尚毕竟不可得，性非有故，况有诸
佛无上正等菩提在内在外在两间增语！此
增语既非有，如何可言：即诸佛无上正等菩
提若在内若在外若在两间增语是菩萨摩
诃萨？」

「善现！汝复观何义言：即诸佛无上正等
菩提若可得若不可得增语非菩萨摩诃萨
耶？」

「世尊！诸佛无上正等菩提可得不可得，尚
毕竟不可得，性非有故，况有诸佛无上正等

菩提可得不可得增语！此增语既非有，如何
可言：即诸佛无上正等菩提若可得若不可
得增语是菩萨摩诃萨？

「世尊！色等法及增语，
色等常无常等法及增语，既不可得，而言色
等法增语及色等常无常等法增语是菩萨摩
诃萨者，无有是处。」

佛告善现：「善哉！善哉！如
是！如是！如汝所说。善现！色等法及色等常
无常等法，不可得故，色等法增语及色等常
无常等法增语亦不可得。法及增语不可得
故，菩萨摩诃萨亦不可得。菩萨摩诃萨不可
得故，所行般若波罗蜜多亦不可得。善现！诸
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是
学。

「复次，善现！汝先所言我不见有法可名菩萨
摩诃萨者，如是！如是！如汝所说。善现！诸法
不见诸法，诸法不见法界；法界不见诸法，法
界不见法界。

「善现！法界不见色界，色界不
见法界；法界不见受、想、行、识界，受、想、行、识界
不见法界。

「善现！法界不见眼处界，眼处界
不见法界；法界不见耳、鼻、舌、身、意处界，耳、鼻、
舌、身、意处界不见法界。法界不见色处界，色
处界不见法界；法界不见声、香、味、触、法处界，
声、香、味、触、法处界不见法界。

「善现！法界不见
眼界、色界、眼识界，眼界、色界、眼识界不见法
界；法界不见耳界、声界、耳识界，耳界、声界、耳
识界不见法界；法界不见鼻界、香界、鼻识界，
鼻界、香界、鼻识界不见法界；法界不见舌界、
味界、舌识界，舌界、味界、舌识界不见法界；法
界不见身界、触界、身识界，身界、触界、身识界

不见法界；法界不见意界、法界、意识界，意界、
法界、意识界不见法界。

「善现！法界不见地界，
地界不见法界；法界不见水、火、风、空、识界，水、
火、风、空、识界不见法界。

「善现！法界不见苦圣
谛界，苦圣谛界不见法界；法界不见集、灭、道
圣谛界，集、灭、道圣谛界不见法界。

「善现！法
界不见无明界，无明界不见法界；法界不见
行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧
恼界，行乃至老死愁叹苦忧恼界不见法界。

「善现！法界不见欲界，欲界不见法界；法界
不见色、无色界，色、无色界不见法界。

「善现！有
为界不见无为界，无为界不见有为界。何以
故？善现！非离有为施设无为，非离无为施
设有为故。

「善现！如是菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，于一切法都无所见。于一切法
无所见时，其心不惊不恐不怖，于一切法心
不沈没亦不忧悔。所以者何？是菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时，不见色，不见受、想、行、
识；不见眼处，不见耳、鼻、舌、身、意处；不见色
处，不见声、香、味、触、法处；不见眼界、色界、眼识
界，不见耳界、声界、耳识界，不见鼻界、香界、鼻
识界，不见舌界、味界、舌识界，不见身界、触界、
身识界，不见意界、法界、意识界；不见地界，不
见水、火、风、空、识界；不见苦圣谛，不见集、灭、道
圣谛；不见无明，不见行、识、名色、六处、触、受、爱、
取、有、生、老死愁叹苦忧恼；不见欲界，不见色、
无色界；不见有为，不见无为；不见贪、瞋、痴，
不见贪、瞋、痴断；不见我，不见有情、命者、生
者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使

作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见
者；不见声闻，不见声闻法；不见独觉，不见
独觉法；不见菩萨，不见菩萨法；不见佛，不
见佛法；不见无上正等菩提。善现！如是菩
萨摩诃萨，于一切法都无所见。于一切法无
所见时，其心不惊不恐不怖，于一切法心不
沈没亦不忧悔。」

具寿善现白佛言：「世尊！何
因缘故，是菩萨摩诃萨于一切法心不沈没
亦不忧悔？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨普于
一切心、心所法不得不见，由此因缘，是菩萨
摩诃萨于一切法心不沈没亦不忧悔。」

具寿
善现复白佛言：「世尊！云何是菩萨摩诃萨于
一切法，其心不惊不恐不怖？」

佛言：「善现！是
菩萨摩诃萨普于一切意界、意识界不得不
见，如是菩萨摩诃萨于一切法，其心不惊不
恐不怖。善现！诸菩萨摩诃萨于一切法都无
所得，应行般若波罗蜜多。善现！诸菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切处不得
般若波罗蜜多，不得般若波罗蜜多名，不得
菩萨，不得菩萨名，不得菩萨心。善现！应如
是教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗
蜜多修学究竟。」

** 初分劝学品第八

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨欲
满布施波罗蜜多，当学般若波罗蜜多；菩萨
摩诃萨欲满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多，当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨欲遍知
色，当学般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨欲遍知
受、想、行、识，当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨

欲遍知眼处，当学般若波罗蜜多；菩萨摩诃
萨欲遍知耳、鼻、舌、身、意处，当学般若波罗蜜
多。菩萨摩诃萨欲遍知色处，当学般若波罗
蜜多；菩萨摩诃萨欲遍知声、香、味、触、法处，当
学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨欲遍知眼界、
色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，当学
般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨欲遍知耳界、声
界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，当学般
若波罗蜜多；菩萨摩诃萨欲遍知鼻界、香界、
鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，当学般若
波罗蜜多；菩萨摩诃萨欲遍知舌界、味界、舌
识界及舌触、舌触为缘所生诸受，当学般若波
罗蜜多；菩萨摩诃萨欲遍知身界、触界、身识
界及身触、身触为缘所生诸受，当学般若波罗
蜜多；菩萨摩诃萨欲遍知意界、法界、意识界
及意触、意触为缘所生诸受，当学般若波罗蜜
多。菩萨摩诃萨欲遍知地界，当学般若波罗
蜜多；菩萨摩诃萨欲遍知水、火、风、空、识界，当
学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨欲遍知苦圣
谛，当学般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨欲遍知
集、灭、道圣谛，当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃
萨欲遍知无明，当学般若波罗蜜多；菩萨摩
诃萨欲遍知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老
死愁叹苦忧恼，当学般若波罗蜜多。菩萨摩
诃萨欲永断贪、瞋、痴，当学般若波罗蜜多。菩
萨摩诃萨欲永断萨迦耶见、戒禁取、疑、欲贪、瞋
恚，当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨欲永断
色贪、无色贪、无明、慢、掉举，当学般若波罗蜜
多。菩萨摩诃萨欲永断一切缠结、随眠，当学

般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨欲永断四食，当
学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨欲永断四暴
流、轭、取，当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨欲
永断四身系、四颠倒，当学般若波罗蜜多。菩
萨摩诃萨欲永断三漏、三不善根，当学般若波
罗蜜多。菩萨摩诃萨欲远离十不善业道，当
学般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨欲习行十善
业道，当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨欲修
四静虑、四无量、四无色定，当学般若波罗蜜
多。菩萨摩诃萨欲修四念住，当学般若波罗
蜜多；菩萨摩诃萨欲修四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支，当学般若波罗蜜
多。菩萨摩诃萨欲得佛十力，当学般若波罗
蜜多；菩萨摩诃萨欲得四无所畏、四无碍解、
大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道
相智、一切相智，当学般若波罗蜜多。菩萨
摩诃萨欲得六神通自在，当学般若波罗蜜
多。菩萨摩诃萨欲得四静虑、四无色定、灭尽
定次第超越顺逆自在，当学般若波罗蜜多。
菩萨摩诃萨欲于一切陀罗尼门、三摩地门皆
得自在，当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨欲
得具觉支三摩地、师子游戏三摩地、师子
奋迅三摩地、师子频伸三摩地、师子欠呿
三摩地、健行三摩地、宝印三摩地、妙月三
摩地、月幢相三摩地、一切法印三摩地、灌
顶印三摩地、法界决定三摩地、决定幢相三
摩地、金刚喻三摩地、入一切法印三摩地、安
住定王三摩地、王印三摩地、精进力三摩地、
等涌三摩地、入一切言词决定三摩地、入一

切名字决定三摩地、观方三摩地、陀罗尼印
三摩地、无忘失三摩地、诸法等趣海印三摩
地、遍覆虚空三摩地、三轮清净三摩地、趣
向不退转神通三摩地、器中涌出三摩地、最
胜幢相三摩地、烧诸烦恼三摩地、降伏四魔
三摩地、大智慧炬三摩地、出生十力三摩地，
菩萨摩诃萨欲得如是等无量百千三摩地门，
当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨欲满一切
有情心之所愿，当学般若波罗蜜多。菩萨摩
诃萨欲满如是殊胜善根，由此善根，永不堕
恶趣，不生贫贱家，不堕声闻及独觉地，于
菩萨顶终不退堕，当学般若波罗蜜多。」

时，舍
利子问善现言：「云何名为菩萨顶堕？」

善现答
言：「若诸菩萨无方便善巧而行六波罗蜜多，
无方便善巧住三解脱门，堕于声闻或独觉
地，不入菩萨正性离生，如是名为菩萨顶堕，
即此顶堕，亦名为生。」

时，舍利子即复问言：「何
缘菩萨顶堕名生？」

善现答言：「生谓法爱，若
诸菩萨顺道法爱，说名为生。」

舍利子言：「何
谓菩萨顺道法爱？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时，于色住空而起想著，
于受、想、行、识住空而起想著；于色住无相而
起想著，于受、想、行、识住无相而起想著；于色
住无愿而起想著，于受、想、行、识住无愿而起
想著；于色住无常而起想著，于受、想、行、识住
无常而起想著；于色住苦而起想著，于受、想、
行、识住苦而起想著；于色住无我而起想著，
于受、想、行、识住无我而起想著；于色住不净
而起想著，于受、想、行、识住不净而起想著；于

色住寂静而起想著，于受、想、行、识住寂静而
起想著；于色住远离而起想著，于受、想、行、识
住远离而起想著。是为菩萨顺道法爱。

「复次，
舍利子！若菩萨摩诃萨作是念言：『是色应断，
是受、想、行、识应断；由此故色应断，由此故受、
想、行、识应断。是苦应遍知，由此故苦应遍知；
是集应永断，由此故集应永断；是灭应作證，
由此故灭应作證；是道应修习，由此故道应
修习。是杂染、是清净，是应亲近、是不应亲近，
是应行、是不应行，是道、是非道，是应学、是不
应学，是布施波罗蜜多、是非布施波罗蜜多，
是净戒波罗蜜多、是非净戒波罗蜜多，是安
忍波罗蜜多、是非安忍波罗蜜多，是精进波
罗蜜多、是非精进波罗蜜多，是静虑波罗蜜
多、是非静虑波罗蜜多，是般若波罗蜜多、是
非般若波罗蜜多，是方便善巧、是非方便善
巧，是菩萨生、是菩萨离生。』舍利子！若菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多时，住如是等法，而
生想著，是为菩萨顺道法爱。如是法爱，说名
为生。如宿食生，能为过患。」

时，舍利子问善现言：「云何菩萨摩诃萨入正
性离生？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，不见内空、不待内空而观外
空，不见外空、不待外空而观内空；不待外
空而观内外空，不见内外空、不待内外空
而观外空；不待内外空而观空空，不见空
空、不待空空而观内外空；不待空空而观
大空，不见大空、不待大空而观空空；不待
大空而观胜义空，不见胜义空、不待胜义

空而观大空；不待胜义空而观有为空，不
见有为空、不待有为空而观胜义空；不待
有为空而观无为空，不见无为空、不待无
为空而观有为空；不待无为空而观毕竟
空，不见毕竟空、不待毕竟空而观无为空；
不待毕竟空而观无际空，不见无际空、不
待无际空而观毕竟空；不待无际空而观
散空，不见散空、不待散空而观无际空；不
待散空而观无变异空，不见无变异空、不
待无变异空而观散空；不待无变异空而
观本性空，不见本性空、不待本性空而观
无变异空；不待本性空而观自相空，不见
自相空、不待自相空而观本性空；不待自
相空而观共相空，不见共相空、不待共相
空而观自相空；不待共相空而观一切法
空，不见一切法空、不待一切法空而观共
相空；不待一切法空而观不可得空，不见
不可得空、不待不可得空而观一切法空；不
待不可得空而观无性空，不见无性空、不
待无性空而观不可得空；不待无性空而
观自性空，不见自性空、不待自性空而观
无性空；不待自性空而观无性自性空，不
见无性自性空、不待无性自性空而观自性
空。

「舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，若作是观，名入菩萨正性离生。

「复次，
舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，应如是学：色应知不应著，受、想、行、识应
知不应著；色名应知不应著，受、想、行、识名应
知不应著。眼处应知不应著，耳、鼻、舌、身、意处

应知不应著；眼处名应知不应著，耳、鼻、舌、身、
意处名应知不应著。色处应知不应著，声、香、
味、触、法处应知不应著；色处名应知不应著，
声、香、味、触、法处名应知不应著。眼界、色界、眼
识界应知不应著，眼界、色界、眼识界名应知
不应著；耳界、声界、耳识界应知不应著，耳界、
声界、耳识界名应知不应著；鼻界、香界、鼻识
界应知不应著，鼻界、香界、鼻识界名应知不
应著；舌界、味界、舌识界应知不应著，舌界、味
界、舌识界名应知不应著；身界、触界、身识界
应知不应著，身界、触界、身识界名应知不应
著；意界、法界、意识界应知不应著，意界、法界、
意识界名应知不应著。地界应知不应著，水、
火、风、空、识界应知不应著；地界名应知不应
著，水、火、风、空、识界名应知不应著。苦圣谛应
知不应著，集、灭、道圣谛应知不应著；苦圣谛
名应知不应著，集、灭、道圣谛名应知不应著。
无明应知不应著，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、
有、生、老死愁叹苦忧恼应知不应著；无明名
应知不应著，行乃至老死愁叹苦忧恼名应
知不应著。四静虑应知不应著，四无量、四无
色定应知不应著；四静虑名应知不应著，四
无量、四无色定名应知不应著。五眼应知不
应著，六神通应知不应著；五眼名应知不应
著，六神通名应知不应著。布施波罗蜜多应
知不应著，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多应知不应著；布施波罗蜜多名应知不应
著，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多名应
知不应著。四念住应知不应著，四正断、四神

足、五根、五力、七等觉支、八圣道支应知不应
著；四念住名应知不应著，四正断乃至八圣
道支名应知不应著。佛十力应知不应著，四
无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛
不共法、一切智、道相智、一切相智应知不应
著；佛十力名应知不应著，四无所畏乃至一
切相智名应知不应著。

「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，应如是学：菩提心应知不应著，菩
提心名应知不应著；无等等心应知不应著，
无等等心名应知不应著；广大心应知不应
著，广大心名应知不应著。何以故？是心非
心，本性净故。」

时，舍利子问善现言：「是心云何
本性清净？」

善现答言：「是心本性非贪相应非
不相应，非瞋相应非不相应，非痴相应非不
相应，非诸缠结、随眠相应非不相应，非诸见
趣、漏、暴流、轭、取等相应非不相应，非诸声闻、
独觉心等相应非不相应。舍利子！是心如是
本性清净。」

舍利子言：「是心为有心非心性不？」

善现答言：「非心性中，有性、无性为可得不？」

舍利子言：「不也！善现！」

善现答言：「非心性中，
有性无性既不可得，如何可问：是心为有
心非心性不？」

舍利子言：「何等名为心非心性？」

善现答言：「于一切法无变异、无分别，是名心
非心性。」

舍利子言：「如心无变异、无分别，色
亦无变异、无分别耶？」

善现答言：「如是！」

「如心无
变异、无分别，受、想、行、识亦无变异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如心无变异、无分别，眼处亦无变
异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如心无变异、无分别，

耳、鼻、舌、身、意处亦无变异、无分别耶？」

答言：「如
是！」

「如心无变异、无分别，色处亦无变异、无分
别耶？」

答言：「如是！」

「如心无变异、无分别，声、香、味、
触、法处亦无变异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如心
无变异、无分别，眼界、色界、眼识界亦无变异、
无分别耶？」

答言：「如是！」

「如心无变异、无分别，耳
界、声界、耳识界亦无变异、无分别耶？」

答言：「如
是！」

「如心无变异、无分别，鼻界、香界、鼻识界亦
无变异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如心无变异、无
分别，舌界、味界、舌识界亦无变异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如心无变异、无分别，身界、触界、身
识界亦无变异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如心无
变异、无分别，意界、法界、意识界亦无变异、无
分别耶？」

答言：「如是！」

「如心无变异、无分别，地界
亦无变异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如心无变异、
无分别，水、火、风、空、识界亦无变异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如心无变异、无分别，苦圣谛亦
无变异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如心无变异、
无分别，集、灭、道圣谛亦无变异、无分别耶？」

答
言：「如是！」

「如心无变异、无分别，无明亦无变
异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如心无变异、无分别，
行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧
恼亦无变异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如心无变
异、无分别，四静虑亦无变异、无分别耶？」

答言：
「如是！」

「如心无变异、无分别，四无量、四无色定
亦无变异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如心无变异、
无分别，五眼亦无变异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如心无变异、无分别，六神通亦无变异、无分
别耶？」

答言：「如是！」

「如心无变异、无分别，布施

波罗蜜多亦无变异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如
心无变异、无分别，净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多亦无变异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如
心无变异、无分别，四念住亦无变异、无分别
耶？」

答言：「如是！」

「如心无变异、无分别，四正断、
四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无变
异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如心无变异、无分别，
佛十力亦无变异、无分别耶？」

答言：「如是！」

「如心
无变异、无分别，四无所畏、四无碍解、大慈、大
悲、大喜、大舍、十八佛不共法，乃至无上正等菩
提亦无变异、无分别耶？」

答言：「如是！」

时，舍利子
赞善现言：「善哉！善哉！诚如所说。汝真佛子！从
佛心生，从佛口生，从佛法生，从法化生，受佛
法分，不受财分，于诸法中身自作證，慧眼现
见而能起说。世尊说汝声闻众中住无诤定
最为第一，如佛所说真实不虚。

「善现！菩萨
摩诃萨于般若波罗蜜多应如是学。若菩萨
摩诃萨于般若波罗蜜多能如是学，应知已
住不退转地，不离般若波罗蜜多。

「善现！欲学
声闻地者，当于般若波罗蜜多应勤听习、读
诵、受持、如理思惟，令其究竟。欲学独觉地者，
当于般若波罗蜜多应勤听习、读诵、受持、如
理思惟，令其究竟。欲学菩萨地者，当于般若
波罗蜜多应勤听习、读诵、受持、如理思惟，令
其究竟。欲学如来地者，当于般若波罗蜜多
应勤听习、读诵、受持、如理思惟，令其究竟。何
以故？如是般若波罗蜜多中，广说开示三乘
法故。若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜多，则为
遍学三乘，亦于三乘法皆得善巧。」

** 初分无住品第九之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！我于菩萨摩诃
萨及于般若波罗蜜多皆不得不见，云何令
我以般若波罗蜜多相应之法教诫教授诸
菩萨摩诃萨？世尊！我于诸法不得不见若
集若散，若以此法教诫教授诸菩萨摩诃萨
或当有悔。

「世尊！我于诸法不得不见若集
若散，云何可言此是菩萨摩诃萨？此是般
若波罗蜜多？世尊！是菩萨摩诃萨名及般若
波罗蜜多名，皆无所住亦非不住。何以故？是
二名义既无所有故，是二名皆无所住亦非
不住。

「世尊！我于色、受、想、行、识，不得不见若
集若散，云何可言此是色乃至此是识？世
尊！是色等名皆无所住亦非不住。何以故？色
等名义既无所有故，色等名皆无所住亦非
不住。

「世尊！我于眼、耳、鼻、舌、身、意处，不得不
见若集若散，云何可言此是眼处乃至此是
意处？世尊！是眼处等名皆无所住亦非不住。
何以故？眼处等名义既无所有故，眼处等名
皆无所住亦非不住。

「世尊！我于色、声、香、味、触、
法处，不得不见若集若散，云何可言此是
色处乃至此是法处？世尊！是色处等名皆无
所住亦非不住。何以故？色处等名义既无所
有故，色处等名皆无所住亦非不住。

「世尊！我
于眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸
受，不得不见若集若散，云何可言此是眼
界乃至此是眼触为缘所生诸受？世尊！是眼
界等名皆无所住亦非不住。何以故？眼界等
名义既无所有故，眼界等名皆无所住亦非

不住。

「世尊！我于耳界、声界、耳识界及耳触、耳
触为缘所生诸受，不得不见若集若散，云何
可言此是耳界乃至此是耳触为缘所生诸
受？世尊！是耳界等名皆无所住亦非不住。何
以故？耳界等名义既无所有故，耳界等名皆
无所住亦非不住。

「世尊！我于鼻界、香界、鼻识
界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，不得不见若
集若散，云何可言此是鼻界乃至此是鼻触
为缘所生诸受？世尊！是鼻界等名皆无所住
亦非不住。何以故？鼻界等名义既无所有故，
鼻界等名皆无所住亦非不住。

「世尊！我于舌
界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受，
不得不见若集若散，云何可言此是舌界乃
至此是舌触为缘所生诸受？世尊！是舌界等
名皆无所住亦非不住。何以故？舌界等名义
既无所有故，舌界等名皆无所住亦非不住。

「世尊！我于身界、触界、身识界及身触、身触为
缘所生诸受，不得不见若集若散，云何可言
此是身界乃至此是身触为缘所生诸受？世
尊！是身界等名皆无所住亦非不住。何以故？
身界等名义既无所有故，身界等名皆无所
住亦非不住。

「世尊！我于意界、法界、意识界及
意触、意触为缘所生诸受，不得不见若集若
散，云何可言此是意界乃至意触为缘所生
诸受？世尊！是意界等名皆无所住亦非不住。
何以故？意界等名义既无所有故，意界等名
皆无所住亦非不住。

「世尊！我于地、水、火、风、空、
识界，不得不见若集若散，云何可言此是
地界乃至此是识界？世尊！是地界等名皆无

所住亦非不住。何以故？地界等名义既无所
有故，地界等名皆无所住亦非不住。

「世尊！我
于苦、集、灭、道圣谛，不得不见若集若散，云何
可言此是苦圣谛乃至此是道圣谛？世尊！是
苦圣谛等名皆无所住亦非不住。何以故？苦
圣谛等名义既无所有故，苦圣谛等名皆无
所住亦非不住。

「世尊！我于无明、行、识、名色、六
处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，不得不
见若集若散，云何可言此是无明乃至此是
老死愁叹苦忧恼？世尊！是无明等名皆无所
住亦非不住。何以故？无明等名义既无所有
故，无明等名皆无所住亦非不住。

「世尊！我于
无明灭乃至老死愁叹苦忧恼灭，不得不见
若集若散，云何可言此是无明灭乃至此是
老死愁叹苦忧恼灭？世尊！是无明灭等名皆
无所住亦非不住。何以故？无明灭等名义既
无所有故，无明灭等名皆无所住亦非不住。

「世尊！我于贪、瞋、痴、一切缠结、随眠、见趣、不善
根等，不得不见若集若散，云何可言此是贪
乃至此是不善根等？世尊！是贪等名皆无所
住亦非不住。何以故？贪等名义既无所有故，
贪等名皆无所住亦非不住。

「世尊！我于四静
虑、四无量、四无色定，不得不见若集若散，云
何可言此是四静虑乃至此是四无色定？世
尊！是四静虑等名皆无所住亦非不住。何以
故？四静虑等名义既无所有故，四静虑等名
皆无所住亦非不住。
《大般若波罗蜜多经》卷第三十六