蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

「是
菩萨摩诃萨若行檀波罗蜜时，自行布施，亦
教人行布施，赞叹行布施功德，欢喜赞叹
行布施者；以是布施因缘故，得大财富。是菩
萨远离悭心，布施众生饮食、衣服、香、华、璎珞、
房舍、卧具、灯烛，种种资生所须，尽给与之。菩萨
摩诃萨行是布施及持戒，生天、人中，得大尊
贵。以是持戒、布施故，得禅定众；以是布施、持
戒、禅定故，得智慧众、解脱众、解脱知见众。是
菩萨因是布施、持戒、禅定众、智慧众、解脱众、解
脱知见众故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位。入
菩萨位已，得净佛国土、成就众生，得一切种
智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘
法度脱众生生死。如是，须菩提！菩萨以是布
施，次第行、次第学、次第道，是皆不可得。何
以故？自性无所有故。

「复次，须菩提！菩萨摩诃
萨从初发意，自行持戒，教人持戒，赞叹持戒
功德，欢喜赞叹行持戒者。持戒因缘故，生天、
人中，得大尊贵。见贫穷者施以财物，不持戒
者教令持戒，乱意者教令禅定，愚痴者教令
智慧，无解脱者教令解脱，无解脱知见者教
令解脱知见。以是持戒、禅定、智慧、解脱、解脱
知见故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨
位已，得净佛国土；净佛国土已，成就众生；成
就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法
轮；转法轮已，以三乘法度脱众生。如是，须
菩提！菩萨以是持戒，次第行、次第学、次第道，
是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有
故。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自

行羼提波罗蜜，教人行羼提，赞叹羼提功德，
欢喜赞叹行羼提者。行羼提波罗蜜时，布
施众生各令满足，教令持戒，教令禅定乃
至解脱知见。以是布施、持戒、禅定、智慧因缘
故，过阿罗汉、辟支佛地，入菩萨位中；入菩
萨位中已，得净佛世界；净佛世界已，成就众
生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，
转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众生。如是，
须菩提！菩萨以羼提波罗蜜，次第行、次第学、
次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自
性无所有故。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初
以来，自行毗梨耶波罗蜜，教人行毗梨耶，
赞叹行毗梨耶功德，欢喜赞叹行毗梨耶者；
乃至是事不可得，自性无所有故。

「复次，须
菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自入禅、入无量
心、入无色定，亦教人入禅、入无量心、入无色
定，赞叹入禅、入无量心、入无色定功德，欢喜
赞叹行禅、无量心、无色定者。是菩萨住诸禅、
定、无量心，布施众生，各令满足；教令持戒，教
令禅定、智慧。以是布施、禅定、智慧、解脱、解脱
知见因缘故，过阿罗汉、辟支佛地，入菩萨位；
入菩萨位已，净佛世界；净佛世界已，成就众
生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，
转法轮；转法轮已，以三乘法度脱一切众生。
乃至是事不可得，自性无所有故。

「复次，须菩
提！菩萨摩诃萨从初以来，行般若波罗蜜，布
施众生各令满足，教令持戒、禅定、智慧、解脱、
解脱知见。是菩萨行般若波罗蜜时，自行六
波罗蜜，亦教他人令行六波罗蜜，赞叹六波

罗蜜功德，欢喜赞叹行六波罗蜜者。是菩萨
以是檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨
耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便
力，过声闻、辟支佛地，入菩萨位；乃至是事
不可得，自性无所有故。须菩提！是名初发
意菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。

「复次，
须菩提！菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，
菩萨摩诃萨从初以来，以一切种智相应
心，信解诸法无所有性，修六念，所谓念
佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。

「须菩提！云何菩
萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色
念，不以受、想、行、识念。何以故？是色自性无，
受、想、行、识自性无。若法自性无，是为无所有。
何以故？无忆故，是为念佛。

「复次，须菩提！菩萨
摩诃萨念佛，不以三十二相念，亦不念金色
身、不念丈光、不念八十随形好。何以故？是
佛身自性无故。若法无性，是为无所有。何以
故？无忆故，是为念佛。

「复次，须菩提！不应以戒
众念佛，不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知
见众念佛。何以故？是众无有自性。若法无
自性，是为非法。无所有念，是为念佛。

「复次，
须菩提！不应以十力念佛，不应以四无所畏、
四无碍智、十八不共法念佛，不应以大慈大
悲念佛。何以故？是诸法自性无。若法自性
无，是为非法。无所念，是为念佛。

「复次，须菩提！
不应以十二因缘法念佛。何以故？是因缘法
自性无。若法自性无，是为非法。无所念，是为
念佛。

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时，应念佛，是为菩萨初发意次第行、次第

学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次
第道中住，能具足四念处、四正勤、四如意足、
五根、五力、七觉分、八圣道分，修行空三昧、无
相、无作三昧，乃至一切种智，诸法性无所有
故。是菩萨知诸法性无所有，是中无有性、无
无性。

「须菩提！云何菩萨摩诃萨应修念法？须
菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念善
法、不念不善法，不念记法、无记法，不念世间
法、不念出世间法，不念净法、不念不净法，
不念圣法、不念凡夫法，不念有漏法、不念无
漏法，不念欲界系法、色界系法、无色界系法，
不念有为法、无为法。何以故？是诸法自性无。
若法自性无，是为非法。无所念，是为念法。念
法中学无所有性故，乃至当得一切种智。是
菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸法无
所有性；是无所有性中，非有相、非无相。如是，
须菩提！菩萨摩诃萨应修念法，于是法中，乃
至无少许念，何况念法！

「须菩提！菩萨摩诃萨
云何应修念僧？须菩提！菩萨摩诃萨念僧，无
为法故分别有佛弟子众，是中乃至无有少
许念，何况念僧！如是，菩萨摩诃萨应修
念僧。

「须菩提！菩萨摩诃萨云何应修念戒？
须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，应念
圣戒——无缺戒、无隙戒、无瑕戒、无浊戒、无著戒、自
在戒、智者所赞戒、具足戒、随定戒。应念是戒
无所有性，乃至无少许念，何况念戒！

「须菩
提！菩萨摩诃萨从初发意已来应念舍——若自
念舍、若念他舍，若舍财、若舍法、若舍烦恼；观
是舍不可得故，乃至无少许念，何况念舍！如

是，须菩提！菩萨摩诃萨应念舍。

「须菩提！云
何菩萨摩诃萨应念天？须菩提！菩萨作是念：
『四天王诸天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终，生
彼天处；我亦有是信、戒、施、闻、慧。乃至他化自
在天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终，生彼天处；
我亦有是信、戒、施、闻、慧。』如是，须菩提！菩萨摩
诃萨应念是天无所有性中尚无少许念，何
况念天！

「须菩提！菩萨摩诃萨行是六念，是
名次第行、次第学、次第道。」

尔时，须菩提白佛
言：「世尊！若一切法无所有性，所谓念色乃
至识、眼乃至意、色乃至法，是无所有性；眼界
乃至意识界，是无所有性；檀波罗蜜乃至般
若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃
至八圣道分、佛十力乃至一切种智，是无所
有性。世尊！若一切法无所有性者，是则无
道、无智、无果。」

佛告须菩提：「汝见是色性实有
不？乃至一切种智实有不？」

须菩提言：「不见也！
世尊！」

佛告须菩提：「汝若不见诸法实有，云何
作是问？」

须菩提言：「世尊！我于是法不敢有
疑，但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩
萨道者。是人当如是言：『若一切法无所有性，
谁垢谁净？谁缚谁解？』是不知不解故而破于
戒、破正见、破威仪、破净命；是人破此事故，当
堕三恶道。世尊！我畏当来世有如是事，以
是故问佛。世尊！我于是法中信，不疑不悔。」

【论】

释曰：
须菩提伏受佛语，一切诸法虽
空，而能起四禅、神通，是大菩萨近成佛者能
行；今未知新发意者云何行，是故疑，问佛：
「世尊！新发意菩萨摩诃萨云何于诸法无所

有性中次第行、次第学、次第道，用是次第行
得阿耨多罗三藐三菩提？」
以次第行、次第学、
次第道故，当知是新发意菩萨；虽无量劫
发意，未得诸法实相，皆名新学。

问曰：
若如
是人是新学，但应教行布施、持戒等，佛何
以教令于诸法无所有毕竟空性中行？

答
曰：
今明始入无所有、毕竟空法故，令行无
所有。而是菩萨以无所有毕竟空和合布施、
持戒等行；譬如小儿服药，须蜜乃下。是故
虽新发意，亦观深空，无咎。
佛答须菩提：
「菩萨若初从诸佛闻，若从多供养诸佛者
闻。」诸佛者，若过去、若现在。多供养诸佛者，
遍吉、观世音、得大势菩萨、文殊师利、弥勒菩
萨等。四种声闻圣人义，如先说。辟支佛不
乐说法故，不说。
诸佛等圣人皆因无所有
故有是分别。
圣人虽有禅定等诸功德，皆
为涅槃故。涅槃即是寂灭相、无所有法，是故
说：「诸圣人，皆因涅槃有是差别。」
一切有为
作法从因缘和合生起故有，无有实定
性乃至如毫末许所有。有为有二种：一者、
色，二者、无色。色法破坏，分别乃至微尘，无
有定实；无色法中，乃至无有一念定实。破
义，如上说。
是菩萨从诸佛圣人闻是法，馀
人多以著心说，诸圣人以无著心说，是故
但从圣人闻。
尔时，次第学菩萨闻是法，以
比智筹量决定，知诸法究竟必空，皆入佛所
得实相中，所谓寂灭、无戏论相。我若得作
佛、若不作佛，一等无异。何以故？诸法实相
不增不减，更无新法可得故，法亦不失。若

度众生，众生毕竟空，本末不可得；我所愿、
所作功德及成佛时神通力皆如梦、如幻故，
无一定实相，毕竟空。得、不得虽同，我何以
不发心作佛？

问曰：
若知诸法毕竟空、无所
有者，云何复言「我何以不发心作佛」？

答曰：

毕竟空，无所有，无所障碍，何妨发心作佛？

复次，若说毕竟空，灭诸戏论，云何障发心？
若障，即是有性，云何言无所有性？

问曰：
若
不障发心，亦应不障不发心，菩萨何不安
住而发心受诸勤苦？

答曰：
有人言：是菩萨
有种种因缘应发心：或以多诸亲属知识
皆不闻、不知、不得是诸法实相，是故今世、
后世受诸苦恼；我幸有力，能使是人得离
众苦。譬如人得好良药，亲里知识受诸病
苦，云何不与？是故菩萨虽知诸法性无所
有，因亲里故而发心，利益众生。
菩萨复作
是念：「我虽闻诸法实相，心未深入，未有禅
定，智慧未熟，受诸苦恼。」是故发心求阿耨
多罗三藐三菩提，集诸功德，以无所有法
作證，自为，亦为他人。
是菩萨复闻大乘深
义，住众生等、法等中，无别异心，可得佛。
虽复中人及怨，都无异心。所以者何？是菩
萨以毕竟空心，烦恼微薄、怨亲平等，作是
念：「怨亲无定，以因缘故，亲或为怨，怨或为
亲。」以此大因缘，具足忍波罗蜜故，得作佛。
由何而得？由忍怨故。是以菩萨视怨如
亲。譬如欲过崄道，应当敬重顶戴导师；
又如良医虽贱，为贵者所重。如是思惟、筹
量、分别：「中人、怨家，虽于我无用，而是佛道

因缘。」是故发阿耨多罗三藐三菩提心。
是名
一种次第行、次第学、次第道。是故以过去菩
萨所行为證。

问曰：
次第行、次第学、次第道
有何差别？

答曰：
有人言：无差别；若行、若学、
若道，义一而语异。
有人言：初名行，中名学，
后名道。
行名布施，学名持戒，道名智慧。
复
次，行名持戒，学名禅定，道名智慧。
复次，行
名正语、正业、正命，学名正精进、正念、正定，
道名正见、正思惟。此八事虽名为道，然分
别有三分：正见是道体；发起是道，名正思
惟。正语、正业、正命，助益正见，故名为行。正
精进、正念、正定，能成就正见，使令牢固，是
名学。
复次，有人言：檀波罗蜜、毗梨耶波罗蜜
名为行，初入道故。尸罗波罗蜜名为学，人
心常随五欲难禁难制，无须臾停息，渐以
尸罗波罗蜜、禅波罗蜜制伏其心，是故名
学。羼提波罗蜜、般若波罗蜜名为道。何以
故？忍为善，般若为智慧，善、智具足故名道。
譬如人有眼有足，随意所至。
如是等，名为
三事差别。

问曰：
何以名次第？

答曰：
以须菩
提意：若一切法无所有，初发心菩萨于是空
法中云何能渐次第学？以是故说次第。诸
法虽空难解，次第行得力故，能得成就；譬
如缘梯，从一初桄渐上，上处虽高虽难，
亦能得至。
次第行者，四种行六波罗蜜，如
经中说。
「自行檀，教人行檀，赞檀功德，欢喜
赞行檀」者，善拔悭贪根，深爱檀波罗蜜，慈
悲于众生，通达诸法实相；以此因缘故，能
四种行檀波罗蜜。
或有人自行布施，不能

教人布施：或畏他瞋，或畏为己教布施
以之为恩。如是等因缘故，不能教人。或
有人教人布施，自不能施；或有人种种
赞叹布施之德，劝人令施而不能自行。
有人自行布施，亦教人布施、称赞布施之
德，而见人布施不能欢喜。所以者何？或有
破戒恶人行施而不喜见。有人喜见施
主而不赞叹，以其邪见不识施果故。如
是，各各不能具足。
菩萨大悲心、深爱善法
故，能行四事，如上说。菩萨若但自布施、不
教他人，但能今世少许利益。是众生随业
因缘堕贫穷处，是故菩萨教众生言：「我不
惜财物，我虽多施汝，汝亦不得持至后
世；汝今当自作，后当自得。」以布施实功德，
种种因缘教众生行施。见行施者虽是破
戒恶人，但念其好心布施之德，不念其恶，
是故欢喜赞叹。
复次，见三宝无尽福田中施
故，施福不尽，必至佛道；观其未来无尽功
德故，欢喜行是四种布施，世世财富。
是菩
萨虽不为财富布施，未具足阿耨多罗三
藐三菩提、六波罗蜜等法，中间而财富自至；
譬如人为谷故种禾，而稿草自至。
菩萨得
财物报时，离悭贪心，随众生意布施，须食
与食等。

问曰：
是菩萨布施时，先施何等人？

答曰：
是菩萨虽因众生起大悲心，而菩萨
布施，必先供养诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉
及诸圣人。若无圣人，次第施持戒、精进、禅定、
智慧离欲人。若无此人，施一切出家佛弟
子。若无是人，次施持五戒、行十善道，及

持一日戒、三归。若无此人，次施中人非正
非邪者。若无此人，次施五逆恶人，及诸畜
生。不可不与，菩萨以施摄一切众生故。
有
人言：应先布施五逆罪人、断善根者，贫穷、老
病、下贱、乞丐者，乃至畜生；譬如慈母，多有众
子，先念羸病，给其所须。又如菩萨为饿虎
欲食子故，以身施之。

问曰：
如是种种，应先
施何者？

答曰：
一切众生皆是菩萨福田，能生
大悲故。菩萨常欲以阿耨多罗三藐三菩
提施众生，何况衣食等而有分别！
又菩萨
得无生忍法，平等无差。未得无生忍者，或
慈悲心多、或分别心多，此二心不得俱行。
悲
心多者，先施贫穷恶人，作是念：「种福田中，
果报虽大，怜悯众生故，先利贫者。」如是田
虽不良，以慈悲心，得大果报。
分别心多
者，作是念：「诸佛有无量功德故，应先供养。」
以分别诸法、取著佛身故心小；其心虽
小，福田良故，功德亦大。
若得诸法实相，入
般若波罗蜜方便力中，心得自在，二事俱行
——慈悯众生，又视皆如佛。如是等，菩萨随因
缘行布施。

问曰：
经何以不言「与衣食等」，而
言「须食与食」？

答曰：
有人须食与饮、须饮
与衣，以不称受者意故，福德少，是故言
须食与食。

问曰：
有人若羞、若怖，虽有所
须，不能发言，云何知其所须？

答曰：
菩萨
观其相貌，随时所须、土地所宜；或有知他
心者，资生之具，随意而与。
是人因是布施，
得成戒众；复作是念：「我怜悯众生，以衣
食布施，所益甚少；不如持戒，常以无恼、无

畏施于众生。」菩萨住是持戒中，为守护
戒故，生禅定。心不散、清净故，得成慧众；无
戏论、舍诸著是慧相。以是慧破诸烦恼
缚，得解脱众。了了知见證解脱故，名解脱
知见众。
是人先行布施及五众因缘故，过
声闻、辟支佛地，入菩萨位。

问曰：
菩萨应行
六波罗蜜，入菩萨位，此中何以说五众？

答
曰：
法虽一，以种种异名说，是故说五众无
咎。是人从一波罗蜜中欲起诸波罗蜜，布
施为主，已先说。持戒众名尸波罗蜜；定众、
解脱众名禅波罗蜜；慧众、解脱知见众是般
若波罗蜜；行诸波罗蜜时，能忍诸恶事，是
名羼提波罗蜜；能起诸波罗蜜，不休不息，
是名毗梨耶波罗蜜。

问曰：
若尔者，何以不但
说诸波罗蜜名而说五众？

答曰：
是人欲入
菩萨位，此中不但以持戒、禅定得，和合众
戒、清净戒、无尽戒。以要言之，摄一切戒名
为戒众；能破烦恼，过二乘，入菩萨位。譬
如一人、二人，不名为军；和合多人，乃成为
军，能破怨敌。馀众亦如是。
菩萨自得禅定
等众，亦令众生得，是名菩萨教化众生；教
化众生已，持自功德及众生功德，尽回向净
佛国。具此二法，即得一切种智，转法轮，
以三乘度众生。
是名菩萨次第行、次第学、
次第道。先粗后细，先易后难，渐渐习学，名
为次第。
馀五波罗蜜，亦应随义分别。诸
法性虽无所有，而随世谛行，为破颠倒
故。
复次，念佛等六念是初次第行，以易行易
得故。

问曰：
六念中亦言不以色念佛，云何

言易？

答曰：
有法共行，故名为易；譬如服苦
药，以蜜下之则易。
六念义，如初品中广说。

六波罗蜜、六念等，柔软易行，不生邪见，是菩
萨次第学法。馀三解脱门等，思惟筹量，或生
邪见故不说。
此中须菩提难：「世尊！若实无
所有，云何有次第行等？」
佛反问须菩提：「汝
以声闻智慧见色等法是一定实法不？」
答
言：「不见！」色等一切法但从因缘和合，假有
其名，无有定实，云何言有？
佛语须菩提：「汝
若不见实定有，云何以次第等难空？」而次
第法不离于空。
尔时，须菩提受解了了，是故
说：「我无所疑，为当来世求三乘人，闻佛
说空无所有性，以罪重智钝故，取空相，便
言：『谁垢谁净？凡夫、恶人，何以名垢？出家、得道
人，何以名净？』是人不解佛语深义以何事
而说，著是空故，言：『何用持戒等为？』以是因
缘，即生邪见，破正见；破正见故，以少因
缘而破戒及威仪，无所畏忌；出家人资仰
白衣，便妄语求利衣食等，破于正命等。种
此罪故，堕三恶道，或重于白衣。见有是
失，故问佛。我已得道，于诸法无所受，又常
闻佛说空法，云何戏论生疑？又我常修无
诤三昧，怜悯众生，是故问佛。」

* 《大智度论释》一心具万行品第七十六

【经】

须菩提白佛言：「世尊！若一切法性无所
有，菩萨见何等利益故，为众生求阿耨多
罗三藐三菩提？」

佛告须菩提：「以一切法性无
所有故，菩萨为众生求阿耨多罗三藐三菩
提。何以故？须菩提！诸有得、有著者，难可解

脱。须菩提！诸得相者，无有道、无有果、无阿
耨多罗三藐三菩提。」

须菩提白佛言：「世尊！无
得相者，有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提
不？」

「须菩提！无所得即是道、即是果、即是阿耨
多罗三藐三菩提，法性不坏故。若无所得法
欲得道、欲得果、欲得阿耨多罗三藐三菩提，
为欲坏法性。」

须菩提白佛言：「世尊！若无所得
法即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩
提，云何有菩萨初地乃至十地？云何有无生
忍法？云何有报得神通？云何有报得布施、持
戒、忍辱、精进、禅定、智慧，住是果报法中能成
就众生、能净佛国土及供养诸佛衣服、饮食、
香、华、璎珞、房舍、卧具、灯烛、种种资生所须之具，
乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不断是福德？
乃至般涅槃后舍利及弟子得供养，尔乃灭
尽？」

佛告须菩提：「以诸法无所得相故，得菩萨
初地乃至十地，有报得五神通、布施、持戒、忍
辱、精进、禅定、智慧、成就众生、净佛国土，亦以
善根因缘故，能利益众生，乃至般涅槃后舍
利及弟子得供养。」

须菩提白佛言：「世尊！若
诸法无所得相，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智
慧、诸神通，有何差别？」

佛告须菩提：「无所得
法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通无有差
别。以众生著布施乃至神通故分别说。

「世尊！
云何无所得法布施乃至神通无差别？」

「须菩
提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得布施，
施者、受者皆不可得而行布施，不得戒而持
戒，不得忍而行忍，不得精进而行精进，不得
禅而行禅，不得智慧而行智慧；不得神通而

行神通；不得四念处而行四念处，乃至不得
八圣道分而行八圣道分；不得空三昧、无相、
无作三昧而行空、无相、无作三昧；不得众生
而成就众生，不得佛国土而净佛国土；不
得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩
提！菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗
蜜！菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时，
魔、若魔天不能破坏。」

须菩提白佛言：「世尊！云
何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一念中具足
行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处、
四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、
三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不
共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好？」

佛告
须菩提：「菩萨摩诃萨所有布施，不远离般若
波罗蜜；所修持戒、忍辱、精进、禅定，不远离般
若波罗蜜；四禅、四无量心、四无色定、修四念
处乃至八十随形好，不远离般若波罗蜜。」

须
菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨不远离
般若波罗蜜故，一念中具足行六波罗蜜乃至
八十随形好？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜时，所
有布施不远离般若波罗蜜不二相，持戒时亦
不二相，修忍辱、勤精进、入禅定亦不二相，乃
至八十随形好亦不二相。」

须菩提白佛言：「世
尊！云何菩萨摩诃萨布施时不二相，乃至修
八十随形好不二相？」

「须菩提！菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时，欲具足檀波罗蜜，檀波罗蜜
中摄诸波罗蜜及四念处乃至八十随形好。」

「世尊！云何菩萨布施时摄诸无漏法？」

佛告
须菩提：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住

无漏心布施，于无漏心中不见相——所谓谁施？
谁受？所施何物？以是无相心、无漏心，断爱、断
悭贪心而行布施，是时不见布施，乃至不见
阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨以无相心、
无漏心持戒，不见是戒，乃至不见一切佛法。
以无相心、无漏心忍辱，不见是忍，乃至不见
一切佛法。以无相心、无漏心精进，不见是精
进，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心入
禅定，不见是禅定，乃至不见一切佛法。以
无相心、无漏心修智慧，不见是智慧，乃至
不见一切佛法。以无相心、无漏心修四念处，
不见是四念处。乃至八十随形好。」

「世尊！若诸
法无相、无作，云何具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、
羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波
罗蜜？云何具足四念处、四正勤、四如意足、五
根、五力、七觉分、八圣道分？云何具足空三昧、
无相、无作三昧、佛十力、四无所畏、四无碍智、十
八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八
十随形好？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜，以无相心、无漏心布施，须食与食，乃
至种种所须，尽给与之；若内、若外：若支解其
身、若国城妻子，布施众生。若有人来语菩萨
言：『何用是布施为？是无所益！』行般若波罗蜜
菩萨作是念：『是人虽来诃我布施，我终不悔！
我当勤行布施，不应不与。』施已，与一切众生
共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，亦不见是
相：谁施？谁受？所施何物？回向者谁？何等是
回向法？何等是回向处——所谓阿耨多罗三藐
三菩提？是相皆不可见。何以故？一切法皆

以内空故空，外空故空，内外空故空，空空、
有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切
法空、自相空故空。如是观，作是念：『回向者谁？
回向何处？用何法回向？』是名正回向。尔时，菩
萨能成就众生、净佛国土，能具足檀波罗蜜、尸
罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗
蜜、般若波罗蜜，乃至三十七助道法，空、无相、无
作三昧，乃至十八不共法。是菩萨能如是具
足檀波罗蜜而不受世间果报。譬如他化自
在诸天，随意所须，即皆得之；菩萨亦如是，心
生所愿，随意即得。是菩萨摩诃萨以是布施
果报故，能供养诸佛，亦能满足一切众生、天
及人、阿修罗。是菩萨以檀波罗蜜摄取众生，
用方便力，以三乘法度脱众生。如是，须菩提！
菩萨摩诃萨于无相、无得、无作诸法中具足
檀波罗蜜。」

「须菩提！菩萨摩诃萨云何于无相、
无得、无作法中具足尸罗波罗蜜？

「须菩提！是
菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，持种种戒，所
谓圣无漏入八圣道分戒、自然戒、报得戒、受
得戒、心生戒，如是等不缺、不破、不杂、不浊、不
著，自在戒，智所赞戒。用是戒，无所取：若色，
若受、想、行、识；若三十二相、八十随形好；若刹
利大姓、若婆罗门大姓、居士大家；若四天
王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化
自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天、无想
天、无烦天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦腻吒
天、空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想
处天；若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、
若阿罗汉果、若辟支佛道；若转轮圣王、若天

王。但为一切众生共之，回向阿耨多罗三藐
三菩提，以无相、无得、无二回向，为世俗法故，
非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜，以方
便力起四禅，不味著故，得五神通。因四禅得
天眼；是菩萨住二种天眼：修得、报得。得天
眼已，见东方现在诸佛，乃至得阿耨多罗三
藐三菩提，如所见事不失；南西北方、四维、上
下现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，
如所见不失。是菩萨用天耳净，过于人耳，闻
十方诸佛说法；如所闻不失，能自饶益，亦益
他人。是菩萨以知他心智，知十方诸佛心及
知一切众生心，亦能饶益一切众生。是菩萨
用宿命智，知过去诸业因缘；是诸业因缘
不失故，是众生在在处处所生悉知。是菩萨
用是漏尽智，令众生得须陀洹果乃至阿罗
汉果、辟支佛道，在在处处能令众生入善法
中。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于诸法无相、无
得、无作，具足尸罗波罗蜜。」

「世尊！云何诸法
无相、无作、无得，菩萨摩诃萨能具足羼提波
罗蜜？」

「须菩提！菩萨摩诃萨从初发意以来
乃至坐道场，于其中间，若一切众生来，以瓦
石、刀杖加是菩萨，菩萨是时不起瞋心，乃至
不生一念。尔时，菩萨应修二种忍：一者、一切
众生恶口骂詈、若加刀杖瓦石，瞋心不起；二
者、一切法无生无生法忍。菩萨，若人来恶口
骂詈或以瓦石刀杖加之，尔时，菩萨应如是
思惟：『骂我者谁？讥诃者谁？打掷者谁？谁
有受者？』即时菩萨应思惟诸法实性，所谓毕
竟空，无法、无众生；诸法尚不可得，何况有众

生！如是观诸法相时，不见骂者、不见割截者。
是菩萨如是观诸法相时，即得无生法忍。云
何名无生法忍？知诸法相常不生，诸烦恼从
本已来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍，
能具足四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至
八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍
智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨住是圣无
漏出世间法，不共一切声闻、辟支佛，具足圣
神通。住圣神通已，以天眼见东方诸佛，是人
得念佛三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终
不断绝；南西北方、四维、上下亦如是。是菩
萨用天耳闻十方诸佛所说法，如所闻为众
生说。是菩萨亦知十方诸佛心，及知一切众
生念，知已，随其心而为说法。是菩萨以宿
命智知一切众生宿世善根，为众生说法，令
其欢喜。是菩萨以漏尽神通，教化众生，令得
三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便
力成就众生，具足一切种智，得阿耨多罗三
藐三菩提，转法轮。如是，须菩提！菩萨摩诃萨
无相、无得、无作法中，具足羼提波罗蜜。」

须菩
提言：「世尊！菩萨摩诃萨云何于诸法无相、无
作、无得，能具足毗梨耶波罗蜜？」

佛告须菩提：
「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，成就身精进、
心精进，入初禅乃至入第四禅，受种种神通
力，能分一身为多身，乃至手扪摸日月。成就
身精进故，飞到东方过无量百千万诸佛世
界，供养诸佛饮食、衣服、医药、卧具、华、香、璎珞
种种所须，乃至阿耨多罗三藐三菩提，福德
果报终不可尽。是菩萨得阿耨多罗三藐三

菩提时，一切世间天及人勤设供养衣服、饮
食，乃至入无馀涅槃后，舍利及弟子得供养。
亦以是神通力故，至诸佛所，听受法教，乃至
阿耨多罗三藐三菩提，终不违失。是菩萨修
一切种智时，净佛世界、成就众生。如是，须菩
提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就身精进，
能具足毗梨耶波罗蜜。

「须菩提！云何菩萨成
就心精进，能具足毗梨耶波罗蜜？须菩提！菩
萨摩诃萨心精进，以是心精进圣无漏，入八
圣道分精进，不令身、口不善业得入；亦不取
诸法相若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我，
若有为、若无为，若欲界、若色界、若无色界，若有
漏性、若无漏性，若初禅乃至第四禅，若慈、悲、喜、
舍，若无边虚空处乃至非有想非无想处，若四
念处、若四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、
八圣道分，若空、无相、无作，若佛十力乃至十八
不共法。不取相若常、若无常，若苦、若乐，若我、若
无我，若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、若
阿罗汉果、若辟支佛道，若菩萨道、若阿耨多
罗三藐三菩提，若是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿
罗汉，若是辟支佛，是菩萨，是佛。不取相是众
生断三结故得须陀洹，是众生三毒薄故得
斯陀含，是众生断下分结故得阿那含，是众
生断上分结故得阿罗汉，是众生以辟支佛
道故作辟支佛，是众生行道种智故名菩萨，
亦不取是诸法相。何以故？不可以性取相，
是性无故。是菩萨以是心精进故，广利益众
生，亦不得是众生，是为菩萨具足毗梨耶波
罗蜜。具足诸佛法、净佛国土、成就众生，不

可得故。

「是菩萨身精进、心精进成就故，摄取
一切诸善法；是法亦不著故。从一佛国至
一佛国，为利益众生，所作神通，随意无碍：若
雨诸华、若诸名香、若作伎乐、若动大地、若放光
明、若示七宝庄严国土、若现种种身、若放大智
光明，令知圣道，令远离杀生乃至邪见；或以
布施利益众生，或以持戒，或支解身体、或
以妻子、或以国土、或以己身给施，随所方便，
利益众生。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜，无相、无作、无得诸法中，用身心精进，
能具足毗梨耶波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜，住无相、无作、无得法中，能
具足禅波罗蜜？」

「须菩提！菩萨摩诃萨，除佛诸禅定，馀一切诸禅、三昧，皆能具足。是菩萨
离诸欲、诸恶不善法，离生喜乐，有觉有观，入
初禅；乃至入第四禅。以是慈、悲、喜、舍心，遍满
一方，乃至十方一切世间遍满。是菩萨过一
切色相，灭有对相，不念别异相故，入无边虚
空处；乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅
波罗蜜中住，逆顺入八背舍、九次第定，入空
三昧，无相、无作三昧，或时入如电光三昧，
或时入圣正三昧，或时入如金刚三昧。

「是
菩萨住禅波罗蜜中，修三十七助道法，用道
种智入一切禅定，过乾慧地、性地、八人地、见
地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地，入菩萨位；
入菩萨位已，具足佛地。是诸地中行，乃至
阿耨多罗三藐三菩提，不中道取道果。是菩
萨住是禅波罗蜜中，从一佛国至一佛国，供
养诸佛，从诸佛所植诸善根，净佛国土。从

一佛国，至一佛国，利益众生。以布施摄取
众生，或以持戒、或以三昧、或以智慧、或以解
脱、或以解脱知见摄取众生；教众生令得
须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，辟支
佛道。诸有善法能令众生得道，皆教令得。
是菩萨住此禅波罗蜜中，能生一切陀罗尼
门，得四无碍智、报得神通。是菩萨终不入
母人胞胎，终不受五欲，无生不生；虽生，不为
生法所污。何以故？是菩萨见一切作法如幻，
而利益众生，亦不得众生及一切法，教众生
令得无所得处；是世俗法故，非第一实义。住
是禅波罗蜜，一切行禅、定、解脱、三昧，乃至阿
耨多罗三藐三菩提，终不离禅波罗蜜。是菩
萨行如是道种智时，得一切种智，断一切烦
恼习；断已，自益其身，亦益他人；自益益他已，
为一切世间天及人、阿修罗作福田。如是，须
菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足
无相禅波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时，住无相、无作、无得法中，修具足
般若波罗蜜？」

「须菩提！菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时，于诸法不见定实相。是菩萨见色不
定、非实相，乃至见识不定、非实相。不见色
生，乃至不见识生；若不见色生乃至不见识
生，一切法若有漏、若无漏，不见来处、不见去
处、亦不见集处。如是观时，不得色性乃至识
性，亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波
罗蜜时，信解一切诸法无所有相。如是信解
已，行内空乃至无法有法空，于诸法无所著
若色，若受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩

提。是菩萨行无所有般若波罗蜜，能具足菩
萨道，所谓六波罗蜜，乃至三十七助道法，佛
十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二
相、八十随形好。

「是菩萨住空净佛道中，所谓
六波罗蜜、三十七助道法、报得神通，以是法
饶益众生：宜以布施摄，教令布施；宜以戒
摄，教令持戒；宜以禅定、智慧、解脱、解脱知见
摄，教令修禅定、智慧、解脱、解脱知见；宜以
诸道法教者，教令得须陀洹果、得斯陀含果、
阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；宜以佛道化
者，教令得菩萨道，具足佛道——如是等，随其所
应道地而教化之，各令得所。是菩萨现种种
神通力时，过无量恒河沙国土，度脱众生，随
其所须，皆化给之，各令满足。从一国土至一
国土，见净妙国土，以自庄严己佛国土。譬如
他化自在天中，资生所须，随意自至；亦如诸
净佛国，离于求欲。是人以是报得檀波罗蜜、
尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波
罗蜜、般若波罗蜜，报得五神通，行菩萨道种
智，成就一切功德，当得阿耨多罗三藐三菩
提。

「是菩萨尔时不受色法乃至识，不受一
切法若善若不善、若世间若出世间、若有漏
若无漏、若有为若无为，如是一切法皆不
受。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，国土
一切所有资生之物皆无有主。何以故？是
菩萨行一切法不受，以不可得故。如是，须
菩提！菩萨摩诃萨无相法中，能具足般若波
罗蜜。」

【论】

问曰：
问者、答者俱言「无所有」，云何分别

知是问、是答？

答曰：
所言法虽一而心异——问者以著心问，
答者以无著心答。
须菩提意谓：无所有中不
应发心。
须菩提为听者著心故作是问。诸
法空中，不见菩萨发心者，不见众生可利
益者，不见阿耨多罗三藐三菩提，是故于
无所有法中作难者：「若一切法无所有性，
菩萨见何利故发心？」须菩提于菩萨、众生、阿
耨多罗三藐三菩提中不疑，但问无所有
法。
佛答：「正以无所有、空故能发心。」
若无所
有、空，菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提亦皆
空、无所有，云何起难？若众生、菩萨及阿耨多
罗三藐三菩提离无所有、空者，可有是难。
如先说：「毕竟空于诸法无所障碍，何妨
发心？」佛还以无所有、空破须菩提所问。
亦
复自说因缘：「须菩提！著心者难得解脱。」是
人从无始生死中来以一切烦恼故深著
诸法，闻有亦著，闻空亦著，得失亦著；如是
众生难可勉出。是故菩萨发无上道心，自
以相好严身，得梵音声，有大威德，知
众生三世心根本，以种种神通力、因缘、譬喻，
为说无所有法、空解脱门，引导其心。众生
见如是希有事，即时其心柔软，信佛受法。
是故经说：「著有者难得解脱；有所得者，无
道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提。」
须菩提
问：「世尊！若有所得者，无道、无果、无阿耨多
罗三藐三菩提；无所得者有道、有果不？」
佛
答：「无所有即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐
三菩提。」
若人不分别是有所得、是无所得，

入诸法实相毕竟空中，是亦无所得，即是道、
即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，不破坏
诸法实相故。法性即是诸法实相。
须菩提意
谓：法性，正行、邪行常不可破坏，何以佛言
「不坏法性是道、是果」？
佛答：「法性虽不可破
坏，众生邪行故名为破坏。」如虚空，云雾土
尘虽不能染，亦名不净。如人实欲染污虚
空，是人为欲染污法性，无是事故。
佛说譬
喻：「若人欲坏法性，是人为欲于无所有
法中得道、得果、得阿耨多罗三藐三菩提。」

须菩提白佛：「若无所有即是道，云何有十
地等诸菩萨法？」如经广说。

问曰：
此事佛已先答，所谓：「若法空，菩萨见何事故发心？」今
言：「若法空，云何有初地等？」佛皆以空答，今
须菩提何以更问？

答曰：
以众生著心难解故更问。是众中，有新
发意菩萨，闻是诸法实相空，即生著心，佛
破其著，亦著所破法。须菩提为是人故更
问。
佛答须菩提：「以无所得故有初地，乃至
般涅槃后舍利得供养。」有所著中，不可说
初地及诸功德。
亦以无所得因缘故，从布
施乃至诸神通无有差别，无有差别故不
应难！
须菩提复问：「云何无所得布施乃至诸
神通无有差别？」
佛答：「菩萨从初发心已
来，似阿耨多罗三藐三菩提寂灭相，布施
毕竟空，所谓不得施者、受者、财物而行布
施，如是布施中无有分别；乃至不得菩
提而得阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。是
名菩萨行无所得般若波罗蜜。行是无所得

般若波罗蜜，魔、若魔天不能破坏。」
一念中
行六波罗蜜者。

问曰：
须菩提何以故问「一念中行六波罗蜜
等诸功德」？

答曰：
须菩提从佛闻般若波罗蜜甚深无所
有相，于诸法中无碍相；若尔者，则无所不
能、无事不作，云何菩萨一念中能摄六波罗
蜜乃至八十随形好？初发心时，以著有无心
重故，渐渐次第行；今有无悉舍故，无所不
能，是故问。
佛答：「菩萨不离般若波罗蜜行
布施等诸功德，无障碍故，能一念中行。」若
远离般若波罗蜜，则渐渐次第行。
须菩提问：
「云何名不远离？」
佛答：「菩萨不以二相行
布施等。」
复问：「云何不以二相？」
佛答：「菩萨行
般若波罗蜜时，欲具足檀波罗蜜，于布施
一念中摄一切善法。」如先说。
何等是一念？
所谓菩萨得无生法忍，断一切烦恼，除诸
忆想分别，安住无漏心中，布施一切。无漏
心是无相相。菩萨住是心中，不见谁施、谁
受、谁物，离一切相心布施；不见有一法，乃
至阿耨多罗三藐三菩提尚不见，何况馀法！
是名不二相。乃至八十随形好，亦如是。
须菩
提更以异事问此义：「世尊！诸法无相、无作、
无起，云何能具足檀波罗蜜等，乃至八十随
形好？」
佛答：「菩萨无相、无作法中不取相故，
无障碍心布施，须食与食等。」经中已委悉。又
先品中亦广说，是故更不解。
无漏、无相六
波罗蜜有二种：一者、得无生法忍菩萨所
行，二者、未得无生法忍菩萨所行。得无生

法忍菩萨所行，如此中所说。何以故？住无
相、无漏心中，行布施等诸法故。

问曰：
生身
菩萨贪惜未除故，割截甚痛，是则为难；得
无生法忍菩萨，如化人所作，割截无痛，有
何恩分？

答曰：
得无生法忍菩萨，行是六波罗蜜为
难！所以者何？得无生法忍寂灭心，应受涅
槃乐，而舍此寂灭乐，入众生中受种种身，
或为贱人、或为畜生等，是则为难！生身菩
萨，贪爱未除，著佛身故，以身布施；是为悕
望，非清净施，是故不如。
复次，行无漏、无相
六波罗蜜，是时能具足；有漏、有相则不能
具足。是故能具足者有大恩分。
《大智度论》七