应生。

「复次，须菩提！痴空不可尽故，菩萨摩诃
萨般若波罗蜜应生；行空不可尽故，菩萨般
若波罗蜜应生；识空不可尽故，菩萨般若波
罗蜜应生；名色空不可尽故，菩萨般若波
罗蜜应生；六处空不可尽故，菩萨般若波罗
蜜应生；六触空不可尽故，菩萨般若波罗蜜
应生；受空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；
爱空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；取空
不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；有空不可
尽故，菩萨般若波罗蜜应生；生空不可尽故，
菩萨般若波罗蜜应生；老死忧悲苦恼空不
可尽故，菩萨般若波罗蜜应生。如是，须菩提！
菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提！是
十二因缘，是独菩萨法，能除诸边、颠倒。坐
道场时，应如是观，当得一切种智。须菩提！
若有菩萨摩诃萨以虚空不可尽法，行般若
波罗蜜，观十二因缘，不堕声闻、辟支佛地，住
阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若求菩萨道
而转还者，皆离般若波罗蜜念故；是人不
知云何行般若波罗蜜，以虚空不可尽法观
十二因缘。须菩提！若求菩萨道而转还者，
皆不得是方便力故，于阿耨多罗三藐三菩
提而转还。须菩提！若菩萨摩诃萨于阿耨
多罗三藐三菩提不转还者，皆得是方便力
故。须菩提！菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法
观般若波罗蜜，应以虚空不可尽法生般若
波罗蜜。

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨观十二因
缘时，不见法无因缘生，不见法常不灭；不
见法有我、人、寿者、命者、众生，知者、见者；不见

法无常，不见法苦，不见法无我，不见法寂
灭、非寂灭。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜，应如是观十二因缘。须菩提！若菩
萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，是时不见
色若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我，若寂灭、
若非寂灭；受、想、行、识亦如是。须菩提！菩萨
摩诃萨是时亦不见般若波罗蜜，亦不见以
是法见般若波罗蜜；禅波罗蜜，乃至阿耨多罗
三藐三菩提，亦不见阿耨多罗三藐三菩提，
亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。如
是，须菩提！一切法不可得故，是为应般若
波罗蜜行。

「若菩萨行无所得般若波罗蜜时，
恶魔愁毒，如箭入心。譬如人新丧父母；如是，
须菩提！恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜
时，便大愁毒，如箭入心。」

须菩提白佛言：「世
尊！但一魔愁毒，三千大千世界中魔亦复愁
毒？」

佛告须菩提：「三千大千世界中诸恶魔皆
愁毒，如箭入心，各于其坐不能自安。须菩提！
菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，是时一
切世间天及人、阿修罗不能得其便令其忧
恼。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多
罗三藐三菩提，当行是般若波罗蜜！菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜时，具足修檀波罗蜜、尸
罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗
蜜、般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时，具足诸波罗蜜。」

须菩提白佛言：「世
尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，云何具足
檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波
罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？」

佛告须菩提：

「菩萨摩诃萨所有布施皆回向萨婆若。如是，
须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，具足
檀波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨所有持戒皆
回向萨婆若，是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩
诃萨所有忍辱皆回向萨婆若，是为具足羼
提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进皆回向萨
婆若，是为具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨
所有禅定皆回向萨婆若，是为具足禅波罗
蜜。菩萨摩诃萨所有智慧皆回向萨婆若，是
为具足般若波罗蜜。如是，须菩提！菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜，具足六波罗蜜。」

【论】

释曰：
须菩提从佛闻般若波罗蜜种种
相——初闻「毕竟空相」；中闻「嘱累」，如似有；后
还闻说「空」，所谓般若义无量，名、字、句众有量。

是时，须菩提作是念：「诸佛阿耨多罗三藐三
菩提甚深，我当问佛所以甚深。」
佛说菩提
少许分，但为破众生颠倒故，不具足说。所
以者何？无能受者故。若人取如相，佛言：「如
亦空，无生住灭故；若法无生住灭，是法即
无。」法性、实际亦如是。若有取毕竟空者，亦
言非也。何以故？若毕竟空是定相可取，是非
毕竟空。是故言甚深，我当更问佛。
须菩提
作是念已，如佛自说：「三世诸佛用般若波
罗蜜得道，般若故不尽——已不尽、今不尽、当
不尽。」是故我今但问「不尽」义。
佛答：「如虚空
不尽故，般若亦不尽。」如虚空，无有法，但有
名字；般若波罗蜜亦如是。般若波罗蜜若
如虚空无所有故不可尽，云何菩萨能生是
般若波罗蜜？能生者，菩萨云何心中生能行、

能得？
佛答：「色无尽故，般若波罗蜜应生。」
如色
初、后、中生不可得。色即生色不可得，离色生
色不可得。生不可得，生生不可得，如先「破生」
中说。生不可得故，色亦不可得；色不可得故，色
生不可得。二法不可得故，色如幻、如梦，但诳
人眼。若色有生必有尽，以无生故亦无尽。

色真相即是般若波罗蜜相，是故说：「色不可
尽，般若波罗蜜亦不可尽。」
受想行识、檀波罗
蜜乃至一切种智亦如是。
复次，应生般若
者，无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空，多
堕断灭边；若观有，多堕常边。离是二边故，
说十二因缘空。何以故？若法从因缘和合
生，是法无有定性；若法无定性，即是毕竟
空寂灭相。离二边故，假名为中道。是故说：
「十二因缘如虚空，无法故不尽。」痴亦从因
缘和合生，故无自相；无自相故毕竟空，如
虚空。
复次，因缘生故无实，如经中说：「因眼
缘色生触念，触念从痴生。」触念不在
眼中、不在色中，不在内、不在外、亦不在
中间，亦不从十方三世来，是法定相不可
得。何以故？一切法入如故。若得是无明定
相，即是智慧，不名为痴。是故痴相、智慧相
无异，痴实相即是智慧，取著智慧相即是
痴。是故痴实相毕竟清净，如虚空，无生无灭。
是故说：「得是观故，回向阿耨多罗三藐三菩
提，即名般若波罗蜜。」

问曰：
若无无明，亦无
诸行等，云何说十二因缘？

答曰：
说十二因
缘有三种：
一者、凡夫肉眼所见，颠倒、著我心，
起诸烦恼、业，往来生死中。
二者、贤圣以法

眼分别诸法，老、病、死，心厌，欲出世间。求老
死因缘，由生故。是生由诸烦恼、业因缘。何以
故？无烦恼人则不生。是故知烦恼为生因。
烦恼因缘是无明。无明故，应舍而取、应取
而舍。何者应舍？老病诸苦因缘烦恼应舍，
以少颠倒乐困缘故而取。持戒、禅定、智慧、诸
善根本，是涅槃乐因缘，是事应取而舍。是中
无有知者、见者、作者。何以故？是法无定相，
但从虚诳因缘相续生。行者知是虚诳不
实，则不生戏论；是但灭苦故入于涅槃，
不究尽求诸苦相。
三者、诸菩萨摩诃萨，大智
人利根故，但求究尽十二因缘根本相，不
以忧怖自没。求时不得定相，老法毕竟
空，但从虚诳假名有。所以者何？分别诸法
相者说：「老是心不相应行。」是相不可得。头白
等是色相，非老相。二事不可得故无老相。

复次，世人名老相：发白、齿离，面皱、身曲，羸瘦、
力薄，诸根闇塞，如是等名老相。但是事不
然！所以者何？发白非唯老者。又年壮而白、
老年而黑者。羸瘦、皱曲亦尔。有人老而诸
根明利、少而闇塞者；又服还年药，虽老而
壮。如是老无定相。无定相故，诸法和合，假
名为老。又如假轮、轴、辕、辐等为车，是假名
非实。
复次，有人言说：「果报五众故相名为
老。」是亦不然！所以者何？一切有为法念念
生灭不住，若不住则无故，无故则无
老。一切有为法若有住则无无常，若无无
常即是常，若常则无老，何况非常非无常、
毕竟空中而有老！
复次，诸法毕竟空中生相

不可得，何况有老！
如是等种种因缘，求老
法不可得，不可得故无相，如虚空，不可尽。
如老，乃至无明亦如是。破无明，如上说。
菩
萨观诸法实相毕竟空、无所有、无所得，亦不
著是事故，于众生中而生大悲：众生愚痴
故，于不实、颠倒、虚妄法中受诸苦恼。
初十
二因缘，但是凡夫人故，于是中不求是非；
第二十二因缘，二乘人及未得无生忍法菩
萨所观；第三十二因缘，从得无生忍法乃至
坐道场菩萨所观。
是故说：「无明虚空不可尽，
乃至忧悲苦恼虚空不可尽故，菩萨行般若
波罗蜜。」
如是深观因缘法，离诸边、颠倒者，
边名常边、断灭边，有边、无边，实边、空边，世间
有边等著诸边；颠倒者，无常中起常等诸
颠倒烦恼。观是十二因缘法，诸边、颠倒灭。诸
烦恼有二分：一者、外道邪见人名为边，二者、
馀众生烦恼名为颠倒。观十二因缘，是二种
烦恼皆灭。
是第三十二因缘观甚深，唯诸菩
萨坐道场者能观；先虽能观，未能具足。如
《城譬喻经》中说：「佛言：『我本未得道时，如是思
惟：「众生可悯，深入崄道，所谓数数生，数数老，
数数死，往来世间，不知出处。」我即时复作
是念：「何因缘有老死？」如是求觅时，得实智
慧，生因缘是老死等。』」是故知：第三观，坐道场
乃得，如经广说。
又复观如是因缘法，过于
二乘，得一切种智。若有人于佛道退者，皆
不得是甚深观故；若得是观则不退。何
以故？深入毕竟空中，则不见声闻、辟支佛
地；不见故，则不于是中住。
复次，能如是

观因缘法者，不见有一法定自在无因
缘而生；一切法不自在，皆属因缘生。有人
虽见一切法从因缘生，谓为从邪因缘
生。邪因缘者，微尘、世性等。是故说：「不见法无
因缘生，亦不见法从常因缘微尘、世性生」。
如虚空常，常故则无生，虚空亦不与物作
因，以是故，无有法从常因缘生。
复次，菩萨
如是观一切法属因缘生，不自在；不自
在故无我，乃至无知者、见者。
尔时，菩萨安
住毕竟空十二因缘中，不见一切色等法若
有、若无等，亦不见般若，亦不见用是法行
般若；乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。是
名菩萨无所得般若波罗蜜。得是无所得
般若，于一切法中便得无所障碍般若。
尔
时，诸魔极大愁毒。何以故？以是菩萨深入十
二因缘毕竟空中，不著有、无、非有非无等六
十二诸邪见魔网，我今无有法可得菩萨
便。譬如捕鱼人见一鱼深入大水，钩网所
不及，则绝望忧愁。亦如新丧父母。
复次，菩
萨能如是行无所得般若波罗蜜，则能具足
檀波罗蜜等。何以故？行如是法，诸烦恼障
般若法皆折薄，诸魔人民不能得便故，诸
波罗蜜得具足；先来虽行六波罗蜜，未能
得如是具足。
须菩提问：「世尊！菩萨云何能行
如是般若波罗蜜，能具足檀波罗蜜等诸波
罗蜜？」
佛答：若菩萨所有布施，皆回向萨婆若
者。有二种人：软根、利根。软根者，少多布施，皆
取相回向阿耨多罗三藐三菩提。利根者，
破是取相，而戏论空法，信力转薄，不用萨

婆若，但求诸法实相。是二种人皆不能具
足檀波罗蜜：一者以信力多、慧力少，二者
以慧力多、信力少故。
佛今说：「信力、慧力等
故，能回向萨婆若。」念萨婆若者，是信力；如
萨婆若回向者，是智力。乃至般若波罗蜜亦
如是。

* 《大智度论释》六度相摄品第六十八

【经】

须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨
住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜？」

佛告须菩提：「菩
萨摩诃萨布施时，持是布施回向萨婆若，于
众生中住慈身口意业。是为菩萨住檀波罗
蜜取尸罗波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨住檀波罗
蜜取羼提波罗蜜？」

佛告须菩提：「菩萨布施时，
受者嗔恚骂辱、恶言加之，是时菩萨忍辱，不
生瞋心。是为菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗
蜜。」

「世尊！云何菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波
罗蜜？」

佛言：「菩萨布施时，受者瞋恚骂辱、恶
言加之，菩萨增益布施，心作是念：『我应当
施，不应有所惜。』即时生身精进、心精进。是为
菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。」

「世尊！云
何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜？」

佛
言：「菩萨布施时，回向萨婆若，不趣声闻、辟支
佛地，但一心念萨婆若。是为菩萨住檀波罗
蜜取禅波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住檀
波罗蜜取般若波罗蜜？」

佛言：「菩萨布施时，
知布施空如幻，不见为众生布施有益、无益。
是为菩萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜。」

须菩
提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波
罗蜜取檀波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、

禅波罗蜜、般若波罗蜜？」

佛告须菩提：「菩萨摩
诃萨住尸罗波罗蜜中，身、口、意生布施福德，
助阿耨多罗三藐三菩提；持是功德，不取声
闻、辟支佛地。住尸罗波罗蜜中，不夺他命、
不劫夺他物、不行邪淫，不妄语、不两舌、不
恶口、不绮语，不贪嫉、不瞋恚、不邪见。所有布
施，饥者与食，渴者与饮，须乘与乘，须衣与
衣，须香与香，须璎珞与璎珞，涂香、卧具、房舍、
灯烛、资生所须，尽给与之。持是布施，与众生
共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，
不堕声闻、辟支佛地。须菩提！是为菩萨摩诃
萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜。」

「世尊！云何菩
萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜？」

佛
言：「菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中，若有众生
来节节支解，菩萨于是中不生瞋恚心乃
至一念，作是言：『我得大利，众生来取我支节
用，我无一念瞋恚。』是为菩萨住尸罗波罗蜜
中取羼提波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住
尸罗波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？」

佛言：「若菩萨
摩诃萨身精进、心精进，常不舍，作是念：『一切
众生在生死中，我当拔著甘露地。』是为菩萨
住尸罗波罗蜜中取毗梨耶波罗蜜。」

「世尊！云
何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜？」

佛言：「菩萨入初禅，第二、第三、第四禅，不贪声
闻、辟支佛地，作是念：『我当住禅波罗蜜中，度
一切众生生死。』是为菩萨住尸罗波罗蜜取
禅波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗
波罗蜜取般若波罗蜜？」

佛言：「菩萨住尸罗波
罗蜜中，无有法可见：若作法，若有为法，若

数法，若相法，若有、若无；但见诸法不过如相。
以般若波罗蜜、沤和拘舍罗力故，不堕声闻、
辟支佛地。是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若
波罗蜜。」

【论】

释曰：
上品末说：「云何菩萨行般若波罗
蜜时，具足六波罗蜜？」佛一一答。此品中，须菩
提问：「云何菩萨行一波罗蜜摄五波罗蜜？」

问曰：
六波罗蜜各各异相，云何行一波罗蜜
摄五波罗蜜？

答曰：
菩萨以方便力故，行一
波罗蜜能摄五波罗蜜。
复次，有为法因缘果
报相续故相成，善法，善法因缘故。是波罗
蜜皆是善法故，行一则摄五，以一波罗蜜
为主，馀波罗蜜有分。
有菩萨摩诃萨深行
檀波罗蜜，安住檀波罗蜜中，布施众生时
得慈心，从慈能起慈身口业。是时菩萨即
取尸罗波罗蜜。何以故？慈业是三善道，尸罗
波罗蜜根本，所谓不贪、不瞋、正见。是三慈业
能生三种身业、四种口业。慈即是善业，为
利益众生故名为慈。
「取羼提波罗蜜」者，菩
萨为一切智慧故布施，受者瞋。若施主唱言：
「我能一切施。」受者不得称意，便作是言：「谁
使汝请我而不随我意？」
「瞋」者是心恶业，「骂」
者是口恶业，「打害」者是身恶业。瞋有上、中、下：
上者害杀，中者骂詈，下者心瞋。
尔时，菩萨不
生三种恶业。意业是根本故，但说意业。作
是念：「是我之罪，我请彼人而不能得称
意，由我薄福，不能具足施与；我若瞋者，既
失财物，又失福德，是故不应瞋。」
「取毗梨耶
波罗蜜」者，若菩萨布施时，受者打害，心不没

不舍。布施，如先说。为布施故，身、心勤精进，
作是念：「我先世不强意布施故，今不能得
称受者意，但当勤布施，不应计馀小事。」

「取禅波罗蜜」者，菩萨布施不求今世福乐，
亦不求后世转轮圣王、天王、人王，亦不求
世间禅定乐；为众生故，不求涅槃乐；但摄
是诸意在一切种智中，不令散乱。
「取般若
波罗蜜」者，菩萨布施时，常观一切有为作法
虚诳不坚固、如幻、如梦。
施众生时，不见有
益、无益。何以故？是布施物，非定是乐因缘：或
时得食腹胀而死，或时得财为贼所害，亦
以得财物故生悭贪心而堕饿鬼中。又此
财物有为相故，念念生灭无常，生苦因缘。

复次，此财物入诸法实相毕竟空中，不分别
有利、无利，是故菩萨于受者不求恩分，于
布施不望果报；设求报，若彼不报，则生
怨恨。菩萨作是念：「诸法毕竟空故，我无所
与；若求果报，当求毕竟空阿耨多罗三藐
三菩提，如布施相。」是故不见有益，以毕竟
空故；亦不见无益。
如是，于檀波罗蜜边，取
五波罗蜜。
菩萨以尸罗波罗蜜为主，所有
身、口、意善业——布施、多闻、思惟、持戒等助阿
耨多罗三藐三菩提。持戒力大故，总名尸罗
波罗蜜。何以故？欲界中持戒为上；馀布施、闻、
思、修慧等，以欲界心散乱故，得力微薄。如
《阿毗昙》中说：「出法名欲界系戒，色、无色界系
净禅定，学、无学法及涅槃。」
菩萨以是持戒等
法，不趣声闻、辟支佛地，但安住尸罗波罗
蜜中。不夺众生命乃至不为邪见，住是助

道戒，具足十善道戒。菩萨住是二种戒中，
布施众生，须食与食。食等义，如初品中
说。皆以此福回向佛道，不趣二乘。何以
故？菩萨有二种破戒：一者、十不善道，二者、向
声闻、辟支佛地。与此相违，则是二种持戒。
「取
羼提波罗蜜」者，菩萨住尸罗波罗蜜欲具
足忍辱波罗蜜，若众生来节节支解持去，乃
至不生一念瞋心，何况起身口恶业！

问曰：

忍辱名一切侵夺能忍，何以但说割截身体？

答曰：
所著物有内、外：内名自身头、目、髓脑
等，外名妻子、珍宝等。虽俱是著处，内著最
深。
复次，或有人虽随遂财物而死，亦是为
身故。
又复人多惜身，时有惜财，惜财者
少故不说。
复次，是人尚不惜身，何况馀物！
是故但说大因缘，当知已摄小者。

问曰：
乃
至不生一念瞋心者，为是变化身？为是父
母生身？若是变化身，则不足为奇；若是父
母生身，未断结人云何能不生一念瞋心？

答曰：
有人言：烦恼业因缘生身。是菩萨于无
量劫为众生修集慈心故，虽有割截，不
生瞋心。如慈母养育婴儿，虽复屎尿污
身，以深爱故而不生瞋，又悯其无知。菩
萨于众生亦如是，未得圣道者，皆如小
儿；我为菩萨，应生慈心，当如父母，众生
虽复加恶于我，我不应瞋。何以故？众生不
自在，烦恼所使故。
复次，菩萨无量劫来常修
毕竟空法，不见割者、骂者，亦不见善者、恶
者，皆如幻、如梦；诸瞋恚者皆愚痴，若我报彼，
与彼无异。
复次，菩萨作是念：「我应瞋处而

不瞋，则为大利。」
「取毗梨耶波罗蜜」者，住尸
罗波罗蜜多是出家人，时有在家者。一切出
家人得无量戒律仪，具足四十种善道，深入
诸法实相、过声闻辟支佛地。是三种戒，名尸
罗波罗蜜。在家者无无量戒律仪，是故不具
足住尸罗波罗蜜。
菩萨作是念：我今舍世
乐入道，不可但住持戒。持戒是馀功德住
处，若但得住处、不得馀功德者，得利甚薄；
譬如人在宝洲，但得水精珠，则所利益薄。
是故菩萨欲具足五波罗蜜故，身、心勤精
进。身精进者，如法致财，以用布施等；心精
进者，悭贪等诸恶心来破六波罗蜜者，不令
得入。
得此二种精进已，应作是念：「一切众
生沈没生死，我应拯济，著甘露地；声闻人
但度自身，尚不应懈怠，何况菩萨自度及
为一切众生而当懈怠！以是事故，我不应
懈废，虽身疲苦，心不应息。所以者何？此大
乘法若不运用，则为败坏。」
「取禅波罗蜜」者，
菩萨住尸罗波罗蜜，或未得无生忍法故，
诸烦恼风吹动愿树，欲坏其尸罗波罗蜜。
尔时，应求禅定乐，除去五欲乐；五欲乐除
故，戒德清净。烦恼虽未断，已折伏故，不能
生乱；譬如毒蛇，以咒术力故，毒不得螫。
禅者，四禅、四无色定、四无量心等诸禅定。
菩
萨得禅，心虽柔软，安住尸罗波罗蜜故，亦
不取声闻、辟支佛地。是菩萨但作是念：「我
应行禅波罗蜜，不为小乘涅槃，亦不为
果报，但为度一切众生故，说诸法实相。」
是
实智从禅定生，是心不为觉、观所动，亦

不为贪欲、瞋恚所浊；系心一处，清净柔软，
则能生实智。如水澄静，照鉴分明。菩萨住
尸罗波罗蜜得是禅，得禅故心清净，心清
净故知诸法如实。有为法从因缘和合生，虚
诳；菩萨以慧眼观，不见是有为法实。有为
法有种种名，所谓作法、有为、数法、相法，若有、
若无。以有为故，可说无为；有为相尚不可
得，何况无为！

问曰：
有为法是有相，无为法是
无相，今何以有为相中说无相？

答曰：
无为
有二种：一者、无相、寂灭、无戏论，如涅乐；二
者、相待「无」，因「有」而生。如庙堂上无马，能生
无心；此无心是生诸烦恼因缘，云何是无为
法？
是菩萨不见此有、无等法，但见诸法如、
法性、实际。

问曰：
汝先言「离有则无无」，今云
何见如、法性、实际？

答曰：
不见有为法若常、乐、
我、净等，是虚诳法若无，即是诸法实。见无生
法故，能离有生法；是无生法无定实相可
取，但能令人离虚诳有生法，故名无生。
若
得如是智慧，以方便力、本愿、悲心故，不取
二乘證，直至阿耨多罗三藐三菩提。
是名菩
萨住尸罗波罗蜜取五波罗蜜。
《大智度论》卷第八十