蜜，乃至弹指顷，是菩萨福德甚多。若有人
教三千大千世界中众生自恣布施，教令持
戒、禅定、智慧，教令得解脱、解脱知见，教令得
须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，不如是
菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。何以故？是
般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧、须陀洹
果乃至辟支佛道；十方现在诸佛亦从般若
波罗蜜中生，过去、未来诸佛亦从般若波罗
蜜中生故。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨
婆若念行般若波罗蜜，若须臾时、若半日、若
一日、若一月、若百日、若一岁、若百岁、若一劫、若
百劫，乃至无量无边阿僧祇劫，是菩萨修是
般若波罗蜜福德甚多；胜于教十方恒河沙
等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱
知见，教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以
故？诸佛从般若波罗蜜中生，说是布施、持
戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，须陀洹果乃至辟
支佛道。

「若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所
说住，当知是菩萨摩诃萨是阿鞞跋致，为诸
佛所念，如是方便力成就；当知是菩萨亲近、
供养无量千万亿诸佛，种善根，与善知识相
随，久行六波罗蜜，久修十八空、四念处乃
至八圣道分、佛十力乃至一切种智；当知是
菩萨住法王子地，满足诸愿，常不离诸佛，
不离诸善根，从一佛国至一佛国；当知是菩
萨辩才无尽，具足得陀罗尼，身色具足、受记
具足故，为众生受身。

「当知是菩萨善知字门、
善知非字门，善于言、善于不言，善于一言、善
于二言、善于多言，善知女语、善知男语，善

知色乃至识，善知世间性、善知涅槃性，善
知法相，善知有为相、善知无为相，善知有法、
善知无法，善知自性、善知他性，善知合法、善
知散法，善知相应法、善知不相应法、善知
相应不相应法，善知如、善知不如，善知法性、
善知法位，善知缘、善知无缘，善知阴、善知界、
善知入，善知谛、善知十二因缘，善知禅、善
知无量心、善知无色定，善知六波罗蜜、善
知四念处乃至善知一切种智，善知有为性、
善知无为性，善知有性、善知无性，善知色观、
善知受想行识观乃至善知一切种智观，善
知色色相空、善知受想行识识相空乃至善
知菩提菩提相空，善知舍道、善知不舍道，善
知生、善知灭、善知住异，善知欲、善知瞋、善知
痴，善知不欲、善知不瞋、善知不痴，善知见、善
知不见，善知邪见、善知正见、善知一切见，善
知名、善知色、善知名色，善知因缘、善知次第
缘、善知缘缘、善知增上缘，善知行相，善知苦、
善知集、善知灭、善知道，善知地狱、善知饿鬼、
善知畜生、善知人、善知天，善知地狱趣、善知
饿鬼趣、善知畜生趣、善知人趣、善知天趣，善
知须陀洹、善知须陀洹果、善知须陀洹道，善
知斯陀含、善知斯陀含果、善知斯陀含道，善
知阿那含、善知阿那含果、善知阿那含道，善
知阿罗汉、善知阿罗汉果、善知阿罗汉道，善
知辟支佛、善知辟支佛果、善知辟支佛道，善
知佛、善知一切智、善知一切智道，善知诸
根、善知诸根具足，善知慧、善知疾慧、善知有
力慧、善知利慧、善知出慧、善知达慧、善知广

慧、善知深慧、善知大慧、善知无等慧、善知宝
慧，善知过去世、善知未来世、善知现在世，
善知方便、善知待众生，善知心、善知深心，善
知义、善知语，善知分别三乘。

「须菩提！菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般
若波罗蜜，得如是等利益。」

【论】

释曰：
须菩提意：以四种门虽安隐，以甚
深故，利根者乃得入。佛答：「无不入者。」
须菩
提明智慧利根者能入，佛意：但一心精进欲
学者可入。譬如热时，清凉池，有目有足皆
可入；虽近，不欲入者则不入。四门、般若波
罗蜜池亦如是，四方众生无有遮者。不懈
怠者是正精进，不妄念者是正念，不乱心者
是正定，如等四门是正见，正见等安住是戒
行——此八圣道能得般若波罗蜜。须菩提小乘
智短故，但说「利根者能入」；佛大乘大智故，
说「虽中根、钝根，八法和合故，能入是四门」。
佛此中以大悲气故说「中根、钝根皆可得
入」。
若菩萨能如般若所说六波罗蜜学，不
久当得萨婆若。如声闻法中，不但以正见
得道，以八分合行故；大乘法亦如是，不
但学般若故得萨婆若，与五波罗蜜合故
得。是故说：「菩萨如所说般若波罗蜜，当学
得一切智。」

问曰：
上说「但般若能至一切种
智」，今何以言「与五波罗蜜合故得至」？

答曰：

常说与六波罗蜜合故得至。或时有清
净佛国，但闻实相得至萨婆若，不用次
第行诸波罗蜜。
此中说菩萨得萨婆若，则般
若功报已足。今但赞行般若人力势，如经

中说：「是菩萨行般若，所有魔事起即灭。」
从
上「诸佛所念」来至此，皆是赞菩萨行般若
功德，乃至「分别善知三乘」。
善知字门者，如
文字陀罗尼中说。非字名如、法性、实际，此中
无文字。略说义，是菩萨无量福德力故，善
知二法：世间及涅槃。若厌世苦，则念涅
槃；若欲没涅槃，还念世间。集诸福德道故，
善知字；破福德中颠倒故，善知无字。
语、不
语亦如是。一语者，以是一语能分别多少
净语、不净语。一语、二语、多语，男语、女语等，音声
各异。菩萨善知是事故能伏诸邪道及
诸豪胜。
善知色乃至识二种相，若常、若无常，
如先说。善知舍道者，菩萨从一地至一
地，舍下地不忧，得上地不贪。不舍道者，
住是地中。
邪见；次世间正见；一切见：学、无学
等诸见。行者，十六行。善知须陀洹者，人也；须
陀洹道者，见谛道也；须陀洹果，第十六心、心
数法及无漏戒等诸法。乃至佛亦如是。善知
诸根者，善分别二十二根。
有人言：观可度
众生根有利钝，具足者可度，不具足者未
可度。又菩萨亦自知善根具足、不具足；如
鸟子自知毛羽具足，尔乃可飞。慧者，一切
智慧总相。疾慧者，速知诸法。有人虽疾而
智力不强，如马虽疾而力弱；有人虽有强
智力而不利，譬如钝斧虽有大力，不能
破物。出慧者，于种种难中能自拔出，亦
能于诸烦恼中自拔出三界入涅槃。达慧
者，究尽通达，于佛法中乃至漏尽、得涅槃，
破坏诸法到法性中。广慧者，道俗种种经

书论议，于佛法中有无，无不悉知。深慧者，
观一切法无量、无相、不可思议。世间深智慧
者，能知久远事，利中有衰、衰中有利。大慧
者，总具上诸慧名为大。又复一切众生中佛
为大，诸法中般若为大；知佛、信法，与大法
和合，故名为大。无等慧者，于般若中不著
般若，能如是深入，更无异法可喻。复次，菩
萨渐渐行道，到不可思议性中，无有与等
者，故名无等。宝慧者，如如意宝，自无定色，
随前物而变；般若亦如是，自无定相，随
诸法行。又如如意珠，随愿皆得；般若亦如
是，有人行者能得佛愿，何况馀者！
过去已
灭、未来未起，不得言有、不得言无，于是
中能行实相，是名善知。现在法念念生灭
故不可知，而能通达，是名善知现在世。
方便
名欲成办其事，能具足因缘多少得所，于
中不令有失。如菩萨虽行空，不證实际；
虽行福德，亦复不著。待众生者，如估客、
大将虽乘駃马能疾到所止，故待众人；
菩萨亦如是，乘智慧駃马，虽能疾入涅槃，
亦待众生故不入。
善知众生种种善恶心。
深心者，现在虽恶，其本则好；如父母挝子，外
恶内善；如佛度鸯崛魔罗，知其浅心虽
恶，深心实善。菩萨观众生信等五善根，从
深心中来，是时可度。义者有二，亦法、亦名。
语者语言，以名字名物。得义无碍、法无碍
故，名善知义。辞无碍、乐说无碍故，名善知
语。
菩萨住是二善知中，能以三乘度众
生，是名善知分别三乘。
如是难解故

解说，易解者不说。

问曰：
何以故先说「善
知色乃至识」，后说「知众、界、入」？何以先说「善
知缘」，后说「因、次第、缘、增上」？

答曰：
先广说，后
略说。
复有人言：「先五众有三种：善、不善、无记。
戒众等五，亦名为五众。」
缘，先略说，后广说。

* 《大智度论释》

【经】

须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何行
般若波罗蜜？云何生般若波罗蜜？云何修般
若波罗蜜？」

佛言：「色寂灭故，色空故，色虚诳故，
色不坚实故，应行般若波罗蜜。受、想、行、识
亦如是。如汝所问：『云何生般若波罗蜜？』如
虚空生故，应生般若波罗蜜。如汝所问：『云
何修般若波罗蜜？』修诸法破坏故，应修般若
波罗蜜。」

须菩提言：「世尊！行般若波罗蜜、生
般若波罗蜜、修般若波罗蜜，应几时？」

佛言：
「从初发意乃至坐道场，应行、应生、应修般若
波罗蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！次第心应行
般若波罗蜜？」

佛言：「常不舍萨婆若心，不令
馀念得入，为行般若波罗蜜、为生般若波罗
蜜、为修般若波罗蜜。若心、心数法不行故，为
行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若
波罗蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨
修般若波罗蜜，当得萨婆若不？」

佛言：「不。」

「世尊！
不修般若波罗蜜，得萨婆若不？」

佛言：「不。」

「世尊！
修不修，得萨婆若不？」

佛言：「不。」

「世尊！非修非
不修，得萨婆若不？」

佛言：「不。」

「世尊！若不尔，云
何当得萨婆若？」

佛言：「菩萨摩诃萨得萨婆若，
如如相。」

「世尊！云何如如相？」

「如实际。」

「云何如
实际？」

「如法性。」

「云何如法性？」

「如我性、众生性、寿

命性。」

「世尊！云何我性、众生性、寿命性？」

佛告须
菩提：「于汝意云何？我、众生、寿命法可得不？」

须
菩提言：「不可得。」

佛言：「若我、众生、寿命不可
得，云何当说有我性、众生性、寿命性？若般若
波罗蜜中不说有一切法，当得一切种智。」

须
菩提言：「世尊！但般若波罗蜜是不可说？禅
波罗蜜乃至檀波罗蜜亦不可说？」

佛告须菩
提：「般若波罗蜜不可说，檀波罗蜜乃至一切
法——若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法、
若菩萨法、若佛法，亦不可说。」

「世尊！若一切法
不可说，云何说是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、
是天，是须陀洹、是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支
佛，是诸佛？」

佛告须菩提：「于汝意云何？是众
生名字实可得不？」

「世尊！不可得。」

佛言：「若众
生不可得，云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天、
须陀洹乃至佛？如是，须菩提！菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时，应当学一切法不可说。」

须菩
提言：「世尊！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，
应学色、受、想、行、识，乃至应学一切种智？」

佛告
须菩提：「是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，应
学色不增不减，乃至应学一切种智不增不
减。」

须菩提言：「世尊！云何色不增不减学？乃
至一切种智不增不减学？」

佛言：「不生不灭故
学。」

「世尊！云何名不生不灭学？」

佛言：「不起不作
诸行业若有、若无故。」

「世尊！云何不起不作诸
行业若有、若无？」

佛言：「观诸法自相空故。」

「世
尊！云何应观诸法自相空？」

佛言：「应观色、色相
空，应观受想行识、识相空；应观眼、眼相空，乃
至意，色乃至法，眼识界乃至意识界、意识界相

空；应观内空、内空相空，乃至应观自相空、自
相空相空；应观四禅、四禅相空，乃至灭受想
定、灭受想定相空；应观四念处、四念处相空，
乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三
菩提相空。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜
时，应行诸法自相空。」

「世尊！若色、色相空，乃
至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩
提相空，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？」

佛言：「不行，是名行般若波罗蜜。」

「世尊！云何
不行是行般若波罗蜜？」

佛言：「般若波罗蜜不
可得故，菩萨不可得，行亦不可得，行者、行
法、行处亦不可得故，是名菩萨摩诃萨行不
行般若波罗蜜，一切诸戏论不可得故。」

「世尊！
若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初
发意菩萨，云何行般若波罗蜜？」

「须菩提！菩萨
从初发意已来，应学空无所得法。是菩萨用
无所得法故布施、持戒、忍辱、精进、禅定，以无
所得法故修智慧，乃至一切种智亦如是。」

须
菩提白佛言：「世尊！云何名有所得？云何名
无所得？」

佛告须菩提：「诸有二者，是有所得；无
有二者，是无所得。」

「世尊！何等是二有所得？何
等是不二无所得？」

佛言：「眼、色为二，乃至意、
法为二，乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二，
是名为二。」

「世尊！从有所得中无所得？从无
所得中无所得？」

佛言：「不从有所得中无所得，
不从无所得中无所得。须菩提！有所得、无所
得平等，是名无所得。如是，须菩提！菩萨摩诃
萨于有所得、无所得平等法中应学！须菩提！
菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，是名无所

得者，无有过失。」

须菩提白佛言：「世尊！若菩萨
行般若波罗蜜，不行有所得、不行无所得，云
何从一地至一地，得一切种智？」

佛告须菩提：
「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不住有所得
中，从一地至一地。何以故？有所得中住，不
能从一地至一地。何以故？须菩提！无所得是
般若波罗蜜相，无所得是阿耨多罗三藐三
菩提相，无所得亦是行般若波罗蜜者相。须
菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜！」

须
菩提白佛言：「世尊！若般若波罗蜜不可得，阿
耨多罗三藐三菩提亦不可得，行般若波罗
蜜者亦不可得，云何菩萨摩诃萨分别诸法
相，是色，是受、想、行、识，乃至是阿耨多罗三
藐三菩提？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时，不得色，不得受、想、行、识，乃至不得
阿耨多罗三藐三菩提。」

「世尊！若菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜时，色不可得，乃至阿耨多罗
三藐三菩提不可得，云何具足檀波罗蜜乃
至具足般若波罗蜜，入菩萨法位中；入已，净
佛国土、成就众生，得一切种智；得一切种智
已，转法轮、作佛事，度众生生死？」

佛告须菩提：
「菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜，乃至
不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗
蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨为何事故行
般若波罗蜜？」

佛言：「无所为故行般若波罗蜜。
何以故？一切诸法无所为、无所作，般若波罗
蜜亦无所为、无所作，阿耨多罗三藐三菩提亦
无所为、无所作，菩萨亦无所为、无所作。如是，
须菩提！菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所

为、无所作。」

【论】

释曰：
听者闻种种赞般若功德，得善知
一切事，而贵爱是般若波罗蜜，方便欲得。
须菩提知众人意，是故问佛：「世尊！云何行
般若？云何生？云何修？」
有人言：行者，在乾慧
地；生者，得无生忍法；修者，得无生忍法后，
以禅波罗蜜熏修般若。
佛答：五众是一切
世间心所行结缚处，涅槃是寂灭相。菩萨以
般若波罗蜜利智慧力故，能破五众，通达
令空，即是涅槃寂灭相。从寂灭出，住六情
中，还念寂灭相，知世间诸法皆是空、虚诳、
不坚实，是名般若。
行般若，无定相故，不可
得说若有、若无，言语道断故。空如虚空，是
故说「如虚空生」。又如虚空，虚空中无有法
生，虚空亦不能有所生。所以者何？无法、无
形、无触，无作相故；般若波罗蜜亦如是。
复
有人言：有是虚空，但以常法、无作故不能
生，是为定相。
摩诃衍中，虚空名无法，不得
说常、不得说无常，不得言有、不得言
无，非有非无亦不可得；灭诸戏论，无染无
著，亦无文字。般若波罗蜜亦如是，能观世
间似如虚空。是名「生般若波罗蜜」。
菩萨得
般若已，入甚深禅定，以般若力故，观禅定
及禅定缘皆破坏。何以故？般若波罗蜜舍
一切法，不著相故。是名「修般若波罗蜜」。
听
者作是念：「一切法皆有时节。」是故须菩提
问：「般若波罗蜜应几时行？」
佛答：「从初发心
乃至坐道场应行。」

问曰：
菩萨从初发心，应
行十地、六波罗蜜、三十七品一切善法，何以

但说行般若？

答曰：
须菩提但问般若故，佛
答以行般若。又复是一切法皆与般若波罗
蜜和合，以般若大故，不说馀法。

问曰：
般
若波罗蜜无量无限，何以故以道场为限？

答曰：
先已答：是般若到佛心中转名萨婆
若。理虽一，名变故，言至道场应行。
菩萨
至道场，发意已来所得诸法皆舍；得无碍
解脱故，皆通达三世。

问曰：
弹指顷六十念，
念念生灭，云何「一心常念萨婆若，不令馀
念得入」？

答曰：
心有二种：一者、念念生灭心，
二者、相续次第生，总名一心。以相续次第
生故，虽多，名为一心。是时，不令贪、恚等心
相续得入。何以故？贪、恚等心久住则能障般
若波罗蜜，念少则不能为害。此为新发意
菩萨故说。复有大菩萨，虽行馀诸善法，皆
与般若和合，能令念念中馀心不入。
菩萨
多于般若中起种种戏论及诸邪心，是故佛
教常念萨婆若，不令馀念得入。常念者，心
无馀向，纵使死急事至，不忘萨婆若。般若
波罗蜜行相者，所谓心、心数法不行。

问曰：
凡
夫人入无想定、若生无想天，圣人住有馀
涅槃入灭尽定，一切圣人入无馀涅槃，心、
心数法皆不行——是则心、心数法不行。菩萨
行般若时，云何心、心数法不行？

答曰：
是事阿
毗昙中说，非大乘中义。小乘、大乘种种差别，
如先说。是故不应以阿毗昙难摩诃衍。
复
次，无相三昧中，色等诸相灭故名「无相」；以「无
相」故，不应生心、心数法；此亦非无想定、灭
尽定。

问曰：
无相义，佛种种说：或名见谛道——信

行、法行为无相人，以疾故；或说无色定，想
微细难觉故亦名无相；或以三解脱门中
缘涅槃故名无相。是故不得但以无相故
名心、心数法不行。乃至缘涅槃无相法，心、
心数法不灭，何况缘有相法！

答曰：
见谛道
中、无色定中说无相可尔。若言「缘涅槃无
相法」，是事不然！佛常种种赞叹涅槃无相、无
量、不可思议法，即是「无相无缘法」，汝云何言
缘？

问曰：
灭男、女、色等相，故名无相，不言
「无涅槃相」！行者取是涅槃相，生心、心数法，
是名缘！

答曰：
佛说一切有为生法皆是魔网、
虚诳、不实。若缘涅槃心、心数法是实，则失
有为法虚诳相；若不实，不能见涅槃。是故
汝言「涅槃有相可缘」，是事不尔！

问曰：
佛自
说涅槃法有三相，云何言无相？

答曰：
是三
相假名无实。何以故？破有为三相故说无
生、无灭、无住无异，无为更无别相。
复次，生
相，先已种种因缘破生，毕竟不可得故，云
何有无生？离有为相，无为相不可得。是故
无为但有名字，无有自相。
复次，佛法真实
寂灭无戏论；若涅槃有相，即是有定相可
取，便是戏论，戏论故而生诤讼；若诤讼瞋
恚，尚不得生天人中，何况涅槃！是故如佛
说：「涅槃，无相、无量、不可思议，灭诸戏论。」
此涅
槃相，即是般若波罗蜜，是故不应有心、心
数法。如先品说：「菩萨行般若，离心、非心相。」
若有非心相，应当难言：「无心相云何行般
若？」今离此二边，故不应难。
复次，先世无明
颠倒邪见因缘故，得是身。是身中心、心数法

虽有善，因缘生故无自性，虚诳、不实；是善
心果报，受人天福乐，皆是无常故，能生大苦，
亦是虚诳、不实，何况不善、无记心！因虚诳故，
果亦虚诳。般若波罗蜜真故，心、心数法不
行。
须菩提闻是「心、心数法不行」，故问佛：
「世尊！修般若波罗蜜得萨婆若不？」
佛言：「不。」
何以故？修名常行积集，皆应是心、心数法
力，是故言修。修尚不得，何况不修！修不修
者，是般若无为法故不修，能观实相故言
修；二俱有过，故言不。

问曰：
若第三中有过，
第四有何过，复言「不」？

答曰：
须菩提以取相
著心问，故佛言「不」。以受「修不修」故有「非修
非不修」，是故佛言「不」。若以不取相心说「非
修非不修」，则无有过。
须菩提四种问，佛皆不
听，心惑故，复问世尊：「今云何当得萨婆
若？」
佛答：「如如相。」
如亦不解，是故佛言：「如实
际。」

问曰：
〈如品〉中，须菩提自善说如，今云何有
疑？

答曰：
是如无一定相，是故不得不问；
若如有一定相者，便应已解。是如甚深无
量故，须菩提有处解、有处不解；譬如大
水，有人入深者、入浅者，皆名入水，不得言
入浅者不入水。

问曰：
何以不以如喻实际，
而以实际喻如？实际有何易解故譬喻？

答
曰：
如、实际虽是一物，观时异；如是诸法体
性，实际是行者心取證。佛以须菩提得是实
际为證，故以为譬喻。

问曰：
常说「法性」次「如」，
「实际」次「法性」，今「法性」何以在后？

答曰：
今欲
以我性、众生性说毕竟空故，转次在后。
复
次，从见谛道、学道中能观诸法如。无学道

中烦恼尽故，定心作證；定心作證故，于一
切总相、别相中通达，名为法性。诸法本生处
名为性，是故以法性喻实际。
法性有声闻
分、有大乘分；须菩提于声闻分中不疑，大
乘分中有疑故问。
佛欲以凡人所可解事
为證，故言：「如我性、众生性、寿命性。」
须菩提
更无所问，佛欲结句故，反问须菩提：「于汝
意云何？我法相实有不？」
须菩提得道，故言
无。须陀洹尚不见我，何况阿罗汉！
佛言：「汝
以小乘钝智尚不得我，何况佛！」
佛以智慧
求我不可得，云何可说？如我不可说有，一
切法亦如是。菩萨能行是不可说法故，当
得萨婆若。不可说者，不可分别若有、若无。

须菩提问：「世尊！诸法若不可分别，云何分别
说有地狱等五道、须陀洹等诸圣道？」
佛答：「众
生无有定法，但有假名字，云何当分别说
有地狱等？」众生及诸圣人，从分别众生等
故有诸道名，众生实不可得。
「如是，须菩提！
菩萨应如是学不可说般若波罗蜜。」
须菩提
问：「世尊！菩萨应学色等诸法，今何以言学
一切法不可说？」
佛答：「菩萨虽应学色等法，
但应作不增不减故学。」不增不减义，如先
说。
此中佛自说得不增不减因缘：「若菩萨
学不生不灭法，即是学不增不减。」
须菩提
问：「云何学不生不灭？」
佛答：「不起不作诸行
业若有、若无故。」有名三有：欲有、色有、无色
有。无名断灭边，离八圣道强欲求灭。以
是二事，凡夫人起诸行业若善、若不善。是菩
萨知诸法实相，所谓不生不灭，是故不作

三种业，不起业相应诸法，是名「无作解脱
门」。不生不灭，是「无相解脱门」。
复问世尊：「何等
方便故，能不作不起诸行业？」
佛答：「若菩萨
能观诸法自相空，所谓色、色相空，乃至阿耨
多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相
空，菩萨尔时能作二事：一、能不作不起
诸行业，二、能于一切法中行自相空。」
复问
世尊：「若色等法自相空，云何菩萨应般若波
罗蜜中行？」
佛答：「不行是名菩萨般若中行。」
此
中自说因缘：「般若波罗蜜体不可得，行者、
行法、行处不可得。」法空故，般若波罗蜜不可
得，行处亦不可得；众生空故，行者不可得。
一切戏论不可得故，菩萨不行，名为般若波
罗蜜行。
须菩提问：「若不行是般若行者，初发
心菩萨云何应行般若？」
须菩提意：若「不行为
行」者，初发心菩萨心则迷闷；若「以行为行」者，
是则颠倒，是故问。
佛答：「初发心菩萨应学
无所得法。」无所得法即是无行。学名以方
便力渐渐行，所谓布施时，以无所得法故
应布施。诸法实相毕竟空，毕竟空中无有
可得若有、若无；菩萨住如是智慧心中，应
若多若少布施；布施物、与者、受者平等观故，
所谓皆不可得。乃至萨婆若亦如是。
须菩提
作是念：「有所得故则是世间颠倒，无所得故
即是涅槃。」是故问佛：「云何有所得？云何无所
得？」
佛略答：「二相是有所得；无二相是无所得。」
二相者，眼一、色一，两一和合名为二。以眼故
知是色，以色故知是眼，眼、色是相待法。

问
曰：
若不见色时亦有眼，云何眼不离色？

答

曰：
以曾见色故名为眼，今虽不观色，以
本为名。是故一切有为法皆属因缘，因属
果，果属缘，无有定自在者。乃至意、法，菩萨、
佛，亦如是。凡夫无智，各各分别，作善、不善
业；智者知是二法皆虚诳、属因缘，不以是
二为二。
须菩提问：「是二法即是有所得，不
二法即是无所得。世尊！从有所得法中无所
得？从无所得法中无所得？」为缘诸法取相
行道故，得是毕竟空无所得？为不作缘不
取相不行道故，得是毕竟空无所得？
若
有所得中无所得者，有所得即是颠倒，行颠
倒云何得实？
若无所得中得无所得者，无
所得即是无所有，无所有云何能生无所有？
佛以二俱过故皆不听。
有所得、无所得二
事皆能平等观。平等即是毕竟空、无所得。因
无所得破有所得，事既办亦舍无所得。
如是菩萨于有所得、无所得平等般若中应
学。
若菩萨能如是学，是名真无所得者，无
有过失。
从一地至一地，义亦如是。
须菩
提问：「世尊！若般若不可得、菩提不可得、菩萨
不可得，云何菩萨学般若，分别诸法相——所
谓恼相是色，苦乐相是受等？若菩萨行般若
波罗蜜，色等法不可得，云何能具足檀波罗
蜜等诸善法？云何能入菩萨位中？」如经中广
说。
佛语须菩提：「菩萨不以得色等诸法相
故行般若。」
复问：「为何等事故行般若？」
佛答：
「以无所得故行般若。何以故？一切法空、无
相、无作、无起，般若波罗蜜、菩萨、菩提亦无相、
无作、无起。菩萨为一切法实相故行般若，

非以颠倒故。须菩提！菩萨应如是无作般
若中行无作、无起故。」
《大智度论》