六者、手文长；三十七者、手文不断；三十八者、
一切恶心众生见者和悦；三十九者、面广姝；
四十者、面净满如月；四十一者、随众生意，和
悦与语；四十二者、毛孔出香气；四十三者、
口出无上香；四十四者、仪容如师子；四十五
者、进止如象王；四十六者、行法如鹅王；四十
七者、头如摩陀罗果；四十八者、一切声分具
足；四十九者、牙利；五十者、舌色赤；五十一
者、舌薄；五十二者、毛红色；五十三者、毛洁净；
五十四者、广长眼；五十五者、孔门相具足；五
十六者、手足赤白如莲华色；五十七者、脐不
出；五十八者、腹不现；五十九者、细腹；六十
者、身不倾动；六十一者、身持重；六十二者、其
身分大；六十三者、身长；六十四者、手足净洁软泽；六十五者、边光各一丈；六十六者、光
照身而行；六十七者、等视众生；六十八者、不
轻众生；六十九者、随众生音声不过不减；七
十者、说法不差；七十一者、随众生语言而
为说法；七十二者、一发音报众声；七十三
者、次第有因缘说法；七十四者、一切众生不
能尽观相；七十五者、观者无厌足；七十六者、
发长好；七十七者、发不乱；七十八者、发旋好；
七十九者、发色好如青珠；八十者、手足有德
相。须菩提！是八十随形好，佛身成就。

「如是，

须菩提！菩萨摩诃萨以二施摄取众生，所谓
财施、法施，是为菩萨希有难及事。云何为菩
萨摩诃萨爱语摄取众生？菩萨摩诃萨以六
波罗蜜为众生说法，作是言：『汝行六波罗蜜，
摄一切善法。』云何为菩萨摩诃萨利行摄取
众生？菩萨摩诃萨长夜教众生，令行六波罗
蜜。云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生？菩萨
摩诃萨以五神通力故种种变化，入五道中，
与众生同事。以此四事而摄取之。

「复次，须菩
提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，教化众生：
『善男子！当善学分别诸字，亦当善知一字乃
至四十二字。一切语言，皆入初字门；一切语
言，亦入第二字门；乃至第四十二字门，一切语
言皆入其中。一字皆入四十二字，四十二字
亦入一字。』是众生应如是善学四十二字。善
学四十二字已，能善说字法；善说字法已，
善说无字法。须菩提！如佛善知字法、善
知字、善知无字，为无字法故说字法。何以故？
须菩提！过一切名字故，名为佛法。」

须菩提白
佛言：「世尊！若众生毕竟不可得，法亦不可
得，法性亦不可得，毕竟空故、无始空故。世
尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行禅波罗蜜、
毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波
罗蜜时，行四禅、四无量心、四无色定，三十七
助道法，十八空，行空、无相、无作三昧，八背舍、
九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不
共法、三十二相、八十随形好，云何住报得五
神通为众生说法？众生实不可得；众生不可得故，色不可得，乃至识亦不可得；五众

不可得故，六波罗蜜乃至八十随形好皆不可
得。是不可得中，无众生、无色乃至无八十随
形好。世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
为众生说法？世尊！菩萨行般若波罗蜜时，菩
萨尚不可得，何况当有菩萨法！」

佛告须菩提：
「如是！如是！如汝所言。众生不可得故，当知
是内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为
空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、自相
空、性空、不可得空、无法空、有法空、无法有法
空。当知五阴空、十二入空、十八界空，十二
因缘空、四谛空，我空，寿者、命者、生者、养者、育者、
众数者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使
受者、知者、见者皆空。众生不可得故，当知四
禅空、四无量心空、四无色定空，当知四念处
空乃至八圣道分空，空空、无相空、无作空，八
背舍空、九次第定空。众生不可得故，当知佛
十力空、四无所畏空，四无碍智空、十八不共
法空，当知须陀洹果空、斯陀含果空、阿那含
果空、阿罗汉果空、辟支佛道空，当知菩萨地
空，当知阿耨多罗三藐三菩提空。

「须菩提！
菩萨摩诃萨如是见一切法空，为众生说法，不
失诸空相。是菩萨如是观时，知一切法无碍；
知一切法无碍已，不坏诸法相，不二不分别，
但为众生如实说法。譬如佛所化人，化人复
化作无量千万亿人，有教令布施者，有教持
戒、有教忍辱、有教精进、有教禅定、有教智慧、
有教四禅、四无量心、四无色定者。于汝意云
何？佛所化人有分别破坏诸法不？」

须菩提
言：「不也！世尊！是化人无心、无心数法，云何

分别破坏诸法？」

「以是故，须菩提！当知菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜，为众生如应说法，拔出
众生于颠倒地，令众生各得如所应住地，以
不缚不脱法故。何以故？须菩提！是色不缚
不脱，受、想、行、识不缚不脱；色无缚无脱不是
色，受想行识无缚无脱不是识。何以故？色
毕竟清净故，受、想、行、识乃至一切法若有为、
若无为，亦毕竟清净故。

「如是，须菩提！菩萨摩
诃萨为众生说法，亦不得众生及一切法。一
切法不可得故，菩萨以不住法故，住诸法相
中，所谓色空，乃至有为、无为法空。何以故？色
乃至有为、无为法自性不可得故，无有住处。
无所有法不住无所有法，所有法不住所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。
何以故？是一切法皆不可得故。不可得法当
住何处？如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜，以是诸空，能如是说法，如是行般若波
罗蜜，于诸佛及声闻、辟支佛无有过。何以故？
诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉得是法已，为众生
说法，亦不转诸法相。何以故？如、法性、实际
不可转故。所以者何？诸法性无故。」

须菩提
白佛言：「世尊！若法性、如、实际不转，色与法
性异不？色与如、实际异不？受、想、行、识，乃至有
为、无为法，世间、出世间，有漏、无漏异不？」

佛言：
「不也！色不异法性、不异如、不异实际；受、想、行、
识，乃至有漏、无漏亦不异。」

须菩提白佛言：「世
尊！若色不异法性、不异如、不异实际，受、想、行、识，乃至有际，受、想、
行、识，乃至有漏、无漏不异者，云何分别黑法
有黑报，所谓地狱、饿鬼、畜生；白法有白报，所

谓天及人；黑白法有黑白报；不黑不白法有
不黑不白报，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那
含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩
提？」

佛告须菩提：「世谛故，分别说有果报，非第
一义；第一义中不可说因缘果报。何以故？是
第一义，实无有相，无有分别，亦无言说，所
谓色乃至有漏、无漏法，不生不灭相、不垢不
净，毕竟空、无始空故。」

须菩提白佛言：「世尊！若
以世谛故，分别说有果报，非第一义者，一
切凡夫人应有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、
阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提！」

佛告须菩提：「于汝意云何？凡夫人为知是世
谛法、是第一义谛不？若知，是凡夫人应是
须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩
提！以凡夫人实不知世谛、不知第一义谛、不
知道、不知分别道果，云何当有诸果？须菩提！
圣人知世谛、知第一义谛，有道、有修道，以是
故圣人差别有诸果。」

须菩提白佛言：「世尊！修
道得果不？」

佛言：「不也！须菩提！修道不得果，不
修道亦不得果，亦不离道得果，亦不住道中
得果。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时，为众生故分别果，亦不分别是有为性、
无为性。」

「世尊！若不分别有为性、无为性得诸
果者，云何世尊自说：『三结尽，名须陀洹果；
淫、怒、痴薄故，名斯陀含果；五此间结尽，名阿
那含果；五彼间结尽，名阿罗汉果；所有集
法皆灭散相，名辟支佛道；一切烦恼习断故，
名阿耨多罗三藐三菩提』？世尊！我当云何知
不分别有为性、无为性得诸果？」

佛告须菩提：

「汝以须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、
辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，是诸果是
有为、是无为？」

须菩提言：「世尊！皆是无为！」

「须
菩提！无为法中有分别不？」

「不也！世尊！」

「须菩提！若善男子、善女人通达一切法若有为、若
无为一相，所谓无相，是时有分别若有为、若
无为不？」

「不也！世尊！」

「如是，须菩提！菩萨摩诃
萨为众生说法，不分别诸法，所谓内空故，乃
至无法有法空故。是菩萨自得无所著法，亦
教人令得无所著法，若檀波罗蜜、尸罗波罗
蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若
波罗蜜，初禅乃至第四禅，慈、悲、喜、舍，无边虚
空处乃至非有想非无想处，若四念处乃至
一切种智。是菩萨自不著故，亦教他令得
无所著，无所著故无所碍。譬如佛所化人布
施，亦不受布施报，但为度众生故；乃至行一
切种智，不受一切种智报。菩萨摩诃萨亦如
是，行六波罗蜜，乃至一切法有漏、无漏、有为、
无为，不住亦不受报，但为度众生故。何以故？
是菩萨摩诃萨善达一切诸法相故。」

【论】

问曰：
八十随形好是庄严身法，「识满足」
何以在随形好中？

答曰：
此识是果报生识，世
间好丑自然而知。凡人识不具足故，学人
法乃知；佛一岁具足满乃生故，身、识皆具
足。馀人若八月、若九月处胎，总言十月；菩萨
处胎十月，总得一岁，身根具足故，果报得识
亦具足。

问曰：
足安立住处与安住处何异？

答曰：
住处安者，如白衣勇士，牢持器仗，安
据住处，则不可动。又出家时，魔民、恶鬼无

能动转令退败者。
四十二字义，如摩诃衍中
说。一字尽入诸字者，譬如两一合故为二，
三一故为三，四一为四，如是乃至千万。又
如阿字为定，阿变为罗，亦变为波；如是
尽入四十二字。四十二字入一字者，四十
二字尽有阿分，阿分还入阿中。
善知字故，
善知诸法名；善知诸法名故，善知诸法
义。无字即是诸法实相义。所以者何？诸法义
中，诸法无名字。
须菩提问：「若诸法毕竟空无
名字，云何菩萨住果报六神通，为众生说
诸法？若毕竟无众生，则无有法！」
佛可须菩
提言：「如是！以十八空故，一切法不可得，我、
众生乃至知者、见者，乃至当知佛、菩萨皆空。
如是知已，而为众生说是空法。」若众生是
有而为说空，是则不可；以众生空，但从颠
倒有，是故菩萨不失于空而为说法。不失
者，不作诸法皆空，所说不空；若以所说不
空，则为失空相；若口说空而心是有，是亦
为失。此中佛自说：「不二，不坏法相故。」欲
明了是事，说譬喻：「如佛所化作化人，而
为说法，持戒、布施诸功德。」
若以如是方便
说法，是则无咎，则能拔出众生于颠倒，无
缚无解故。第一义中无缚无解，世谛故有
缚有解。此中佛自说因缘：「色不缚不解。
何以故？是不缚不解中，无色相故。乃至识亦
如是。」
菩萨如是用不住法故，住空法中
为众生说法；众生不可得，众生及一切法
不可得故。
此中佛自说因缘，所谓无所有法
不住无所有，譬如虚空不住虚空。自性法

不住自性法，譬如火不住火中。他性法不
住他性法，譬如水性中无火性，又他性不
定故。
若能如是清净说法，是菩萨于诸佛
贤圣则无有过。何以故？诸佛、贤圣不著一
切法，说法者亦不著一切法。诸佛、贤圣以
毕竟空、皆寂灭相为心所行，说法者亦如
是。诸佛、贤圣入三解脱门，得一切法实性，
所谓无馀涅槃；说法者随是法故，无咎。此中
佛自说因缘：「诸佛、贤圣得是法已，为众生
说法，不转法性，法性空无相故。」
须菩提问：
「若不转法性，色等诸法与法性异不？」
佛答：
「不也！何以故？色等诸法实相即是法性故。」
佛
意：以菩萨说法时，亦不坏法性。
须菩提
问：「色等诸法亦与法性不异，何以故但贵
法性？」
以佛答「色不异法性」故，故须菩提
难：「若不异者，云何分别有善恶、白黑、须陀洹
等诸果？」
佛答：「色等法虽不离法性，以世谛
故有分别，于第一义中无分别。」何以故？得
第一义圣人无所分别，闻有所得不喜，
闻无所有不忧；得空无相證故，乃至微细
法尚不取相，何况分别有善恶！未得实相
者，欲得第一义故，有所分别。佛此中自说
因缘：「是法无言说，亦无生灭垢净法者，所
谓毕竟空、无始空。」

问曰：
此中何以但说二空
名为法？

答曰：
一切所有：若法、若众生。若言
毕竟空，则破诸法；若言无始空，则破众生。
破此二法已，则一切法尽破。此中菩萨为众
生说法，是故以二空破二事；虽有馀空，
不如毕竟空甚深毕尽。馀空如火烧木，犹

有灰烬；毕竟空无灰无烬。
有人言：若说十
八空无咎，略说故说二空。
须菩提言：「若以
世谛故分别有善恶、白黑及诸圣果者，第
一义中凡夫人应有须陀洹等圣果！」何以故？
若以世谛虚妄中分别有诸贤圣者，第一义
中凡夫应作贤圣。须菩提分别实相、凡夫
为异。佛言：「第一义一相。」是故须菩提言：「凡
夫应是圣人！」
尔时，佛答：「若凡夫知分别是
第一义、是世谛者，凡夫人应有须陀洹等诸
圣果；以凡夫实不知道，不知分别道，不
知行道、修道，何况得道果！」佛言：「圣人能
作是分别故，说是圣果。」
尔时，须菩提自知
有失，故言：「无量、无相、无动性中，我云何取
相欲量无量法？云何强以凡夫法为圣果？」
尔时受佛语，知行道者得果，不行道者不
得果，是故白佛：「修道得果不？」
佛言：「不。」

问
曰：
佛上说分别修道、得道果，今云何言「不」？

答曰：
佛先说，非著心；今须菩提以著心问，
欲从道中出果，如麻中出油。若尔者，道之
与果，同为虚诳，是故言不。
听者生念：若修
不得，不修应当得！是故佛言：「修尚不得，何
况不修！」譬如二人欲有所到：一者、住，不行；
二者、失道。二俱不到。若不修道，尚无少许
摄心乐，何况道果！
若心取相修道，虽有摄
心禅定乐，无有道果；若不取相著心修道，
则有道果。是故佛说：「菩萨行般若波罗蜜，不
分别有为、无为性故，有道果差别。」
尔时，须
菩提问：「若尔者，佛何以故说断三结得须
陀洹，有如是等分别？」
佛以反问答：「于汝

意云何：汝以须陀洹果等是有为、是无为？」

须菩提言：「是无为。」
佛言：「若尔者，无为中有差
别不？」
须菩提言：「不也！世尊！」
「若无分别，汝云
何作难？」
又复问须菩提：「若善男子、善女人
通达一切法一相，所谓无相，住三解脱门
中，證涅槃时，是时有法分别若有为、若无
为不？」
答言：「不也！」
佛意：唯是心为真实，馀时
皆虚诳，汝云何作难？
菩萨行般若波罗蜜，
不分别一切法，住内空等诸空中，是大清
净；自不著，亦教众生令无所著，所谓檀波
罗蜜乃至一切种智，菩萨道中皆教令不著。
譬如佛所化人行布施等，亦不分别布施
等，亦不受布施等法果报，但为利益度众
生故。菩萨心亦如是。何以故？善通达诸法
性故。善通达者，不取法性相，亦不住法性
中；于法性中不疑、不闷而说法，无挂、
无碍、无遮，是则通达法性。

* 《大智度论释》善达品第七十九

【经】

须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨善达诸法
相？」

佛告须菩提：「譬如化人不行淫、怒、痴，不
行色乃至识，不行内、外法，不行诸烦恼结使，
不行有漏法、无漏法，世间法、出世间法，有为法、
无为法，亦无圣果；菩萨亦如是，无有是事，亦
不分别是法，是名善达诸法相。」

须菩提言：「世
尊！化人云何有修道？」

佛言：「化人修道，不垢不
净，亦不在五道生死。须菩提！于汝意云何？
佛所化人，有根本实事、有垢有净不？」

须菩提
言：「不也！佛所化人，无有根本实事，亦无垢
无净，亦不在五道生死。」

「如是，须菩提！菩萨摩

诃萨善达诸法相，亦如是。」

须菩提言：「世尊！一
切色如化不？一切受、想、行、识如化不？」

佛言：
「一切色如化，一切受、想、行、识如化。」

「世尊！若一
切色如化、一切受想行识如化、一切法如化，
化人无色、无受想行识、无垢无净、无五道生
死亦无解脱处，菩萨有何等功用？」

佛告须菩
提：「于汝意云何？菩萨摩诃萨本行菩萨道时，
颇见有众生从地狱、饿鬼、畜生、人、天中得解
脱不？」

须菩提言：「不也！世尊！」

佛言：「如是！如是！
须菩提！菩萨摩诃萨不见众生从三界得解
脱。何以故？菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如
化。」

「世尊！若菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如
化，为何事故行六波罗蜜、四禅、四无量心、四
无色定、三十七助道法，乃至行大慈大悲、净
佛国土、成就众生？」

佛告须菩提：「若众生自知
诸法如幻、如化，菩萨摩诃萨终不于阿僧祇
劫为众生行菩萨道。须菩提！以众生自不知
诸法如幻、如化，以是故，菩萨摩诃萨于无量
阿僧祇劫行六波罗蜜，成就众生、净佛国土，
得阿耨多罗三藐三菩提。」

须菩提白佛言：「世
尊！若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如
化，众生在何处住，菩萨行六波罗蜜而拔出
之？」

「须菩提！众生但住名相虚妄忆想分别中，
是故菩萨行般若波罗蜜，于名相虚妄中拔
出众生。」

须菩提白佛言：「世尊！何等是名？何
等是相？」

佛言：「此名强作假施设，所谓此色、此
受想行识，此男、此女，此大、此小，此地狱、此畜
生、此饿鬼，此人、此天，此有为、此无为，此须陀
洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，

此佛道。须菩提！一切和合法皆是假名，以
名取诸法，是故为名。一切有为法但有名
相，凡夫愚人于中生著。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜，以方便力故，于名字中教令远离，作
是言：『诸众生！是名但有空名，虚妄忆想分
别中生，汝等莫著虚妄忆想！此事本末皆无，
自性空故，智者所不著。』如是，须菩提！菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生
说法。须菩提！是为名。

「何等为相？须菩提！有二
种相，凡夫人所著处。何等为二？一者、色相，二
者、无色相。须菩提！何等名色相？诸所有色，
若粗若细、若好若丑，皆是空；是空法中忆想
分别著心，是名为色相。何等是无色相？诸无
色法，忆想分别，著心取相故生烦恼，是名无
色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便
力故，教众生远离是相，著无相法中，令不堕
二法，所谓是相、是无相。如是，须菩提！菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，教化众生远离相，令
住无相性中。」

须菩提白佛言：「世尊！若一切法
但有名相，云何菩萨行般若波罗蜜能自饶
益，亦教他人令得善利？云何菩萨具足诸地，
从一地至一地，教化众生令得三乘？」

佛告须
菩提：「若诸法根本定有、非但名相者，菩萨
行般若波罗蜜时，不能自益，亦不能利益他
人。须菩提！诸法无有根本实事、但有名相，是
故菩萨行般若波罗蜜时，能具足禅波罗蜜，
无相故；毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波
罗蜜、檀波罗蜜，无相故；具足四禅波罗蜜、四
无量心波罗蜜、四无色定波罗蜜、无相故；具

足四念处波罗蜜，无相故；乃至具足八圣道
分波罗蜜，无相故；具足内空波罗蜜，无相
故；乃至具足无法有法空波罗蜜，无相故；足具八背舍波罗蜜，无相故；具足九次第定
波罗蜜，无相故；具足佛十力波罗蜜，无相故；乃至具足十八不共法波罗蜜，无相故。是
菩萨，无相故，自具足是善法，亦教他人令具
足善法，无相故。须菩提！若诸法相当实有
如毫釐许者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，
不能知诸法无相、无忆念得阿耨多罗三藐
三菩提、亦教众生令得无漏法。何以故？一
切无漏法无相、无忆念故。如是，须菩提！菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，以无漏法利益众生。」

须菩提白佛言：「世尊！若一切法无相、无忆念，
云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛
法？」

佛告须菩提：「于汝意云何？无相法与声
闻法异不？」

「不也！世尊！」

「无相法与辟支佛法、菩
萨法、佛法异不？」

「不也！世尊！」

佛告须菩提：「无
相法即是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗
汉果、辟支佛法、菩萨法、佛法？」

须菩提言：「如是！
世尊！」

「须菩提！以是因缘故，当知一切法皆是
无相。须菩提！菩萨摩诃萨学是一切法无相，
得增益善法，所谓六波罗蜜，四禅、四无量心、
四无色定，四念处乃至十八不共法。何以故？
菩萨不以馀法为要，如三解脱门，所谓空、无
相、无作。所以者何？一切善法皆入三解脱门。
何以故？一切法自相空，是名空解脱门；一切
法无相，是名无相解脱门；一切法无作无起
相，是名无作解脱门。若菩萨摩诃萨学三解

脱门，是时能学五阴相，能学十二入相，能学
十八界相，能学四圣谛、十二分因缘法，能学
内空、外空乃至无法有法空，能学六波罗蜜、
四念处乃至八圣道分，能学佛十力、四无所畏、
四无碍智、十八不共法。」

须菩提白佛言：「世尊！
云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能学五受
阴相？」

佛告须菩提：「菩萨行般若波罗蜜，知色
相，知色生灭，知色如。云何知色相？知色毕竟
空，内分异、虚无实；譬如水沫无坚固，是为
知色相。云何知色生灭？色生时无所从来、去
无所至，若不来不去，是为知色生灭相。云何
知色如？是色如不生不灭、不来不去、不增不
减、不垢不净，是为知色如。须菩提！如名如
实不虚，如前，后、中亦尔，常不异，是为知色如。

「云何知受相？云何知受生灭？云何知受如？菩
萨知诸受相如水中泡，一起一灭，是为知
受相。知受生灭者，是受无所从来、去无所至，
是为知受生灭。知受如者，是如不生不灭、不
来不去、不增不减、不垢不净，是为知受如。

「云
何知想相？云何知想生灭？云何知想如？知想
相者，是想如焰，水不可得，而妄生水想，是
为知想相。知想生灭者，是想无所从来、去无
所至，是为知想生灭。知想如者，诸想如不
生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，不转于
实相，是为知想如。

「云何知行相？云何知行
生灭？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，叶叶
除却，不得坚实，是为知行相。知行生灭者，诸
行生无所从来、去无所至，是为知行生灭。知
行如者，诸行不生不灭、不来不去、不增不减、

不垢不净，是为知行如。

「云何知识相？云何
知识生灭？云何知识如？知识相者，如幻师幻
作四种兵，无有实，识亦如是。知识生灭者，
是识生时无所从来，灭时无所去，是为知识
生灭。知识如者，知识不生不灭、不来不去、不
垢不净、不增不减，是为知识如。

「云何知诸
入？眼、眼性空，乃至意、意性空；色、色性空，乃至
法、法性空。

「云何知界？眼、眼界空，色、色界
空，眼识、眼识界空；乃至意识界亦如是。

「云何
知四圣谛？知苦圣谛时，远离二法，知苦
谛不二不别，是名苦圣谛；集、灭、道亦如是。
云何知苦如？苦圣谛即是如，如即是苦圣谛。
集、灭、道亦如是。

「云何知十二因缘？知十二因
缘不生相，是名知十二因缘。」

须菩提白佛言：
「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，各各
分别知诸法，将无以色性坏法性，乃至一切
种智性坏法性耶？」

佛告须菩提：「若法性外更
有法者，应坏法性。法性外法不可得，是故不
坏。何以故？须菩提！佛及佛弟子知法性外法
不可得故，不说法性外有法。如是，须菩提！
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应学法性。」

须菩
提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若学法性，为无
所学？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨若学法性，
则学一切法。何以故？一切法即是法性。」

须
菩提白佛言：「世尊！何因缘故一切法即是
法性？」

佛言：「一切法皆入无相无为性中，以
是因缘故，学法性则学一切法。」

须菩提白佛
言：「世尊！若一切法即是法性，菩萨摩诃萨
何以学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、

羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜？菩萨摩
诃萨何以学初禅，第二、第三、第四禅？菩萨摩
诃萨何以学慈、悲、喜、舍？何以学无边虚空处、
无边识处、无所有处、非有想非无想处？何以
学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、
八圣道分？何以学空、无相、无作解脱门？何以
学八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍
智、十八不共法？何以学六神通？何以学三十
二相、八十随形好？何以学生刹利大姓、婆罗
门大姓、居士大家？何以学生四天王天处、三
十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在
天？何以学生梵天王住处、光音天、遍净天、广
果天、无想定、净居天？何以学生无边空处、生
无边识处、生无所有处、生非有想非无想处？
何以学初发意地，第二、第三、第四、第五、第六、第
七、第八、第九、第十地？何以学声闻地、辟支
佛地、菩萨法位？何以学成就众生、净佛国土？
何以学诸陀罗尼？何以学乐说法？何以学阿
耨多罗三藐三菩提，学已得一切种智、知一
切法？世尊！诸法法性中无是分别！世尊！将
无菩萨堕非道中？何以故？世尊！法性中无如
是分别。法性中无色，无受、想、行、识，诸法性亦
不远离色、受、想、行、识；色即是法性，法性即是
色；受、想、行、识亦尔，一切法亦如是。」

佛告须
菩提：「如是！如是！如汝所言：『色即是法性，受、
想、行、识即是法性。』须菩提！菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时，若法性外见有法者，为不求阿
耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时，知一切法性即是阿耨多罗三藐三

菩提；以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，
知一切法即是法性已，以无名相之法以名
相说，所谓是色，是受、想、行、识，乃至是阿耨多
罗三藐三菩提。

「须菩提！譬如工幻师若幻师
弟子，多人处立，幻作种种形色：男、女，象、马，端严
园林，及诸庐馆、流泉、浴池、衣服、卧具、香华、璎珞、
肴膳、饮食，作众伎乐，以乐众人。又复幻作人，
令布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。是幻师
复幻作刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天
王天处、须弥山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化
乐天、他化自在天以示众人，复幻作梵众天
乃至非有想非无想天，复幻作须陀洹、斯陀
含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。菩萨摩诃萨从初
发意行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗
梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，行初地
乃至行十地，入菩萨位，游戏神通，成就众生，
净佛国土，游戏诸禅、解脱、三昧，行佛十力、四
无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，具
足佛身三十二相、八十随形好，以示众人。是
中无智之人叹：『未曾有！是人多能，巧为众事，
娱乐众人，种种形色，乃至三十二相、八十随
形好庄严佛身。』其中有智之士思惟言：『未曾
有也！是中无有实事，而以无所有法娱乐众
人，令有形相，无事事相，无有有相。』

「如是，须菩
提！菩萨摩诃萨不见离法性有法，行般若波
罗蜜，以方便力故，虽不得众生，而自布施，亦
教人布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施
者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱；
自精进，亦教人精进；自行禅，亦教人行禅；自

修智慧，亦教人修智慧，赞叹修智慧法，欢喜
赞叹修智慧者。自行十善，亦教人行十善，赞
叹行十善法，欢喜赞叹行十善者。自受行五
戒，亦教他人受行五戒，赞叹五戒法，欢喜
赞叹受行五戒者。自受八戒斋，亦教他人受
八戒斋，赞叹八戒斋法，欢喜赞叹行八戒斋
者。自行初禅，乃至自行第四禅。自行慈、悲、喜、
舍。自行无边空处乃至非有想非无想处，亦
教他人行。自行四念处乃至八圣道分。自行
三解脱门，佛十力，乃至自行十八不共法，亦
教他人行十八不共法，赞叹十八不共法，欢
喜赞叹行十八不共法者。须菩提！若法性前、
后、中有异者，是菩萨摩诃萨不能以方便力
示法性、成就众生。须菩提！以法性前、后、中无
异，是故是菩萨行般若波罗蜜，为利益众
生故，行菩萨道。」

【论】

问曰：
佛品品中说「通达诸法相」，今须菩
提何以更问？

答曰：
是般若波罗蜜无一定
相，无言说故，虽数闻犹未足，是故更问。譬
如犊子虽大，善母美乳，饮犹不止；佛大慈
悲，犹如善母，般若波罗蜜如美乳，须菩提
如犊子，虽数闻诸法相，犹未厌足。
复次，唯
佛一切智能通达诸法实相，馀人虽达，不
能究尽，是故问。馀菩萨未作佛，云何能通
达？
佛以譬喻答：如幻化人，无三毒、诸烦
恼结使，无心、心数法，内外、有漏无漏法中所
不摄，不堕凡夫法，亦不堕圣果中，不得
言是须陀洹等；亦能发他心善恶，所为变
化事，必能令成就。此变化，其实不垢不净，

六道所不摄。菩萨身亦如是，无三毒等烦
恼，知是心、心数法皆是先世虚诳颠倒法因
缘生故，不信、不随逐。能如是行，是为善通
达诸法相。
是时，须菩提虽善知空，以贵敬
尊重佛法、不能限量佛法，故问佛：「世尊！
一切色等法皆空如化耶？」
佛答：「一切色等法
皆如化。」汝贵重佛法故，不敢言空；我以
一切智故，能说诸法空。如馀人贵师子力，
师子自不贵其力。
尔时，须菩提言：「若一切法
毕竟空、皆如化，佛何以种种赞菩萨功德——因
菩萨故断三恶道，能拔出众生令得涅槃？」

佛反问须菩提：「于汝意云何？菩萨本行菩
萨道时，见定有众生从五道中拔出不？」

须菩提言：「无也！」
佛可其意：「如是！如是！何以
故？菩萨得无生法忍时，知见一切法如幻、
如化。」
须菩提言：「若尔者，菩萨以何事故行
六波罗蜜等？」
佛答：「若众生自知诸法空、如
幻，菩萨则无功夫。」
复次，若诸法决定空相，
则菩萨无功夫。令诸法非实非空，过诸语
言道，毕竟空寂灭相。众生不知是事故，生
吾我心，起恶罪业，受无量苦；是故菩萨知
诸法实相，生大悲心。如长者有子，盲而饮
毒，长者知其必死，起种种方便，遮令不
饮。菩萨亦如是，见是众生颠倒无明盲
故饮三毒，则生大悲心，于无量阿僧祇劫，
修六波罗蜜，净佛国土、教化众生。
须菩提
闻是已，更白佛言：「世尊！若一切法空无根
本、如梦、如幻等，众生在何处住而菩萨拔
出？」须菩提意谓：如人没深泥而得拔出。
佛

答：「众生但住名相虚诳忆想分别中。」
佛意：一
切法中无决定实者，但凡夫虚诳故著。如人
闇中见似人物，谓是实人，而生畏怖；又如
恶狗临井，自吠其影，水中无狗，但有其
相，而生恶心，投井而死。众生亦如是，四大
和合故名为身，因缘生识，和合故动作、言语；
凡夫人于中起人相，生爱、生恚，起罪业，
堕三恶道。
菩萨行般若波罗蜜时，怜悯众
生，种种因缘教化，令知空法而拔出之；作
是言：「是法皆毕竟空、无所有，众生颠倒虚妄
故，见似如有，如化、如幻、如乾闼婆城，无有
实事，但诳惑人眼。」
复次，一切法但从名字
和合，更有馀名。如头、足、腹、脊和合故，假名为
身；如发、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名为头；
诸毛和合故，名为发；分分和合故，假名为毛；
诸微尘和合故，名为毛分；亦和合诸分故，名
为微尘。

问曰：
微尘第一微细故不得作
分，无分故无和合，此则定法，是故不得
言「一切空，无有定法」！

答曰：
若微尘是色，则
应有分。何以故？一切色皆在虚空中，皆有
十方。若微尘是色，则有十分；若有十分，
云何是极微？若如汝说微尘无分者，则非
色。何以故？出色相故。
又复色名五情可
得，若微尘非五情所得者，云何得知是
色？是故微尘但有虚名。眼见粗色，尚可破
令空，何况不可见、不可触！

问曰：
微尘细故，
五情所不能得，圣人得天眼则见。

答曰：

天眼见虽细，是色相故，应当有分；若无分
则非色，非色则天眼不见。以是故，天眼亦

虚诳妄见；是故圣人以慧眼观世间，则得
道。
微尘，如先说，但有名无实。微尘无故，一
切法名字和合故更有假名，无有实定，而
众生妄生贪著；贪欲、瞋恚因缘故，起恶业，
无量阿僧祇劫在三恶道受苦。若诸法实定，
尚不应作贪欲、瞋恚罪因缘，何况虚诳无
实！若能舍虚诳名相、不著空法者，则受涅
槃常乐。

问曰：
名、相有何差别？

答曰：
名者，是众物字，
如热物字为火。相者，如见烟知是火相，热
是火体。
复次，如五众和合中男、女，是为名；
身貌可别男、女，是为相。见是相故，作名
字，名为男、女。

问曰：
若尔者，名、相无异！所以
者何？见相故得名，知名故得相。

答曰：
汝不
解我所说耶？先见男女貌，然后名为男、
女。相为本，名为末。
又复如人眼见色，偏取
所好相而生著，于馀人则不然；以其能
生染著心，是名为相。
复次，此中佛自说名、
相分别：「名者假名，以名取诸法。」如经中广
说。
须菩提问：「若一切法但有名相，菩萨云何
自利、利人？」
佛答：「若诸法根本定有，菩萨行
般若波罗蜜时，不能自利利人。」
何以故？
若诸法性定实有，即是无生。何以故？以性先
定有故。若是法从因缘和合生，即是无定
性。若性定有，则不须因缘和合；若尔者，则无
生，无生故无灭，无灭故无罪福。以知无常
故，则舍罪修福；若常，则无缚解、无世间、无
涅槃等。是故佛告须菩提：「若法定有、非但名
相者，菩萨不行般若波罗蜜自利、利人，

不行禅波罗蜜等自利、利人。无相故，是菩
萨自具足是善法，亦以善法利益众生，以
无相故。」
佛告须菩提：「若诸法当实有如毫
釐许，菩萨坐道场时，不能观一切法空、
无相、无所有，得成阿耨多罗三藐三菩提；亦
不能以此法利益众生。」何以故？是菩萨坐
道场时，观一切法第一真实；若小错，不应
得阿耨多罗三藐三菩提。亦不能为众生
说是空无相法。所以者何？法若定有，佛云何
诳众生「一切法无漏、无相、无忆念」？

问曰：
四谛
中，三谛皆有相——苦谛则有苦相，集谛则有集
相，道谛则有道相；唯灭谛无相，亦有忆念，
是无相涅槃，汝何以言「一切无漏法无相、无
忆念」？

答曰：
摩诃衍法与声闻法异。摩诃衍
法中说：「一切无漏法，无相、无忆念。」
复次，有相、
有忆念，皆是虚诳不实；若虚诳不实，即是诸
烦恼漏，云何是无漏？
复次，是三谛皆随灭谛——
见苦即舍，见集即断，不言实定；见道为
趣灭故，亦不住是道中；灭尽是主。是
灭尽法，无相、无缘，云何有忆念？忆念皆是缘
相著法。
是故无漏法皆无相、无忆念。
须菩提
意：若无漏法是第一实，无相、无忆念，一切法
性亦应无相、无忆念；但凡夫颠倒故，有相、有
忆念。是故问佛：「若一切法无相、无忆念，云何
数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法？」

佛反问须菩提：「三乘法与无相法异不？」
须菩
提答曰：诸烦恼灭即是断，断即是无为法，
亦知灭道谛即是无漏无相，是故言：「三乘
不异无相法。」
佛复问：「须陀洹乃至佛不即

是无相法耶？」
答言：「是。以是因缘故，当知一
切法皆是无相。若无相，汝云何难言有诸道？
正以无相故，有三乘诸道。」
佛言：「若菩萨能
如是学无相法，则能增益诸善法，所谓六
波罗蜜乃至十八不共法。」此中佛自说因缘：
「菩萨唯住三解脱门，不以馀法为要。」所以
者何？三解脱门是实法，馀四念处等法虽实，
皆方便说。
三解脱门近涅槃，亦能摄一切实
善法，是故说菩萨应学。

问曰：
若菩萨学是
三解脱门即学五众、十二入、十八界等，是三
解脱门皆空、无相、无分别，是五众诸法皆是
有相、有分别法，云何学三解脱门故学是馀
法？

答曰：
菩萨学是三解脱门，则出三界、尽
三漏故，于诸法中得实智慧，无所不通。
先来五众中，皆虚妄邪行；今得此三解脱门
故，得正通达。
此中佛自说因缘：「菩萨行是
三解脱门无相法时，知色生、知色灭、知色
如，乃至识亦尔。」如经中广说。
须菩提复
问：「如佛所言，菩萨知色等相，知色等生，
知色等灭，知色等如。若如是分别，将无色
性坏法性耶？」
佛答：「若有法出法性者，色
性应坏法性。」
一切法实相名为法性，是故
一切法皆入法性中；色性实相即是法性，同
一性，云何色性能坏法性？佛更说因缘：「诸
佛贤圣不见出法性更有法者，不得故不
说。」诸佛贤圣最可信者，菩萨应如是学法
性。
须菩提白佛：「若菩萨学法性，是为无
所学。」所以者何？法性无性故。
佛答：法性无性
者，若菩萨学法性，为学一切法。若法性当

别有性、若无性是性，应但学法性、不学一
切法；今法性实无别性，亦无无性故，遍
学一切法。但诸法实相是法性，是故得实
相则正遍学一切法。
尔时，须菩提白佛：「世
尊！若一切法即是法性，菩萨摩诃萨以何等
故学六波罗蜜，乃至陀罗尼门？何以故？诸法
实相即是法性，若一切法即是法性，菩萨更何
所求？复次，法性中无分别是六波罗蜜乃至
陀罗尼；今菩萨分别行是法，将无堕颠倒
中耶？」
佛可须菩提意而答：「若菩萨出法性
见有法者，不求阿耨多罗三藐三菩提。何
以故？出法性有法者，是常颠倒、无明，不可
转令实，云何断一切法中无明得作佛？菩
萨知一切法即是毕竟空、常寂灭相，无戏论、
无名字；怜悯众生，以方便力故以名相
说，所谓是色，是受、想、行、识，乃至阿耨多罗三
藐三菩提。」
如经中所说幻喻：幻师即是菩
萨，幻法即是六波罗蜜等诸法。虽行是诸
法，无著心；如幻师虽幻作种种物，知其无
实而不著。智者是佛及大菩萨；无智者，凡夫
人及新发意，而大欢喜，叹未曾有。
菩萨行菩
萨道，虽出法性更不见有法，亦不见有
一定众生，而大利益自身及众生。如经中
说：「是菩萨自行布施等，亦教他人，赞叹布
施法，欢喜赞叹行布施者。乃至十八不共
法亦如是。」
此中佛自说因缘：「若法性先无后
有，菩萨不能得阿耨多罗三藐三菩提，亦
不能以方便力说。」所以者何？若法性先无
后有、从因缘生者，则与凡夫共法无异！

若法性先有后无，众生及诸法则堕断灭。以
诸法性先空，中、后亦尔，非智慧力故令空。
众生及诸法非以入无馀涅槃时乃空，从
本已来常空。
菩萨教众生：「何以不观其实
性而著颠倒？若观诸法毕竟空性者，则知
从本已来常空，今无所失。」如是行般若
波罗蜜菩萨，则能祐利众生。
《大智度论》